Dykasteria Nauki Wiary

Instytucja przeszła cztery wielkie okresy, z których każdy został przypieczętowany reformą strukturalną jakiegoś papieża. Te przemiany nie dotyczą jedynie nazwy: za każdym razem wyrażają głęboką mutację wyobrażenia, jakie Kościół ma o relacji między doktryną a trybunałem, między obroną a promocją, między cenzurą a dialogiem.

Święta Inkwizycja Rzymska i Powszechna (1542-1908)

21 lipca 1542 papież Paweł III ustanawia bullą Licet ab initio stałą komisję sześciu kardynałów do «czuwania nad sprawami wiary» w kontekście reformacji protestanckiej. Organizm ten — znany pod nazwą Świętej Inkwizycji Rzymskiej i Powszechnej — funkcjonuje najpierw jako trybunał do spraw herezji i schizmy^[6].

Za Pawła IV (od 1555) zakres działania Świętego Oficjum zostaje znacznie rozszerzony na kwestie moralne, stając się ono właściwe do sądzenia także «różnych rodzajów spraw moralnych»^[7]. To ten sam Paweł IV ogłasza w 1559 pierwszy Index librorum prohibitorum^[8], który stanie się najbardziej rozpoznawalnym — i najbardziej kontrowersyjnym — narzędziem Świętego Oficjum przez cztery stulecia. W 1571 św. Pius V tworzy odrębną Kongregację Indeksu powołaną specjalnie do aktualizowania tej listy^[9].

Decydujące rozszerzenie przychodzi wraz z bullą Immensa aeterni Dei Sykstusa V z 22 stycznia 1588: jurysdykcja Inkwizycji Rzymskiej zostaje wówczas rozciągnięta na «wszystko, co mogło bezpośrednio lub pośrednio dotyczyć wiary i moralności»^[10]. To właśnie ta powszechna kompetencja, jeszcze bardziej niż nazwa «Inkwizycja», będzie definiować instytucję aż do XX wieku.

Dwie późniejsze konstytucje precyzują procedury. Grzegorz XV potwierdza konstytucją Universi Dominici Gregis (30 sierpnia 1622) — nie mylić z homonimiczną konstytucją Jana Pawła II (22 lutego 1996) o wyborze papieża — kompetencję w sprawach nagabywania ad turpia (kapłan wykorzystujący sakrament pokuty, by wieść penitenta do czynów nieczystych)^[11]. Przede wszystkim Benedykt XIV ogłasza Sollicita ac provida (9 lipca 1753), tekst fundamentalny, który zmierza do poprawy obiektywizmu procedur poprzez «uważniejsze i bardziej bezstronne badanie»^[12]. W XVIII wieku udokumentowany jest zatem wysiłek na rzecz obiektywizmu: Benedykt XIV chce, by teologom towarzyszyły osoby wielkiej kultury, a oskarżeni lub ich przedstawiciele byli również wysłuchiwani^[13].

Święta Kongregacja Świętego Oficjum (1908-1965)

29 czerwca 1908 św. Pius X reorganizuje całą Kurię Rzymską konstytucją apostolską Sapienti consilio i nadaje instytucji nazwę Sacra Congregatio Sancti Officii — Świętej Kongregacji Świętego Oficjum^[14].

Dziewięć lat później, 25 marca 1917, Benedykt XV czyni tę kompetencję bardziej spójną motu proprio Alloquentes: znosi Kongregację Indeksu utworzoną przez Piusa V w 1571 i przenosi jej uprawnienia na Święte Oficjum, które dziedziczy w ten sposób zarząd nad Index librorum prohibitorum.

W tej właśnie postaci Kongregacja, na posiedzeniu 13 lipca 1938, potępia trzy dzieła związane ze Służebnicą Bożą Luisą Piccarretą — L'Orologio della Passione di Nostro Signor Gesù Cristo, con un Trattato sulla Divina Volontà, Nel Regno della Divina Volontà i La Regina del Cielo nel Regno della Divina Volontà — i każe wpisać je do Indeksu («damnarunt atque in indicem librorum prohibitorum inserendos mandarunt»): decyzja zatwierdzona przez Piusa XI 14 lipca 1938 i ogłoszona dekretem z 31 sierpnia 1938^[15]. Według odczytania, jakie daje Kongregacja Spraw Kanonizacyjnych w Positio sprawy Annibale Marii Di Francia (t. II, Rzym, 1988, s. 715) — fragment przytoczony przez S. Pattona — środek ten dotyczył 5. wydania z 1934 przerobionego przez ks. Benedetta Calviego, który zapowiadał we wstępie chęć «uczynienia go bardziej zgodnym z oryginałem», a nie czterech poprzednich wydań przejrzanych przez św. Annibale^[16]. Patton precyzuje zresztą, że Calvi działał za zgodą Luisy i za przyzwoleniem ówczesnego przełożonego.

Kongregacja Nauki Wiary (1965-2022)

Integrae servandae (1965): od represji do promocji

7 grudnia 1965, w ostatnim dniu Soboru Watykańskiego II, św. Paweł VI ogłasza motu proprio Integrae servandae, które gruntownie reformuje Kongregację. Papież stawia w uroczystych słowach zasadę przewodnią całego późniejszego rozwoju:

«Ponieważ zaś doskonała miłość usuwa lęk (1 J 4, 18), ochrona wiary będzie lepiej zapewniona przez urząd powołany do promowania doktryny.» — Św. Paweł VI, motu proprio Integrae servandae, 7 grudnia 1965^[17]

Wynikają stąd trzy zmiany. (1) Nowa nazwa: Congregatio pro Doctrina Fidei. (2) Misja pozytywnie ukierunkowana na nowo — papież «dał pierwszeństwo pozytywnemu aspektowi korygowania błędu, strzeżenia, zachowania i promowania wiary nad karnym aspektem potępienia»^[18]. (3) Procedura przemyślana na nowo: wysłuchanie autorów, większa przejrzystość, dialog przed ewentualnym potępieniem.

Kilka miesięcy później, 14 czerwca 1966, CDF ogłasza Notyfikację dotyczącą zniesienia Indeksu podpisaną przez kardynała Alfreda Ottaviani. Tekst stanowi, że Indeks «nie ma już mocy prawa kościelnego wraz z przywiązanymi do niego cenzurami», zachowuje jednak «wartość moralną» w tej mierze, w jakiej nadal wymaga, by «sumienie wiernych strzegło się przed pismami mogącymi zagrażać wierze i dobrym obyczajom»^[19]. Cztery wieki cenzury przez oficjalną listę dobiegają końca; biskupi zachowują natomiast «prawo i obowiązek czuwania i chronienia przed książkami szkodliwymi» w swojej diecezji.

Pastor bonus (1988): misja umocniona przez Jana Pawła II

28 czerwca 1988 św. Jan Paweł II ogłasza konstytucję apostolską Pastor bonus, która restrukturyzuje całą Kurię Rzymską. Właściwa misja CDF zostaje w niej określona formułą, która stała się klasyczna: «promowanie i ochrona doktryny w sprawach wiary i moralności w całym świecie katolickim» (art. 48) — wszystko, co dotyczy tej dziedziny w jakikolwiek sposób, należy tym samym do jej kompetencji^[20].

To za Pastor bonus nowa procedura badania doktrynalnego, bardziej szanująca prawa autorów, zostaje zatwierdzona 29 czerwca 1997.

Notyfikacje doktrynalne: Küng, Boff, Schillebeeckx

Od końca lat siedemdziesiątych do połowy pierwszego dziesięciolecia XXI wieku — w zasadzie za Josepha Ratzingera (prefekta od 25 listopada 1981 do 2 kwietnia 2005) — CDF wydaje stosunkowo ograniczoną liczbę — lecz głośnych — «Notyfikacji» wobec współczesnych teologów. Dalekie od dawnego procesu inkwizycyjnego, notyfikacje te polegają na publicznym orzeczeniu wskazującym stanowiska uznane za niezgodne z doktryną katolicką, czasem połączonym z zawieszeniem missio canonica (upoważnienia do nauczania w imieniu Kościoła).

Te sprawy, zwłaszcza Hansa Künga w 1979 i Leonarda Boffa w 1985, głęboko ukształtowały publiczny wizerunek CDF^[22]. Metoda skodyfikowana przez Pawła VI — wysłuchanie, dialog, publiczne zakwestionowanie dopiero po niepowodzeniu sprostowania — jest w nich stosowana z rygorem, lecz bez karnego charakteru dawnych procesów.

Dominus Iesus (2000): akt wielkiej wagi Magisterium

6 sierpnia 2000 CDF — nadal pod kardynałem Ratzingerem — ogłasza deklarację Dominus Iesus o jedyności i powszechności zbawczej Jezusa Chrystusa i Kościoła. Ten uroczysty tekst pozostaje po dziś dzień jednym z najbardziej dyskutowanych aktów magisterialnych po Soborze.

«Istnieje zatem jeden Kościół Chrystusa, który trwa w Kościele katolickim, rządzonym przez następcę Piotra i biskupów pozostających z nim w jedności.» — Kongregacja Nauki Wiary, deklaracja Dominus Iesus, 6 sierpnia 2000, nr 17^[23]

Dominus Iesus potwierdza jasnymi słowami zbawczą jedyność Chrystusa przeciw wszelkiej formie relatywizmu religijnego, który przedstawiałby religie jako równoważne dla zbawienia, oraz jedyne trwanie Kościoła Chrystusa w Kościele katolickim — nie przecząc bynajmniej, że «pierwiastki uświęcenia i prawdy» znajdują się poza jego widzialnymi granicami.

Sacramentorum sanctitatis tutela (2001 / 2010): wymiar dyscyplinarny

30 kwietnia 2001 św. Jan Paweł II ogłasza motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela (SST), które rezerwuje wyłącznej kompetencji CDF pewną liczbę «ciężkich przestępstw» — delicta graviora — w szczególności wykorzystywanie seksualne małoletnich przez duchownych. Tekst ogłasza pięć norm materialnych i dwadzieścia jeden norm proceduralnych^[24].

21 maja 2010 Benedykt XVI ogłasza gruntowną rewizję SST, która kodyfikuje siedem wcześniejszych zmian: przedłużenie przedawnienia do dwudziestu lat, możliwość jego uchylania w poszczególnych wypadkach, możliwość wydalenia winnego ze stanu duchownego przez papieża bez procesu kościelnego, jurysdykcję Dykasterii rozciągniętą na kardynałów, patriarchów, legatów Stolicy Apostolskiej i biskupów na mocy mandatu papieskiego^[25]. Normy te stanowią dziś kanoniczne ramy odniesienia dla rzymskiego prowadzenia spraw o wykorzystywanie.

Dykasteria Nauki Wiary (od 2022)

Fidem servare (11 lutego 2022): podział na dwie sekcje

Jeszcze przed całościową reformą Kurii papież Franciszek przygotowuje grunt: 11 lutego 2022 ogłasza list apostolski Fidem servare, który dzieli CDF na dwie autonomiczne sekcje, z których każdą koordynuje Sekretarz wspierający Prefekta^[26]. Papież uzasadnia ten krok «doświadczeniem nabytym z czasem przez Kongregację w różnych dziedzinach pracy oraz potrzebą nadania jej organizacji lepiej dostosowanej do wypełniania jej własnych funkcji».

Praedicate Evangelium (19 marca 2022): wpisanie w nową Kurię

Pięć tygodni później, 19 marca 2022, Franciszek ogłasza konstytucję apostolską Praedicate Evangelium, która reorganizuje całą Kurię Rzymską. Tekst wchodzi w życie 5 czerwca 2022, w uroczystość Zesłania Ducha Świętego^[27].

Dykasterii dotyczą bezpośrednio dwie zmiany.

Po pierwsze, DDF nie figuruje już na pierwszym miejscu w konstytucji. Po raz pierwszy od 1542 listę otwiera Dykasteria ds. Ewangelizacji (art. 53-68), a Dykasteria Nauki Wiary zajmuje miejsce drugie (art. 69-78) — kolejność prezentacji bez skutków prawnych, gdyż instytucje kurialne są «wszystkie równe wobec prawa» (Praedicate Evangelium, art. 12 § 1)^[28]. To przesunięcie wyraża pierwszeństwo, jakie papież Franciszek chciał nadać misji «wychodzącej» przed funkcją strażniczą.

Po drugie, nowa nazwa — Dicasterium pro Doctrina Fidei — potwierdza podział na dwie autonomiczne sekcje przewidziany przez Fidem servare: sekcję doktrynalną i sekcję dyscyplinarną (artykuły 70-76 Praedicate Evangelium)^[29]. Przy Dykasterii pozostają trzy organy: Międzynarodowa Komisja Teologiczna, Papieska Komisja Biblijna (artykuły 77-78) oraz, obdarzona własnymi statutami, Papieska Komisja ds. Ochrony Małoletnich.

Według Praedicate Evangelium Dykasteria jest powołana, by «wspierać Biskupa Rzymu i biskupów [...] poprzez promowanie i strzeżenie integralności doktryny katolickiej w sprawach wiary i moralności» (art. 69)^[30]. Ta ogólna misja rozkłada się dziś na pięć odrębnych kompetencji, z których każda ma własne procedury, terminy i formy notyfikacji.

Promowanie i towarzyszenie teologii

Sekcja doktrynalna (artykuły 71-75 Praedicate Evangelium) «ułatwia i wspiera studium oraz refleksję nad rozumieniem wiary i moralności». Współpracuje z biskupami dla zachowania integralności doktrynalnej, wypowiada się w sprawie «upoważnienia do nauczania dyscyplin teologicznych» w instytucjach katolickich, otrzymuje dokumenty innych dykasterii dotyczące wiary i moralności oraz — artykuł 74 Praedicate Evangelium — bada, poprzez swoje Biuro Małżeńskie, «pod względem prawnym i faktycznym wszystko, co dotyczy privilegium fidei» — «przywileju wiary», czyli rozwiązywania, udzielanego przez papieża w poszczególnych wypadkach, małżeństwa ważnego, lecz niesakramentalnego, ze względu na wiarę^[31].

W tym właśnie duchu papież Franciszek, w liście z 1 lipca 2023 do kardynała Fernándeza, wyraźnie żąda, by Dykasteria «zachęcała charyzmat teologów i ich wysiłki naukowe»:

«Kościół wzrasta w interpretacji słowa objawionego i w rozumieniu prawdy, co nie oznacza narzucania jedynego sposobu jej wyrażania. [...] Ten harmonijny wzrost lepiej zachowa doktrynę chrześcijańską niż jakikolwiek mechanizm kontroli.» — Papież Franciszek, list do kardynała Víctora Manuela Fernándeza, 1 lipca 2023^[32]

Badanie pism problematycznych

To funkcja najbardziej widoczna historycznie: sekcja doktrynalna «bada pisma i opinie, które wydają się sprzeczne» z wiarą katolicką^[33]. Procedura przebiega dziś według norm zatwierdzonych 29 czerwca 1997 za Jana Pawła II^[34]. Przewiduje ona badanie wewnętrzne przez konsultorów Dykasterii, dialog z autorem i z właściwym biskupem, a następnie — tylko w razie trwałej rozbieżności w punkcie rzeczywiście doktrynalnym — publiczną notyfikację.

Konkretne sankcje sięgają od cofnięcia nihil obstat dla publikacji, przez cofnięcie missio canonica (upoważnienia do nauczania w imieniu Kościoła), aż po skrajny — dziś już rzadki — wypadek orzeczenia ekskomuniki za herezję formalną. Lecz zadeklarowanym celem pozostaje ten, który wyznacza Integrae servandae: «korygując błędy i łagodnie sprowadzając na dobrą drogę tych, którzy z niej zboczyli»^[35].

Rozeznawanie domniemanych zjawisk nadprzyrodzonych

Od 17 maja 2024 DDF dysponuje całkowicie odnowionymi ramami rozeznawania domniemanych objawień, słów wewnętrznych, stygmatów, cudów i innych zjawisk nadprzyrodzonych. Normy proceduralne rozeznawania domniemanych zjawisk nadprzyrodzonych, podpisane przez kardynała Fernándeza i zatwierdzone przez Franciszka 4 maja 2024, weszły w życie 19 maja 2024 — w uroczystość Zesłania Ducha Świętego^[36].

Zrywają one z systemem binarnym Norm z 1978 («constat de supernaturalitate» albo «non constat») i wprowadzają sześć zniuansowanych kwalifikacji:

Żadna z pięciu pierwszych kwalifikacji nie angażuje Kościoła co do bezpośrednio nadprzyrodzonego charakteru zjawiska — punkt kluczowy, odpowiadający na kilka dawnych krytyk: Kościół wypowiada się odtąd najpierw o wartości duszpasterskiej i zgodności doktrynalnej zaobserwowanych owoców, odkładając sąd o samej nadprzyrodzoności.

Udzielanie nihil obstat w sprawach beatyfikacyjnych

W każdej sprawie beatyfikacyjnej pisma Sługi Bożego są przekazywane DDF do badania doktrynalnego: jego nihil obstat warunkuje dalszy bieg sprawy na etapie rzymskim. Sprawa Luisy Piccarrety ilustruje to na każdym etapie — Non Obstare w 1994 na otwarcie sprawy, za zgodą Kongregacji Nauki Wiary^[37], a następnie Nulla Osta DDF w czerwcu 2024, notyfikowane 8 lipca 2024, na jej wznowienie^[38].

Sekcja dyscyplinarna: delicta graviora

Sekcja dyscyplinarna (artykuł 76 Praedicate Evangelium)^[39] zajmuje się przestępstwami zastrzeżonymi Dykasterii, które rozpoznaje dzięki jurysdykcji ustanowionego przy niej Najwyższego Trybunału Apostolskiego (art. 76 § 1). Lista delicta graviora — ustalona przez Sacramentorum sanctitatis tutela (2001) i zrewidowana przez Benedykta XVI (2010) — obejmuje:

• wykorzystywanie seksualne małoletnich przez duchownych (rozszerzenie: na osoby wymagające szczególnej troski, na obrazy pedopornograficzne);
• świętokradztwa przeciw Eucharystii (profanacja, porzucenie, przechowywanie w celach świętokradczych);
• zamachy na sakramentalną spowiedź (nagabywanie in confessione, bezpośrednie naruszenie tajemnicy);
• przestępstwa przeciw wierze — herezja, apostazja i schizma (art. 2 Norm z 2010: pierwsza instancja należy do Ordynariusza, z apelacją lub rekursem do Dykasterii)^[40];
• usiłowanie wyświęcenia kobiety na kapłana (dodane w 2010).

To właśnie ta sekcja prowadzi dziś ogromną większość procesów kanonicznych o wykorzystywanie. Jej obciążenie stało się w praktyce jednym z najcięższych w Stolicy Apostolskiej.

Sukcesja prefektów od 1981 rysuje — poza własnymi dla każdego akcentami duszpasterskimi — godną uwagi ciągłość doktrynalną przez blisko pół wieku. Czterech z pięciu ostatnich prefektów to teologowie wysokiego szczebla; jedyny, który nie był zawodowym akademikiem, kardynał Levada, kierował wielką archidiecezją San Francisco.

Postacią centralną pozostaje Joseph Ratzinger, którego dwadzieścia cztery lata na czele dykasterii — do których dochodzi osiem lat jego pontyfikatu jako Benedykta XVI — głęboko ukształtowały współczesną teologię magisterialną. Jego nominacja z 1981 przez Jana Pawła II wyznacza moment, w którym posoborowa CDF znajduje równowagę między promocją a czujnością; jego dorobek — wyjaśnienie podstaw doktrynalnych dialogu międzyreligijnego, sprostowanie teologii wyzwolenia, rozpoczęcie prowadzenia spraw o wykorzystywanie — ciąży jeszcze na agendzie Dykasterii.

Sukcesja ta ukazuje, mimo odmiennych akcentów duszpasterskich, ciągłość urzędu: Dykasteria pozostaje organem rzymskim powołanym do badania spraw dotyczących wiary, moralności i spraw dyscyplinarnych zastrzeżonych Stolicy Apostolskiej. Dokładne długości urzędowania są kontrastowe: prawie dwadzieścia cztery lata Ratzingera (25 listopada 1981 — 2 kwietnia 2005), ponad siedem lat Levady (13 maja 2005 — 2 lipca 2012), cztery lata i 364 dni Müllera (2 lipca 2012 — 1 lipca 2017, czyli o jeden dzień mniej niż pełne pięć lat), sześć lat Ladarii (1 lipca 2017 — 1 lipca 2023) i dwa lata i cztery miesiące Fernándeza (urzęduje od 1 lipca 2023, stan na 4 listopada 2025) — znak stabilności instytucjonalnej rzadkiej we współczesnej Kurii, kontrastującej z przyspieszoną rotacją innych dykasterii.

Mandat kardynała Fernándeza, ledwie rozpoczęty, został już naznaczony czterema wielkimi aktami magisterialnymi, które ukazują zarazem ciągłość z wcześniejszą doktryną i duszpasterskie przesunięcie akcentów, o które prosił papież Franciszek. Kontrowersje wywołane — szczególnie wokół Fiducia supplicans — przypominają, że Dykasteria pozostaje instytucją magisterialną, której akty mają najszerszy oddźwięk w świecie katolickim.

Fiducia supplicans (18 grudnia 2023)

Deklaracja Fiducia supplicans, podpisana przez kardynała Fernándeza i zatwierdzona przez papieża Franciszka, dotyczy duszpasterskiego znaczenia błogosławieństw. Stwierdza ona, że Kościół może błogosławić pary w sytuacjach nieprawidłowych i pary tej samej płci, nie zatwierdzając ich statusu ani nie zmieniając nauczania o małżeństwie, wyraźnie rozróżniając błogosławieństwo liturgiczne (zastrzeżone dla małżeństwa sakramentalnego) i błogosławieństwo duszpasterskie (gest spontaniczny, niezrytualizowany)^[42]:

«Możliwe jest błogosławienie par w sytuacjach nieprawidłowych i par tej samej płci, w formie, która nie powinna być ustalana rytualnie przez władze kościelne, aby nie stwarzać zamieszania z błogosławieństwem właściwym sakramentowi małżeństwa. [...] Błogosławieństwo to nigdy nie będzie udzielane równocześnie z cywilnymi obrzędami zawarcia związku ani nawet w związku z nimi.» — Kardynał Víctor Manuel Fernández, deklaracja Fiducia supplicans, 18 grudnia 2023, n. 31 i 39^[43]

Recepcja deklaracji była szczególnie napięta. Już 4 stycznia 2024 kardynał Fernández ogłasza komunikat wyjaśniający, precyzując, że deklaracja nie zezwala na żadne błogosławieństwo «liturgiczne» i że może być stosowana odmiennie w zależności od kontekstów kulturowych. Tydzień później, 11 stycznia 2024, kardynał Fridolin Ambongo Besungu — arcybiskup Kinszasy i przewodniczący Sympozjum Konferencji Episkopatów Afryki i Madagaskaru (SCEAM) — ogłasza w imieniu episkopatu afrykańskiego wspólną deklarację stwierdzającą, że błogosławieństwa te «nie mogą być udzielane w Afryce bez narażania się na zgorszenie»^[44]. Tekst przyznaje, że Fiducia supplicans nie zmienia nauczania Kościoła o seksualności i małżeństwie, lecz ocenia jego język jako «zbyt subtelny dla ludzi prostych».

Dignitas infinita (8 kwietnia 2024)

Ogłoszona 8 kwietnia 2024 deklaracja Dignitas infinita «o godności ludzkiej» jest drugim wielkim aktem magisterialnym prefekta Fernándeza. Tekst, którego formuła centralna stała się natychmiast sławna, funduje godność ludzką na samej ontologii osoby, niezależnie od wszelkich okoliczności czy zdolności:

«Nieskończona godność, niezbywalnie ugruntowana w samym jego bycie, przysługuje każdej osobie ludzkiej, w każdych okolicznościach.» — Dykasteria Nauki Wiary, deklaracja Dignitas infinita, 8 kwietnia 2024, nr 1^[45]

Na tej podstawie deklaracja wylicza i potępia jako ciężkie zamachy na godność ludzką: aborcję (przedstawioną jako «rozmyślne i bezpośrednie zabójstwo»), eutanazję i wspomagane samobójstwo, macierzyństwo zastępcze (które «poważnie narusza godność kobiety i dziecka»), teorię gender w jej wymiarze ideologicznym («która «zaciera różnice»»), zmianę płci, karę śmierci, skrajne ubóstwo, wojnę, handel ludźmi, przemoc seksualną i przemoc cyfrową.

Tekst wyróżnia się powszechnością zamierzenia moralnego: ta sama siatka analizy obowiązuje dla aborcji i dla kary śmierci, dla wojny i dla handlu ludźmi, dla macierzyństwa zastępczego i dla skrajnego ubóstwa. Ten szeroki zasięg doktrynalny zmierza — według samego prefekta — do przekroczenia tradycyjnych podziałów politycznych poprzez ponowne wpisanie obrony życia w integralną antropologię chrześcijańską.

Normy rozeznawania zjawisk nadprzyrodzonych (17 maja 2024)

17 maja 2024 DDF ogłasza Normy proceduralne rozeznawania domniemanych zjawisk nadprzyrodzonych, które wprowadzają sześć kwalifikacji omówionych wyżej (por. sekcja Obecne kompetencje) w miejsce binarnego systemu Norm z 1978. Praktyczny zasięg jest natychmiastowy: biskupi diecezjalni dysponują odtąd wachlarzem stopniowanych kwalifikacji pozwalających im przyjmować autentyczne owoce duchowe zjawiska, bez konieczności wypowiadania się przedwcześnie — czy definitywnie — o jego nadprzyrodzoności.

Nulla Osta dla sprawy Luisy Piccarrety (czerwiec 2024)

Czwarta wielka sprawa, wyłożona szczegółowo w następnej sekcji: Nulla Osta z czerwca 2024, które znosi przeszkodę doktrynalną dla dalszego biegu sprawy Luisy Piccarrety — decyzja oficjalnie notyfikowana listem z 3 grudnia 2024 podpisanym przez abpa Philippe'a Curbelié.

Sprawa Luisy Piccarrety (1865-1947) — Służebnicy Bożej, mistyczki z Apulii, autorki 36 tomów Księgi Nieba i postaci centralnej duchowości Bożej Woli («życie w Bożej Woli» otrzymane przez Luisę: nie tylko pełnienie woli Bożej jako wierny sługa, lecz pozwolenie, by sama Boża Wola działała w człowieku — zob. Boża Wola) — ilustruje w sposób wzorcowy pracę Dykasterii przez blisko stulecie. Droga wiodąca od wpisu do Indeksu w 1938 do Nulla Osta w 2024 ukazuje, jak ta sama władza doktrynalna, wierna swojej misji, może zrewidować dawny wyrok, gdy dochodzenie wykaże, że pierwotne motywy się nie potwierdzają.

13 lipca 1938 — potępienie i wpis do Indeksu za Piusa XI

Na posiedzeniu 13 lipca 1938 Święta Kongregacja Świętego Oficjum potępia trzy dzieła związane z Luisą i każe wpisać je do Indeksu dekretem Proscriptio Librorum: L'Orologio della Passione di Nostro Signor Gesù Cristo, con un Trattato sulla Divina Volontà (Zegar Męki Pana Naszego Jezusa Chrystusa, z Traktatem o Bożej Woli), Nel Regno della Divina Volontà (W Królestwie Bożej Woli) i La Regina del Cielo nel Regno della Divina Volontà (Królowa Nieba w Królestwie Bożej Woli)^[46]. Decyzja, zatwierdzona przez Piusa XI 14 lipca 1938, zostaje ogłoszona dekretem z 31 sierpnia 1938 (Acta Apostolicae Sedis XXX, s. 318). Według tego samego odczytania (CCS, Positio sprawy Annibale, 1988, s. 715) środek ten dotyczyłby 5. wydania przerobionego przez ks. Benedetta Calviego w 1934 — za zgodą Luisy, według Pattona — a nie oryginalnych rękopisów przechowywanych w archiwach Świętego Oficjum^[47].

28 marca 1994 — Non Obstare na otwarcie sprawy

Blisko sześćdziesiąt lat później rzymska przeszkoda dla otwarcia sprawy zostaje zniesiona: oficjalnym listem z 24 lutego 1994 Kongregacja Spraw Kanonizacyjnych ogłasza, «w imieniu Stolicy Apostolskiej», Non Obstare na otwarcie sprawy beatyfikacyjnej Służebnicy Bożej Luisy Piccarrety^[48]. To pierwszy oficjalny sygnał zasadniczej rewizji sprawy.

Według postulacji, za pośrednictwem Chantal Morin, Kongregacja Nauki Wiary pod przewodnictwem kardynała Josepha Ratzingera miała wyrazić zgodę na to otwarcie 28 marca 1994, z aprobatą kardynała Angelo Felici, prefekta Spraw Kanonizacyjnych; chronologia Marii Rosarii Del Genio odnotowuje jednak tylko nihil obstat Spraw Kanonizacyjnych (25 lutego 1994) i pomija ten akt CDF^[49]. Sprawa zostaje oficjalnie otwarta 20 listopada 1994 przez abpa Carmela Cassatiego, arcybiskupa Trani-Barletta-Bisceglie.

29 stycznia — 2 lutego 1996 — dostęp do archiwów

Między 29 stycznia a 2 lutego 1996, za zezwoleniem kardynała Ratzingera (o które 13 listopada 1995 prosił abp Carmelo Cassati), kopie 34 pierwszych odręcznych zeszytów Księgi Nieba zajętych 21 maja 1938 i przechowywanych odtąd w archiwach Świętego Oficjum zostają sporządzone i przekazane archidiecezji Trani-Barletta-Bisceglie na potrzeby toczącej się sprawy diecezjalnej^[50]. Pełna Księga Nieba liczy 36 tomów: w chwili zajęcia 35. zeszyt pozostawał nie do odnalezienia, a 36. był niedokończony, toteż nie zostały przekazane; 34 zeszyty skopiowane w 1996 to zatem dokładnie te zajęte w 1938. Ten dostęp do źródeł pierwotnych umożliwia wreszcie poważne badanie krytyczne oryginalnych rękopisów — odrębnych od przerobionych wydań, których dotyczył środek z 1938.

2019 — tymczasowe zawieszenie sprawy

Sprawa wchodzi w nową fazę krytyczną: w 2019 wewnętrzne badanie DDF sygnalizuje w pismach «dwuznaczności natury teologicznej, chrystologicznej i antropologicznej», które «nie będąc błędami doktrynalnymi same w sobie, wymagały pogłębionej oceny»^[51]. Dykasteria Spraw Kanonizacyjnych zawiesza wówczas tymczasowo proces kanoniczny w oczekiwaniu na odpowiedzi Postulacji.

Czerwiec 2024 — Nulla Osta na wznowienie sprawy

Po zakończeniu pięcioletniego pogłębionego dochodzenia — przy wsparciu teologa eksperta od mistyki, powołanego do wyjaśnienia spornych punktów — DDF kierowany przez kardynała Fernándeza stwierdza, że «w pismach i myśli Służebnicy Bożej nie ma twierdzeń jawnie sprzecznych z doktryną Kościoła»^[52]. Nulla Osta — zwane Nihil Obstat w komunikacie postulatora — na wznowienie sprawy zostaje wydane w czerwcu 2024, a następnie formalnie notyfikowane Postulatorowi przez Dykasterię Spraw Kanonizacyjnych 8 lipca 2024.

10 sierpnia 2024 postulator sprawy, abp Paolo Rizzi, ogłasza oficjalną notę, która publicznie podsumowuje wynik; podejmując Komunikat nr 4 abpa Leonarda D'Ascenzo (4 marca 2020), wzywa ona grupy Bożej Woli, by ukierunkowały lub ukierunkowały na nowo swoją pobożność w perspektywie tajemnicy chwały^[53]:

«Na krzyż trzeba patrzeć, kontemplować go i przyjąć w jaśniejącej tajemnicy zmartwychwstania Chrystusa, zwycięzcy zła, grzechu i śmierci. [...] Boża Wola jest miłosiernym wezwaniem Ojca niebieskiego skierowanym do wolnej woli mężczyzn i kobiet naszych czasów, a nigdy groźbą miotaną przeciw światu skażonemu grzechem.» — Abp Leonardo D'Ascenzo, arcybiskup Trani-Barletta-Bisceglie, Komunikat nr 4, 4 marca 2020, cytowany przez abpa Paola Rizziego^[54]

3 grudnia 2024 — list Curbelié do Konferencji Episkopatu Francji

3 grudnia 2024 DDF odpowiada na prośbę o wyjaśnienie Komisji Doktrynalnej Konferencji Episkopatu Francji. List, oznaczony sygnaturą Prot. N. 94/37 — 102675, jest podpisany przez abpa Philippe'a Curbelié, mianowanego biskupem tytularnym Utica 29 lipca 2024 i konsekrowanego 28 września 2024, Podsekretarza Dykasterii (mianowanego na ten urząd 6 lipca 2022). Adresatem jest abp Benoît Bertrand, biskup Mende i przewodniczący Komisji Doktrynalnej KEF.

Formuła centralna — stanowiąca po dziś dzień najnowsze oficjalne uznanie prawowierności pism Luisy przez rzymską władzę doktrynalną — precyzuje, że Dykasteria «nie stwierdza w jej pismach żadnego błędu doktrynalnego, który uniemożliwiałby ich rozpowszechnianie» (po polsku przełożone z upublicznionej wersji angielskiej; oryginał nieopublikowany)^[55]. List potwierdza tym samym publicznie Nulla Osta z czerwca 2024: przeszkoda doktrynalna dla dalszego biegu sprawy zostaje zniesiona, sprawa pozostaje w toku, a rozpowszechnianie pism nadal jest uwarunkowane wymaganym niżej wydaniem krytycznym.

List zawiera jednak drugą część, ostrzegawczą: sygnalizuje niekontrolowane mnożenie się pism Luisy po jej śmierci — często tłumaczonych i rozpowszechnianych z heterodoksyjnymi interpretacjami — oraz nierozważne nabożeństwa w niektórych grupach, i zaleca postulatorowi sprawy, wraz z arcybiskupem Trani-Barletta-Bisceglie, wydanie oficjalnej, typicznej i krytycznej edycji pism, opatrzonej wstępem i przypisami zapewniającymi ich poprawną interpretację^[56].

Ta trajektoria — Indeks 1938 → Non Obstare 1994 → zawieszenie 2019 → Nulla Osta 2024 → list publiczny 2024 — ilustruje dokładnie to, co list papieża Franciszka do Fernándeza nazywał «harmonijnym wzrostem, [który] lepiej zachowa doktrynę chrześcijańską niż jakikolwiek mechanizm kontroli»^[57]. Daleki od odwrócenia, DDF ukazuje w niej swoją zdolność metodycznej rewizji, gdy fakty, oryginalne rękopisy i dialog teologiczny pozwalają sprostować wcześniejszy osąd.

• Luisa Piccarreta — mistyczka z Apulii, której sprawa ilustruje w sposób wzorcowy pracę DDF przez blisko stulecie.
• Boża Wola — duchowość, co do której wypowiada się list Curbelié z 3 grudnia 2024 (brak błędu doktrynalnego uniemożliwiającego rozpowszechnianie; wymagane wydanie krytyczne).
• Księga Nieba — 36 tomów Luisy Piccarrety, źródła pierwotne, co do których orzekał DDF.
• Nihil obstat i imprimatur — pokrewne pieczęcie aprobaty kościelnej.
• Godziny Męki Pańskiej — dzieło objęte dekretem z 1938 i Nulla Osta z 2024.