Papież Paweł IV (1476-1559)

Powszechna pamięć zachowała obraz Pawła IV jako surowej i budzącej grozę postaci: brodatego, szczupłego starca o słynnych wybuchach gniewu, który rządził przez strach przed Świętym Oficjum. Ten obraz nie jest fałszywy, ale zaciera to, co stanowi historyczne znaczenie jego pontyfikatu: Carafa reprezentuje szczególną drogę katolickiej reformy, odmienną od tej, którą obrał Paweł III.

Tam, gdzie Paweł III postawił na sobór (Trente), nowe zakony (Jezuici, Kapucyni) i ostrożną dyplomację, Paweł IV stawia na bezpośrednią represję doktrynalną, prowadzoną z Rzymu przez Inkwizycję i Indeks. Nie ufa soborom, widząc w nich ryzyko koncyliaryzmu i podziału władzy papieskiej; woli reformować z góry, przez dekret i procesy.^[13][14] Ta przekonanie tłumaczy zarówno jego wielkość — rzeczywiście uporządkował Kurii i bezkompromisowo uderzył w nadużycia — jak i jego względną porażkę: reforma narzucona terrorem nie zmienia serc.

Carafa ilustruje w ten sposób stałe pytanie historii Kościoła: czy można reformować wiarę bez miłości? Jego krótki i burzliwy pontyfikat daje odpowiedź zniuansowaną. Pokazał, że papież może być osobiście nieskazitelny, nieustępliwy w kwestiach doktryny, a jednak znienawidzony, ponieważ zapomniał, że Ewangelia jest proponowana, a nie narzucana. Ani czarna legenda fanatyka, ani hagiografia świętego reformatora: Paweł IV wymaga spojrzenia, które rozróżnia zapał służący Kościołowi od surowości, która go zraniła.

Zanim został budzącym postrach papieżem, Carafa przez pół wieku był jednym z najgorliwszych reformujących dostojników swoich czasów. Jego nieustępliwość jako starca nie była odchyleniem władzy: była kontynuacją całego życia poświęconego ascezie i walce z nadużyciami.

Narodziny w wysokiej neapolitańskiej szlachcie

Gian Pietro Carafa urodził się 28 czerwca 1476 w Capriglia Irpina, niedaleko Avellino, w jednej z największych rodzin neapolitańskiej szlachty, rodu Carafa.^[15] Jego matka, Vittoria Camponeschi, również pochodziła z wysokiej arystokracji królestwa.^[16] Przeznaczony od młodości do Kościoła, chłopiec otrzymał solidne wykształcenie humanistyczne: zdobył pogłębioną znajomość greki i hebrajskiego, rzadką naukę, która uczyniła go później sędzią szczególnie uważnym na teksty Pisma Świętego i odchylenia doktrynalne.^[17][18]

To neapolitańskie pochodzenie nie jest drobiazgiem: ukształtowało całą jego politykę. Carafa przez całe życie żywił wrodzoną nienawiść do hiszpańskiej dominacji nad Neapolem — wspomnienie upokorzeń doznanych przez jego rodzinę — co skłoniło go, gdy został papieżem w wieku osiemdziesięciu lat, do wypowiedzenia wojny największej katolickiej potędze swoich czasów.^[19]

Biskup Chieti i założyciel teatynów (1524)

Mianowany biskupem Chieti — Theate po łacinie — przez Juliusza II 30 lipca 1505^[20], Carafa od razu wyróżnił się gorliwością duszpasterską; sakrę biskupią przyjął 18 września 1506. Przełomem w jego życiu był rok 1524, kiedy to zrezygnował z beneficjów kościelnych, aby założyć wraz ze św. Kajetanem z Thiene (Gaetano Thiene) kongregację duchownych regularnych poświęconych ewangelicznej ubóstwu, głoszeniu i opiece nad chorymi.^[21][22] Od łacińskiej nazwy jego diecezji duchowni ci zostali nazwani teatynami — pierwszym z wielkich zakonów właściwie reformujących, które poprzedziły kontrreformację.

Ten gest jest kluczowy dla zrozumienia człowieka. Carafa nie był dostojnikiem świeckim nawróconym późno, jak Aleksander Farnese: był ascetą z przekonania, który dobrowolnie porzucił zaszczyty i dochody dla ubóstwa. Jego późniejsza surowość wobec letnich i heretyków ma swoje źródło w tej wymagającej postawie, którą najpierw stosował wobec siebie. Regularność teatynów, ich surowość i reforma duchowieństwa świeckiego zapowiadają już program pontyfikatu.

Kardynał i inkwizytor: narodziny Świętego Oficjum (1536–1542)

22 grudnia 1536 roku Paweł III mianował Carafę kardynałem prezbiterem i powołał go do wielkiej komisji reformy, z której wyszedł słynny raport Consilium de emendanda ecclesia (1537), bezkompromisowy akt oskarżenia nadużyć Kurii.^[23][24] Jednak to w innej dziedzinie Carafa pozostawił swój najtrwalszy ślad.

Przekonany, że przenikanie idei protestanckich do Włoch wymaga skoncentrowanej odpowiedzi, to z jego inicjatywy Paweł III ustanowił, bullą Licet ab initio z 21 lipca 1542, Rzymską i powszechną Kongregację Inkwizycji — przyszłe Święte Oficjum.^[25][26] Carafa został jednym z sześciu inkwizytorów generalnych, i to zdecydowanie najbardziej gorliwym: nie czekając na dotację Kamery Apostolskiej, urządził na własny koszt dom na posiedzenia trybunału i nadał mu represyjną dynamikę, która go charakteryzowała.^[27][28]

Ta nieustępliwość mówi wszystko o człowieku: dla niego obrona wiary stoi ponad wszelkimi więzami naturalnymi, wszelką łagodnością i względami osobistymi. Szczegóły procedur, nadużyć i historii tego trybunału należą do artykułu poświęconego Inkwizycji; to, co przypada Carafie, to bycie jej prawdziwym duchowym architektem — i uczynienie z tego narzędzia, gdy został papieżem, centrum swojego rządu.

Obawiany dziekan Kolegium Kardynalskiego

Z biegiem lat Carafa stał się moralną potęgą Kolegium Kardynalskiego: surowy, uczony, nieprzekupny, ale też ostry, podejrzliwy i skłonny do gwałtownych antypatii.^[29] Budził więcej lęku niż sympatii. Jego reputacja nieugiętości doktrynalnej czyniła go w oczach partii rygorystycznej mistrzem reformy bez kompromisów; w oczach innych — człowiekiem, którego wybór byłby zagrożeniem. Ta ambiwalencja miała duże znaczenie podczas konklawe w 1555 roku.

Po śmierci Marcelego II, którego pontyfikat trwał zaledwie dwadzieścia dwa dni, konklawe rozpoczęło się w napiętej atmosferze. Karol V najbardziej obawiał się wyboru Carafy, znanego z wrogości wobec Habsburgów, i wywierał presję, by go wykluczyć.^[30][31] Jednak stary kardynał, wspierany przez frakcję reformistyczną i zręczność francuskiego obozu, zwyciężył: 23 maja 1555 roku, mając prawie siedemdziesiąt dziewięć lat, Gian Pietro Carafa został wybrany papieżem.^[32][33] Przyjął imię Pawła IV, na cześć Pawła III, który mianował go kardynałem, a koronacja odbyła się 26 maja 1555 roku.^[34]

Życzenia Karola V przeciw temu wyborowi zostały po prostu zignorowane: cesarz widział na tronie Piotra swojego najbardziej zadeklarowanego przeciwnika.^[35]

Człowiek, który przywdział tiarę, nie był improwizatorem. Miał za sobą pół wieku reform, doświadczenie w Świętym Oficjum, uznaną wiedzę teologiczną i żelazną wolę. Niósł jednak w sobie zarodki dwóch katastrof swojego panowania: swój wiek — który czynił go zależnym od rodziny — oraz nienawiść do Hiszpanii, która wciągnęła go w wyniszczającą wojnę. Pontyfikat był krótki, lecz niezwykle intensywny.

Program Pawła IV opierał się na prostej i radykalnej idei: oczyszczenie Kościoła przez dyscyplinę. Przekonany, że zło w chrześcijaństwie wynika z moralnego rozluźnienia i infiltracji herezji, prowadził reformę szczerą, lecz bezwzględną, gdzie duchowe rządy przyjmowały formę stałego śledztwa.

Reforma Kurii i duchowieństwa

Już po wyborze Paweł IV z impetem uderzył w nadużycia. Wyrzucił z Rzymu biskupów nieobecnych, którzy mieszkali na dworze zamiast w swoich diecezjach, zwalczał symonię, ograniczał wydatki, reformował rozluźnione zakony i narzucał duchowieństwu surową dyscyplinę.^[36][37] Jego osobista surowość wzmacniała jego wymagania: żył skromnie, długo się modlił i nie tolerował żadnych luksusów w swoim najbliższym otoczeniu.

Ta reforma, rzeczywista i owocna, przygotowała grunt pod działania jego następców. Jednak odbywała się w atmosferze terroru: donosów przybywało, podejrzenia padały przypadkowo, a Kuria żyła w strachu przed papieskim gniewem. Dobro, które osiągnięto, było nierozerwalnie związane z towarzyszącym mu lękiem.

Inkwizycja rzymska jako narzędzie rządzenia

Były inkwizytor nie wycofał się ze swoich przekonań. Jako papież uczynił z Inkwizycji rzymskiej centrum swojej władzy. Osobiście uczestniczył w posiedzeniach trybunału, odbywanych w jego obecności; rozszerzył jego kompetencje; zachęcał do procesów, także przeciw najwyższym dostojnikom.^[38][39][40] Pod jego rządami Święte Oficjum przestało być tylko instancją rozstrzygania kwestii doktrynalnych: stało się centralnym organem rządzenia Kościołem, przed którym nikt, nawet kardynał, nie czuł się bezpiecznie.

Ten zwrot — uczynienie trybunału wiary zwykłym narzędziem władzy — tłumaczy niepopularność panowania i gwałtowność reakcji po jego śmierci. Zapał Carafy do ortodoksji był autentyczny; jego metoda, myląca rządy pasterskie z policyjną kontrolą doktryny, na trwałe odcisnęła piętno w pamięci Rzymu.

Indeks ksiąg zakazanych (1559)

Koroną tej polityki cenzury była publikacja w 1559 roku pierwszego rzeczywiście promulgowanego właściwie pontyfikalnego Indeksu ksiąg zakazanych — tzw. „Indeks paulista” (pierwszy nakład rzymski, wydrukowany w 1557 roku, wycofano przed promulgacją).^[41] Ten katalog ksiąg zakazanych, niezwykle surowy, obejmował nie tylko dzieła jawnie heretyckie, ale całe wydania Biblii w języku potocznym, humanistów takich jak Erazm, którego całe dzieło zostało potępione, oraz wielu cenionych wówczas autorów.^[42]

Obejmując całe klasy książek i całe dzieła około 550 autorów, Indeks ten został uznany za zbyt surowy nawet w katolickich kręgach intelektualnych, do tego stopnia, że jego surowość uczyniła jego stosowanie niemożliwym.^[43]

Jego surowość uczyniła go niepraktycznym, a sobór trydencki musiał złagodzić jego postanowienia już w 1564 roku (Index tridentinus). Historia samego Indeksu, stworzonego za Pawła IV i zniesionego przez Pawła VI w 1966 roku, wymaga osobnego omówienia; Carafa zasługuje na to, że nadał cenzurze pontyfikalnej jej najbardziej systematyczną — i najbardziej kontrowersyjną — formę.

Odmowa wznowienia soboru trydenckiego

Decyzja kluczowa i wymowna: Paweł IV nie wznowił soboru trydenckiego, zawieszonego od 1552 roku.^[44] Dla tego papieża sobór był niepotrzebny, a nawet niebezpieczny: Rzym dysponował już, dzięki Inkwizycji i władzy papieskiej, wszystkimi środkami do reformy Kościoła. Nie ufał zgromadzeniom soborowym, widząc w nich widmo koncyliaryzmu.

„Był przeciwnikiem metod soborowych i nie wznowił soboru trydenckiego, zawieszonego od 1552 roku, woląc rządzić przez komisje.” — według Encyclopædia Britannica, art. „Paul IV”^[45]

Ten wybór oznaczał zerwanie z dynamiką katolickiej reformy zapoczątkowanej przez Pawła III. Trzeba było czekać na jego następcę Piusa IV, by sobór został wznowiony (1562) i zakończony (1563). Paweł IV paradoksalnie przerwał na cztery lata wielkie dzieło dogmatyczne wieku, przekonany, że rzymska stanowczość wystarczy tam, gdzie w rzeczywistości potrzebna była kolegialna refleksja całego episkopatu.

Kilka aktów Pawła IV bezpośrednio angażuje magisterium i dyscyplinę kanoniczną. Dwa z nich, o przeciwstawnym duchu, ilustrują zarówno wielkość, jak i surowość jego pojmowania władzy.

Cum ex apostolatus officio (1559)

15 lutego 1559 Paweł IV promulgował bullę Cum ex apostolatus officio, jeden z najbardziej uderzających tekstów w historii prawa kanonicznego.^[46] Prześladowany przez obawę, że jakiś ukryty protestant może dojść do Stolicy Apostolskiej, skodyfikował w niej starą zasadę, według której jawny heretyk nie może być ważnie wybrany papieżem: taki wybór byłby z mocy samego prawa nieważny i bezskuteczny.^[47]

„Jeśli kiedykolwiek okaże się, że biskup, a nawet sam papież rzymski, odstąpił od wiary przed swoim wyniesieniem, to wyniesienie będzie nieważne, bezskuteczne i bez mocy.” — Bulla Cum ex apostolatus officio, Paweł IV, 15 lutego 1559 (streszczenie postanowień)^[48]

Ten tekst, zainspirowany walką z herezją, doczekał się nieoczekiwanej spuścizny: nurty sedevakantystyczne XX wieku powoływały się na niego, by kwestionować legitymację współczesnych papieży. To użycie jest bezpodstawne prawnie: ustawy karne i dyscyplinarne wydane przez Stolicę Apostolską przed 1983 rokiem zostały uchylone przez Kodeks z 1983 roku (kan. 6, § 1, 3°-4°), a wybór papieża reguluje dziś konstytucja Universi Dominici Gregis Jana Pawła II (22 lutego 1996), zrewidowana przez motu proprio De aliquibus mutationibus (2007) i Normas nonnullas (2013) Benedykta XVI; to sedevakantystyczne użycie bulli nie ma znanej recepcji kanonicznej.^[49] Umieszczony w kontekście, tekst wyraża przede wszystkim doktrynalną obsesję papieża, dla którego czystość wiary zwierzchnika Kościoła była najwyższą stawką.

Procesy kardynałów: Morone i Pole

Nieustępliwość Pawła IV nie oszczędzała książąt Kościoła. Nakazał uwięzienie w Zamku Świętego Anioła kardynała Giovanni Morone, którego podejrzewał — niesłusznie — o herezję, oraz wszczął postępowanie przeciwko angielskiemu kardynałowi Reginaldowi Pole, odwołując jego legację i podważając jego czystość doktrynalną.^[50][51] Tymczasem Morone, zrehabilitowany po śmierci Pawła IV, przewodniczył później ostatniej fazie soboru trydenckiego: papież uderzył w niewinnego i jednego z najlepszych umysłów reformy.

Te procesy pokazują, jak daleko sięgała podejrzliwość Carafy: ani godność, ani zasługi, ani rzeczywista ortodoksja nie chroniły przed śledztwem. To właśnie ta skrajność — podejrzewać nawet twórców reformy — izolowała papieża i wzbudzała wobec niego gorycz.

Jednym z najpoważniejszych w skutkach aktów pontyfikatu, a zarazem jednym z najostrzej ocenianych przez historię, jest bulla Cum nimis absurdum z 14 lipca 1555.^[52] Kilka tygodni po swoim wyborze Paweł IV narzucił Żydom Państwa Kościelnego reżim segregacji o nowej surowości.

„Ponieważ jest zbyt absurdalne i niestosowne, aby Żydzi, których własna wina skazała na wieczne niewolnictwo, pod pretekstem, że miłość chrześcijańska ich toleruje i znosi ich obecność wśród nas, wykazywali taką niewdzięczność...” — Incipit bulli Cum nimis absurdum, Paweł IV, 14 lipca 1555^[53]

Bulla ustanawia getto rzymskie: Żydzi, obecni w mieście od czasów starożytnych, zostają zmuszeni do życia w zamkniętej dzielnicy nad brzegiem Tybru, której bramy zamykano na noc.^[54][55] Nakłada na nich obowiązek noszenia znaku rozpoznawczego — żółtego spiczastego kapelusza dla mężczyzn, żółtego woalu dla kobiet — zabrania posiadania nieruchomości, wykonywania zawodu lekarza wobec chrześcijan oraz większości zawodów, a także poddaje ich przymusowej ewangelizacji.^[56]

Te środki, które przedłużały i zaostrzały średniowieczne ograniczenia, miały trwałe i bolesne skutki: getto rzymskie zostało ostatecznie zniesione dopiero w 1870 roku. Współczesna historiografia katolicka nie stara się ich usprawiedliwiać. Wynikały one z koncepcji „wiecznego niewolnictwa” Żydów, którą Kościół od tamtej pory wyraźnie odrzucił, zwłaszcza w deklaracji Nostra aetate Soboru Watykańskiego II (1965), która potępia wszelki antysemityzm i uznaje duchową więź łączącą Kościół z narodem żydowskim. Mierząc dystans między Carafą a Nostra aetate, mierzymy prawdziwy rozwój świadomości moralnej Kościoła.

Sprawą, która bardziej niż jakakolwiek inna zrujnowała polityczny autorytet Pawła IV, była jego wojna przeciw Hiszpanii. Tam, gdzie Paweł III zachowywał ostrożną neutralność między mocarstwami, papież neapolitański dał ponieść się swojej pasji — i wciągnął papiestwo w katastrofalną przygodę.

Neapolitańczyk przeciw Habsburgom

Paweł IV nigdy nie wybaczył Hiszpanii panowania Habsburgów nad Królestwem Neapolu, swoją ojczyzną. Po objęciu Stolicy Apostolskiej uważał Karola V, a potem jego syna Filipa II, nie za obrońców katolicyzmu, lecz za okupantów, których należy wyzwolić z Włoch.^[57][58] Ta obsesja, podsycana przez jego siostrzeńców, którzy widzieli w tym okazję do powiększenia własnych wpływów, skłoniła go w grudniu 1555 do zawarcia sojuszu z Francją Henryka II przeciw cesarstwu.

„Jego nienawiść do Habsburgów i Hiszpanów skłoniła go do sojuszu z Francją, by wypędzić hiszpańskie wojska z Neapolu.” — według Encyclopædia Britannica, art. „Paweł IV”^[59]

Wojna Carafy i książę Alby

Hiszpańska odpowiedź była błyskawiczna. W 1556 Fernando Álvarez de Toledo, książę Alby, wicekról Neapolu i jeden z najwybitniejszych dowódców swoich czasów, najechał Państwo Kościelne i ruszył na Rzym.^[60][61] Armia papieska, źle przygotowana, nie mogła się oprzeć; francuska pomoc pod dowództwem księcia Guise przybyła zbyt późno i zbyt słaba. Hiszpańskie zwycięstwo pod Saint-Quentin (sierpień 1557), na terenie Francji, ostatecznie pogrzebało nadzieje papieża.

Konflikt ten, zwany wojną Carafy, którego szczegółowy opis przedstawił Ludwig von Pastor w swojej Historii papieży, postawił papiestwo w upokarzającej sytuacji walki — i przegranej — z największą katolicką potęgą Europy, z powodów czysto dynastycznych i patriotycznych.^[62] Widok papieża sprzymierzonego z Francją i pokonanego przez katolicką Hiszpanię wywołał skandal w całym chrześcijaństwie.

Pokój w Cave (1557)

Zepchnięty do narożnika Paweł IV musiał zawrzeć pokój. Pokój w Cave-Palestrinie, podpisany 12 września 1557, zakończył wojnę.^[63] Książę Alby, z szacunku dla godności papieskiej, ukłonił się przed pokonanym papieżem i zwrócił zajęte terytoria; jednak Paweł IV nic nie zyskał, a marzenie o wyzwoleniu Włoch spod hiszpańskiej dominacji legło w gruzach. Ta polityczna porażka złamała impet pontyfikatu i otworzyła dla starego papieża czas rozczarowań.

Jak wielu papieży renesansu, Paweł IV nie uniknął nepotyzmu — a u tego rygorysty kontrast między okazywaną surowością a rodzinną pobłażliwością był szczególnie uderzający.

Carlo i Giovanni Carafa

Już po wyborze na papieża Paweł mianował swoich siostrzeńców na wysokie stanowiska. Carlo Carafa, były wojownik o wątpliwej moralności, został mianowany kardynałem i stał się prawdziwym panem polityki papieskiej; jego brat Giovanni Carafa otrzymał księstwo Paliano, utworzone z ziem skonfiskowanych rodowi Colonna.^[64][65] To oni, by realizować swoje ambicje, pchnęli starego papieża do wojny z Hiszpanią.

Paradoks był okrutny: papież, który ścigał absencję i symonię, więził kardynałów podejrzanych o herezję, przez lata pozwalał swojej rodzinie rządzić w jego imieniu i bogacić się na majątku Kościoła. Zaślepiony uczuciem i podeszłym wiekiem, Paweł IV długo ignorował skandaliczne zachowanie swoich siostrzeńców.

Upadek w styczniu 1559

Obudzenie było brutalne. W styczniu 1559, poinformowany o rozmiarach nadużyć, korupcji i intryg swoich siostrzeńców, Paweł IV wypędził ich z Rzymu w spektakularnym upadku, pozbawił ich urzędów i honorów oraz publicznie wyraził swoje potępienie.^[66][67] Ten gest, choć spóźniony, był szczery i pokazywał, że rygoryzm papieża nie był pozorny: gdy tylko się o tym dowiedział, uderzył w swój własny dom tak, jak uderzał innych.

Jednak ta hańba nie wystarczyła, by wymazać zło: przez trzy lata polityka Kościoła była wypaczona na korzyść jednej rodziny. Nepotyzm Pawła IV, jeszcze bardziej niż Pawła III, pozostanie żywym sprzeciwem pontyfikatu, który chciał wszystko reformować.

Proces i egzekucja za pontyfikatu Piusa IV

Epilog był krwawy. Za pontyfikatu następcy, Piusa IV, siostrzeńcy Carafa zostali osądzeni za swoje zbrodnie. Po głośnym procesie Carlo Carafa został uduszony, a Giovanni Carafa ścięty w 1561 roku.^[68] Kilka lat później ich pamięć częściowo zrehabilitowano, ale tragiczny los siostrzeńców przypieczętował w oczach potomności rodzinną katastrofę panowania, w którym wielkość reformatorska i słabość dynastyczna nieustannie się wykluczały.

Rzymskie zamieszki i posąg wrzucony do Tybru

Papież Paweł IV zmarł w Rzymie 18 sierpnia 1559 roku, mając osiemdziesiąt trzy lata.^[69][70] Wiadomość o jego śmierci wywołała natychmiast wybuch rzadko spotykanej radości ludowej. Rzymski tłum, rozdrażniony latami represji, szturmował pałac Inkwizycji, uwolnił więźniów Świętego Oficjum i podpalił archiwa trybunału.^[71][72]

Najbardziej wymownym symbolem był los jego posągu. Wzniesiony na Kapitolu wizerunek zmarłego papieża został przewrócony przez tłum, złośliwie nakryty żółtym kapeluszem — tym samym, który narzucił Żydom — następnie ścięty, a jego głowa potoczyła się ulicami, by ostatecznie zostać wrzuconą do Tybru.^[73]

Rzadko pamięć papieża wzbudzała taką nienawiść społeczną. Ta scena sama w sobie podsumowuje ludzką porażkę jego panowania: papież osobiście nieskazitelny, szczerze reformujący, lecz którego surowość uczyniła z Rzymu miasto strachu.

Werdykt historii: gorliwość bez umiaru

Jak ocenić Pawła IV? Historiografia, także katolicka, odrzuca zarówno pochwały, jak i karykaturę. Na płaszczyźnie osobistej był człowiekiem nienagannym: ascetą, bezinteresownym, głęboko wierzącym, przepełnionym pragnieniem oczyszczenia Kościoła. Na płaszczyźnie instytucjonalnej rzeczywiście uporządkował Kurii Rzymskiej, uderzył w nadużycia i uzbroił Rzym przeciw herezji — to wszystko stało się spuścizną, którą przejęła kontrreformacja.^[74][75]

Jednak na płaszczyźnie rządzenia jego pontyfikat był przestrogą. Reformując przez terror, rządząc za pomocą Świętego Oficjum, poświęcając sobór swojej nieufności, pozwalając, by rządziła jego rodzina i wplątując papiestwo w katastrofalną wojnę, Paweł IV pokazał, że gorliwość bez umiaru może zaszkodzić sprawie, którą służy. Jego surowość stała się odstraszaczem: jego następcy, od Piusa IV do św. Piusa V, prowadzili reformę z twardością łagodzoną przez roztropność i ducha soborowego.

Carafa domaga się więc spojrzenia, które oddziela autentycznego reformatora od bezlitosnego władcy. Jego krótki i burzliwy pontyfikat należy w pełni do historii Reformy katolickiej — nie jako wzór, lecz jako żywy dowód, że Kościół reformuje się przez świętość i prawdę znacznie bardziej niż przez strach.

• Papież Paweł III (1468–1549) — papież, który otworzył Reformę katolicką i mianował kardynałem przyszłego Pawła IV.
• Papież Juliusz III i papież Marceli II — bezpośredni poprzednicy Carafy.
• Sobór Trydencki (1545–1563) — dzieło dogmatyczne, które Paweł IV odmówił ponownego otwarcia, ukończone przez jego następców.
• Inkwizycja rzymska — trybunał, którego Carafa był współzałożycielem i który rządził Kościołem.
• Reforma katolicka (Kontrreformacja) — wielki ruch, którego pontyfikat Pawła IV jest jednym z najbardziej surowych obliczy.
• Reforma protestancka i Marcin Luter — kryzys doktrynalny, który Paweł IV próbował zdusić przez cenzurę i Inkwizycję.