Papież Paweł III (1468-1549)

W powszechnej pamięci Paweł III kojarzy się przede wszystkim z dwiema sprzecznymi postaciami: starym kardynałem światowym, którego tradycja czyni beneficjentem faworów uzyskanych dzięki jego siostrze Giulii^[11], oraz surowym papieżem, który zwołał sobór trydencki. Prawda jest taka, że był jednocześnie jednym i drugim, a ta dwoistość właśnie czyni jego pontyfikat decydującym.

Gdy został wybrany w 1534 roku, Kościół przechodził najgłębszy kryzys w swojej najnowszej historii. Piętnaście lat wcześniej Marcin Luter zerwał z Rzymem; Reformacja protestancka zdobyła już część Niemiec i Szwajcarii; Anglia właśnie się oddzieliła pod rządami Henryka VIII (1534); splądrowanie Rzymu w 1527 roku upokorzyło papiestwo i wstrząsnęło chrześcijaństwem. Ani Leon X, ani Klemens VII nie podjęli soboru reformy, którego wielu się domagało: Catholic Encyclopedia odnotowuje, że Klemens VII „żywił odrazę do myśli o zwołaniu soboru powszechnego, przewidując bez wątpienia poważne trudności ze strony Francji”.^[12]

Paweł III przełamuje ten paraliż. Tam, gdzie jego poprzednicy ustępowali, on wprowadza Kościół na drogę reformy strukturalnej — nie bez opóźnień, nie bez cofnięć, ale w sposób nieodwracalny. To za jego pontyfikatu powstają narzędzia, które po jego śmierci umożliwią katolicką rekonkwistę: sobór dogmatyczny, nowe zakony, przywrócona dyscyplina. Sam był obecny tylko na ośmiu pierwszych sesjach, odbytych w Trydencie, i zmarł, zanim zebrał owoce swojej pracy; lecz bez jego uporu sobór nie doszedłby do skutku.^[13]

To właśnie czyni go papieżem niewygodnym i pouczającym. Ukazuje prawdę, którą Kościół zawsze głosił: Bóg posługuje się narzędziami niedoskonałymi. Człowiek, którego młodość była gorsząca, a metody często pozostawały typowe dla włoskiego księcia, stał się jednak twórcą duchowej odnowy. Ani legenda złota, ani czarna: Paweł III domaga się spojrzenia, które oddziela to, co służyło Kościołowi, od tego, co go raniło.

Zanim został reformatorem, Aleksander Farnese był przede wszystkim dzieckiem rzymskiego renesansu — ze wszystkimi jego blaskami i dwuznacznościami. Jego kariera kościelna rozpoczęła się nie z powołania, lecz dzięki faworom — i potrzeba było dziesięcioleci, by człowiek dorósł do swojej funkcji.

Narodziny w wyższej arystokracji

Alessandro Farnese urodził się 29 lutego 1468 roku, prawdopodobnie w Canino, na prowincji Lacjum — Catholic Encyclopedia zaznacza, że akta różnią się między Rzymem a Canino — w rodzinie rzymskiej szlachty feudalnej.^[14][15] Farnese byli wówczas panami drugiego rzędu, bogatymi w ziemie wokół jeziora Bolsena i dostarczającymi kapitanów wielkim włoskim rodom. Jego ojciec, Pier Luigi Farnese, oraz matka, Giovannella Caetani — pochodząca z potężnej rodziny Caetani z Sermonety — zapewnili synowi staranne wykształcenie.^[16]

Młody Alessandro najpierw studiował w Rzymie u humanisty Pomponio Leto, następnie we Florencji, w pałacu Lorenza Wspaniałego, gdzie zaprzyjaźnił się z przyszłym papieżem Leonem X.^[17] Tam opanował doskonale łacinę klasyczną i język włoski, rozwinął zamiłowanie do literatury antycznej i sztuk — słowem, zdobył całą kulturę humanistycznego księcia. To wykształcenie tłumaczy, dlaczego stał się wielkim mecenasem; nie predestynowało go jednak do świętości.

„Kardynał od spódnicy”: purpura zdobyta dzięki faworom (1493)

Awans Aleksandra Farnese zawdzięczał w dużej mierze, według tradycji, swojej siostrze, Giulii Farnese, słynącej z urody, którą tradycja ta przedstawia jako kochankę papieża Aleksandra VI (Rodrigo Borgii): już w 1535 roku wenecki szlachcic Soriano odnotował prześmiewczy przydomek wymierzony we Farnese z powodu związku jego siostry z Aleksandrem VI.^[18] 20 września 1493 roku, mając dwadzieścia pięć lat, Alessandro został mianowany kardynałem-diakonem Świętych Kosmy i Damiana przez tegoż Aleksandra VI.^[19] Współczesna historiografia upatruje w tym owoc rodzinnych faworów raczej niż zasług kościelnych; Catholic Encyclopedia ze swojej strony nie wspomina ani o Giulii, ani o tych faworach i tłumaczy jego szybki awans urodzeniem i talentami.^[20][21]

„Awans zawdzięczał faworom, jakimi cieszyła się jego siostra Giulia u Aleksandra VI.” — Synteza historiografii, cytowana w The Catholic Encyclopedia, art. „Pope Paul III”^[22]

To pochodzenie przyniosło młodemu kardynałowi prześmiewczy przydomek „kardynał od spódnicy” (cardinale della gonnella, dosłownie „kardynał od spódnicy”), co było oczywistą aluzją do sposobu, w jaki otrzymał kapelusz kardynalski.^[23][24] Przydomek jest okrutny, ale oddaje prawdę epoki: purpura była wówczas rozdawana jak dobro dynastyczne. Farnese nosił tę purpurę ponad czterdzieści lat zanim został papieżem, co uczyniło go najstarszym i najbardziej doświadczonym z kardynałów.^[25]

Silvia Ruffini i dzieci kardynała

W młodości, jak wielu prałatów tamtych czasów, kardynał Farnese prowadził życie dalekie od ideału duchownego. Z jego długoletniego związku ze szlachetnie urodzoną rzymianką, Silvią Ruffini, urodziło się czworo dzieci — Costanza, Pier Luigi (przyszły książę Parmy), Paolo i Ranuccio — wymienionych z imienia przez Mirandę.^[26] Dwóch jego synów zostało uznanych za prawowitych przez bullę papieską, w 1505 i 1513 roku — praktyka powszechna, lecz wymowna dla moralnego klimatu renesansowej Kurii.^[27][28]

Te dzieci nie są jedynie szczegółem biograficznym: staną się piętą achillesową pontyfikatu. Nepotyzm Pawła III, który przyćmi całe jego panowanie, jest tylko logiczną konsekwencją tej młodzieńczej ojcowskiej odpowiedzialności. Papież-reformator pozostanie aż do śmierci ojcem i dziadkiem troszczącym się o przyszłość swojego rodu.

Nawrócenie światowego prałata i święcenia kapłańskie (1519)

Przełom nastąpił około 1513 roku. Za pontyfikatu Leona X kardynał Farnese zdaje się zrywać z dotychczasowym życiem: kończy swój związek, bardziej poświęca się obowiązkom i przejawia nową pobożność.^[29] Mianowany biskupem Parmy już w 1509 roku, jednak święcenia kapłańskie przyjął dopiero 26 czerwca 1519 roku — w wieku pięćdziesięciu jeden lat — a sakrę biskupią otrzymał 2 lipca tego samego roku z rąk Leona X^[30] — co pokazuje, że w Kościele renesansowym można było być kardynałem i biskupem bez przyjęcia kapłaństwa.

Jako rezydujący biskup stara się wprowadzać w diecezji parmeńskiej dyscyplinę, której Kościół powszechny jeszcze nie znał: wizytacje duszpasterskie, synod diecezjalny, reforma duchowieństwa. To lokalne doświadczenie reformy ukształtuje jego przekonania jako papieża.^[31] Człowiek, który zwoła Sobór Trydencki, nie był więc późnym i powierzchownym konwertytą, lecz biskupem, który z bliska dostrzegł konieczność odnowy.

Dziekan Świętego Kolegium: kandydat oczekiwania

W 1524 roku Farnese został kardynałem-biskupem Ostii i jako taki dziekanem Świętego Kolegium: pierwszym spośród kardynałów.^[32] Podczas konklawe w 1521 i 1523 roku jego nazwisko już pojawiało się jako papabile. Jednak za każdym razem zwyciężał Medyceusz. Farnese czekał. Jego długowieczność, znajomość prawa kanonicznego, dyplomatyczna zręczność i pamięć o jego nawróceniu sprawiały, że stopniowo stawał się naturalnym kandydatem Kościoła zmęczonego niepewnością rządów Medyceuszy.^[33][34]

Po śmierci Klemensa VII 25 września 1534 roku, Kościół domaga się papieża zdolnego do działania. Konklawe przebiega z niezwykłą szybkością: zgromadzeni 11 października kardynałowie uzgadniają kandydaturę Aleksandra Farnese już 12 października 1534 roku — datę wyboru przyjętą przez Catholic Encyclopedia — i potwierdzają ten wybór formalnym głosowaniem rankiem 13 października, niemal jednogłośnie.^[35][36][37] Sześćdziesięciosześcioletni dziekan Świętego Kolegium przyjmuje imię Pawła III. Zostaje ukoronowany 3 listopada 1534 roku na placu przed Bazyliką św. Piotra.^[38]

„Jego wybór został przyjęty z powszechną satysfakcją. Oczekiwano od niego tego, czego odmawiali jego poprzednicy: soboru i reformy.” — Według The Catholic Encyclopedia, art. „Pope Paul III”^[39]

Nowy papież nie jest ani nieznany, ani przypadkowym wyborem. Przeżył dziesięć pontyfikatów, doświadczył splądrowania Rzymu, był świadkiem upadku jedności chrześcijańskiej. Wie, lepiej niż ktokolwiek inny, co należy uczynić. Pozostaje pytanie, czy starczy mu sił — i czy zdoła oprzeć się pokusie, dla niego niemal naturalnej, by utożsamiać sprawę Kościoła ze sprawą własnego rodu.

Aktem, który dominuje cały pontyfikat i z którego historia zapamiętuje Pawła III, jest zwołanie soboru trydenckiego. To, co dziś wydaje się oczywiste, było wówczas decyzją wymagającą niezwykłej odwagi politycznej: sobór mógł bowiem ożywić koncyliaryzm — tezę, według której sobór jest wyższy od papieża — której papiestwo obawiało się od czasów Konstancji i Bazylei.^[40][41]

Trzy nieudane zwołania (Mantua, Vicenza)

Już w 1536 roku, niespełna dwa lata po swoim wyborze, Paweł III ogłasza zamiar zwołania soboru i zwołuje go do Mantui na maj 1537 roku.^[42] Jednak książęta protestanccy odrzucają zaproszenie, książę Mantui stawia nie do przyjęcia warunki, a wojna między Karolem V a Franciszkiem I uniemożliwia jakiekolwiek zgromadzenie. Papież przenosi więc zwołanie do Vicenzy (bulla z 1 maja 1538), lecz również bez powodzenia.^[43] Przez osiem lat sobór pozostaje obietnicą nieustannie odwlekaną przez potęgi świeckie.

Niepowodzenia te nie zniechęcają papieża. Przeciwnie, ujawniają jego wytrwałość: tam, gdzie Klemens VII wykorzystywał przeszkody polityczne jako pretekst do bezczynności, Paweł III stawia im czoła jeden po drugim.

Laetare Ierusalem i otwarcie Trydentu (1545)

19 listopada 1544 roku Paweł III ogłasza decydującą bullę, Laetare Ierusalem, która zwołuje sobór do Trydentu — miasta należącego do Cesarstwa, lecz włoskojęzycznego, wybranego jako kompromis między żądaniami cesarskimi a rzymskimi.^[44] Bulla wyznacza soborowi trzy cele: uzdrowienie podziału wyznaniowego, reformę Kościoła w jego członkach i głowie oraz przywrócenie pokoju między książętami chrześcijańskimi w celu zorganizowania obrony przed Turkami.^[45][46]

„Raduj się, Jeruzalem, i zgromadźcie się wszyscy, którzy je miłujecie.” — Incipit bulli zwołującej Laetare Ierusalem, Paweł III, 19 listopada 1544^[47]

Po ostatnim opóźnieniu, sobór trydencki zostaje uroczyście otwarty 13 grudnia 1545 roku.^[48] Za życia Pawła III odbywa się osiem pierwszych sesji: siedem pierwszych ustanawia fundamentalne podstawy dogmatyczne: kanon Pisma Świętego i wartość Tradycji, grzech pierworodny, a przede wszystkim dekret o usprawiedliwieniu (sesja VI, styczeń 1547), odpowiadający punkt po punkcie na luterańską doktrynę zbawienia przez samą wiarę; ósma (11 marca 1547) nie uchwala żadnego dekretu dogmatycznego i ogranicza się do przeniesienia soboru do Bolonii.^[49] Szczegóły tych definicji należą do artykułu poświęconego samemu soborowi; zasługą Pawła III jest to, że uczynił je możliwymi.

Starcie z Karolem V i przeniesienie do Bolonii (1547)

W marcu 1547 roku, pod pretekstem epidemii tyfusu, większość Ojców przenosi sobór do Bolonii, miasta należącego do Państwa Kościelnego.^[50][51] Karol V, który chciał utrzymać sobór na ziemiach Cesarstwa, by kontrolować jego obrady i nie drażnić swoich protestanckich poddanych, stanowczo się temu sprzeciwia: biskupi cesarscy pozostają w Trydencie. Sobór zostaje podzielony, sparaliżowany przez konflikt między papieżem a cesarzem.

Kryzys ten ujawnia granice władzy papieskiej wobec potęgi cesarskiej, ale także stanowczość Pawła III, który odmawia podporządkowania soboru kurateli Karola V. Zamiast ustąpić, papież zawiesza sobór we wrześniu 1549 roku. Umiera, nie zdążywszy rozwiązać kryzysu; to jego następcom, Juliuszowi III i Piusowi IV, przypadnie wznowienie i dokończenie Trydentu.^[52]

Sobór to tylko jeden z aspektów dzieła reformatorskiego Pawła III. Równolegle, poprzez własne akty papieskie, niezależne od soboru, ustanawia on instytucje, które będą niosły odnowę katolicką długo po jego śmierci.

Komisja reformy i Consilium de emendanda ecclesia (1537)

Już w 1536 roku Paweł III powołuje komisję dziewięciu kardynałów i reformatorskich prałatów, wśród których znajdują się najwybitniejsze duchowe umysły epoki: Gasparo Contarini, Gian Pietro Carafa (przyszły Paweł IV), Jacopo Sadoleto, Reginald Pole i Gregorio Cortese.^[53][54] Ich raport, Consilium de emendanda ecclesia („Opinia o reformie Kościoła”), przekazany w 1537 roku, to dokument o uderzającej szczerości: bez ogródek piętnuje nadużycia Kurii, sprzedaż urzędów, kumulację beneficjów oraz źródło wszelkiego zła upatruje w zbyt prawniczym i zbyt interesownym pojmowaniu funkcji papieskiej.^[55]

„Źródłem tych nieszczęść było to, że niektórzy papieże [...] otaczali się doktorami, którzy nauczali ich, że papież jest właścicielem wszystkich beneficjów.” — Consilium de emendanda ecclesia, komisja kardynalska, 1537^[56]

Tekst ten, który wkrótce zaczął krążyć — także w rękach protestantów, którzy wykorzystali go przeciwko Rzymowi — pokazuje, że krytyka nadużyć wychodziła przede wszystkim z wnętrza Kościoła. Paweł III nie potrzebował Lutra, by wiedzieć, co jest nie tak; powierzył swoim najlepszym kardynałom zadanie, by powiedzieli mu to czarno na białym.

Zatwierdzenie Towarzystwa Jezusowego (1540)

27 września 1540 roku, bullą Regimini militantis Ecclesiae, Paweł III oficjalnie zatwierdza Towarzystwo Jezusowe założone przez Ignacego Loyolę i jego pierwszych towarzyszy.^[57] Początkowo ogranicza liczbę profesów do sześćdziesięciu, ograniczenie to znosi jednak w 1543 roku, widząc oczywistą użyteczność zakonu.^[58]

Ta decyzja, podjęta wbrew oporom kilku kardynałów nieufnych wobec nowego zakonu, jest jedną z najpłodniejszych w całej historii Kościoła. Jezuici staną się awangardą katolickiej reformy: nauczanie, misje dalekie, kierownictwo duchowe, obrona doktrynalna. Od protestanckiej Europy po misje w Japonii i Chinach, zakon zatwierdzony przez Pawła III zaniesie wiarę katolicką aż na krańce świata. Papież nie mógł przewidzieć całego zasięgu tej decyzji; miał jednak rozeznanie, by ją podjąć.

Inkwizycja rzymska i Święte Oficjum (1542)

Wobec przenikania idei protestanckich nawet do Włoch, i na naleganie kardynała Carafy, Paweł III reorganizuje Inkwizycję bullą Licet ab initio z 21 lipca 1542 roku.^[59] Ustanawia Najwyższą Kongregację Inkwizycji Rzymskiej i Powszechnej, złożoną z sześciu kardynałów, którym powierza scentralizowaną władzę nad wszystkimi trybunałami na Półwyspie Apenińskim.^[60][61]

„[Kongregacja ta jest odpowiedzialna] za utrzymanie i obronę integralności wiary, badanie i zakazywanie błędów oraz fałszywych doktryn.” — Bulla Licet ab initio, Paweł III, 21 lipca 1542^[62]

Ta Inkwizycja rzymska — której nie należy mylić z owianą złą sławą inkwizycją hiszpańską, instytucją państwową, nad którą papiestwo nie miało niemal żadnej kontroli — jest bezpośrednią poprzedniczką dzisiejszego Dykasterium Nauki Wiary. Jej własna historia, procedury i nadużycia są tematem osobnego artykułu; zasługą Pawła III jest powołanie rzymskiego organu rozeznania doktrynalnego w momencie, gdy jedność wiary była zagrożona.

Kapucyni, teatyni, barnabici, urszulanki

Poza jezuitami, Paweł III wspiera całe ożywienie nowych zakonów, które charakteryzuje pierwszą katolicką reformę. Potwierdza i chroni kapucynów (reformowaną gałąź franciszkanów), teatynów założonych przez Carafę, barnabitów oraz urszulanki św. Anieli Merici, poświęcone edukacji dziewcząt.^[63][64] Tam, gdzie jego poprzednicy widzieli podejrzane nowinki, Paweł III dostrzega siły odnowy: to właśnie w tych gorliwych wspólnotach, jeszcze bardziej niż w dekretach, dokonuje się rzeczywista odnowa Kościoła.

Paweł III nie był teologiem, jednak wiele z jego działań bezpośrednio angażuje magisterium i pozostaje aktualnych do dziś. Dwa z nich wykraczają daleko poza włoski kontekst epoki.

Sublimis Deus: godność ludzka ludów Ameryk (1537)

2 czerwca 1537 roku Paweł III ogłasza bullę Sublimis Deus, jeden z najjaśniejszych tekstów magisterialnych renesansu. Podczas gdy koloniści i niektórzy teoretycy twierdzili, że Indianie amerykańscy są istotami niższymi, „niemy zwierzętami” stworzonymi do służby Europejczykom, papież uroczyście proklamuje ich pełne człowieczeństwo i wolność.^[65]

„Indianie są prawdziwie ludźmi i nie tylko są zdolni pojąć wiarę katolicką, ale według naszych informacji, gorąco pragną ją przyjąć.” — Bulla Sublimis Deus, Paweł III, 2 czerwca 1537^[66]

Bulla wyciąga z tego konsekwencję prawną o niezwykłej jak na swoje czasy śmiałości: żadna pozbawienie wolności ani własności nie może być im narzucone, nawet jeśli pozostają jeszcze poza wiarą Chrystusa.^[67]

„Wspomniani Indianie i wszystkie inne ludy, które mogą być później odkryte przez chrześcijan, nie mogą w żaden sposób być pozbawieni swojej wolności ani posiadania swoich dóbr [...] i nie mogą być poddani niewoli.” — Bulla Sublimis Deus, Paweł III, 2 czerwca 1537^[68]

Ten dokument, oparty na uniwersalnym nakazie misyjnym Chrystusa („Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody”), stanowi jeden z pierwszych wielkich tekstów Kościoła o nienaruszalnej godności każdej osoby ludzkiej, niezależnie od rasy i wyznania. Będzie przywoływany w debatach dotyczących podboju, zwłaszcza przez dominikanów broniących Indian. To, że tekst ten wyszedł spod pióra papieża tak zatroskanego o własną dynastię, nie umniejsza jego znaczenia: prawda magisterium nie zależy od doskonałości tego, kto ją głosi.^[69][70]

Ekskomunika Henryka VIII i schizma anglikańska (1538)

Gdy Henryk VIII Anglii zrywa z Rzymem (Akt supremacji, 1534), poślubia Annę Boleyn i każe stracić wiernych papieżowi, takich jak Tomasz More i Jan Fisher (1535), Paweł III przygotowuje wyrok ekskomuniki. Najpierw ją zawiesza w nadziei na powrót, następnie uroczyście ogłasza ją 17 grudnia 1538 roku, zwalniając poddanych angielskich z posłuszeństwa królowi.^[71][72]

Ekskomunika nie powstrzymuje jednak dopełnienia się schizmy: Kościół Anglii oddziela się na stałe. Jest jednak świadectwem doktrynalnej stanowczości papieża, który w kwestii autorytetu Rzymu i nierozerwalności małżeństwa nie ustępuje, nawet za cenę utraty całego królestwa. Sprawa angielskich męczenników, More’a i Fishera, stanie się jednym z najświetniejszych owoców duchowych tego oporu.

Wobec protestantyzmu: rozmowy i stanowczość

Paweł III początkowo nie wyklucza dialogu. Zachęca, wspólnie z Karolem V, do rozmów religijnych między katolikami a protestantami, w tym do tej w Ratyzbonie (1541), gdzie kardynał Contarini poszukuje porozumienia w sprawie usprawiedliwienia.^[73] Niepowodzenie tych prób potwierdza, że rozłam jest głęboki i tylko sobór może rozstrzygnąć spór. Papież przechodzi więc od poszukiwania kompromisu do dogmatycznego potwierdzenia, które stanie się dziełem Trydentu. Do systematycznego odparcia tez Reformacji Kościół oprze się następnie na dekretach trydenckich; zob. odpowiedzi na protestantyzm.

Żadna decyzja religijna Pawła III nie jest zrozumiała bez uwzględnienia tytanicznego starcia, które wówczas rozdziera Europę: rywalizacji między cesarzem Karolem V (Orłem Habsburgów) a królem Francji Franciszkiem I (Lilią). Papież musi lawirować między tymi dwoma gigantami, których wojna czyni każdy sobór niemożliwym, a każdą krucjatę iluzoryczną.

Trudna neutralność

Paweł III przyjmuje politykę ostrożnej neutralności, odmawiając związania się z którymkolwiek z dwóch władców mimo ich nieustannych nacisków.^[74][75] Ta niezależność przysparza mu oskarżeń o dwulicowość: Karol V podejrzewa go o sprzyjanie Francji, Franciszek I — o służenie Cesarstwu. W rzeczywistości papież stara się przede wszystkim zachować swobodę działania Kościoła i uniemożliwić, by któraś ze stron zdobyła władzę nad Włochami i papiestwem.

„Stosował wyrafinowaną, krętą dyplomację, by uniknąć opowiedzenia się po stronie Karola V lub Franciszka I.” — Encyclopædia Britannica, art. „Paul III”^[76]

Odnosi sukces, negocjując rozejm w Nicei (1538) między dwoma rywalami, których udaje mu się zgromadzić, choć nie zgodzili się spotkać twarzą w twarz. Ten kruchy rozejm daje chrześcijaństwu kilka lat wytchnienia.

Front turecki i obrona chrześcijaństwa

Jak wszyscy papieże XVI wieku, Paweł III jest dręczony przez zagrożenie osmańskie. Sulejman Wspaniały naciska na granice Węgier i w rejonie Morza Śródziemnego. Papież próbuje zjednoczyć książąt chrześcijańskich w Świętej Lidze (1538) z Wenecją i Cesarstwem; klęska morska pod Prevezą w tym samym roku niweczy te nadzieje.^[77] Obrona przed Turkami pozostaje, w bulli zwołującej Sobór Trydencki, jednym z trzech celów wyznaczonych soborowi — dowód, że dla Pawła III reforma wewnętrzna i bezpieczeństwo zewnętrzne chrześcijaństwa były nierozerwalne.

Wojna szmalkaldzka

Pod koniec pontyfikatu Paweł III wspiera Karola V w wojnie szmalkaldzkiej (1546–1547) przeciwko lidze protestanckich książąt niemieckich. Dostarcza cesarzowi trzysta tysięcy dukatów i dwadzieścia tysięcy piechurów, ale pod surowymi warunkami: zakaz jakiegokolwiek odrębnego porozumienia z heretykami.^[78] Zwycięstwo cesarskie pod Mühlbergiem (1547) nie przynosi jednak papieżowi korzyści: Karol V, stając się zbyt potężny, narzuca swoje poglądy, mnoży konflikty wokół soboru i Parmy, a końcówka pontyfikatu zamyka się faktycznym zerwaniem między Rzymem a Cesarstwem.^[79][80]

Jeśli potomność waha się, by w pełni wywyższyć Pawła III, to z powodu uporczywego cienia nepotyzmu. U niego miłość do rodziny nie była okazjonalną słabością, lecz polityką rządów, prowadzoną z konsekwencją, która ostatecznie zaprzeczyła dziełu reformy.

Kardynałowie wnukowie

Już 18 grudnia 1534 roku, ledwie wybrany, Paweł III mianuje kardynałami dwóch swoich nastoletnich wnuków: Alessandra Farnese, czternastoletniego, i Guido Ascanio Sforzę, szesnastoletniego.^[81][82] Skandal jest tym większy, że nominacje te następują w chwili, gdy papież zwołuje komisję reformy przeciwko nadużyciom. Młody Alessandro Farnese stanie się jednak jednym z największych mecenasów swojego stulecia (kościół Il Gesù, willa w Capraroli), co dowodzi, że nepotyzm mógł, przez przypadek, przynieść piękne owoce — nie przestając być nadużyciem.

Księstwo Parmy i Piacenzy dla Pier Luigi (1545)

Szczyt nepotyzmu zostaje osiągnięty w 1545 roku, gdy Paweł III odłącza od Państwa Kościelnego miasta Parma i Piacenza, tworząc z nich dziedziczne księstwo dla swojego syna Pier Luigi Farnese.^[83][84] Operacja ta jest prawnie wątpliwa — papież oddaje dobro Kościoła na rzecz swojej linii — i politycznie wybuchowa, gdyż narusza roszczenia Karola V w północnych Włoszech.

Ta decyzja jest żywą sprzecznością pontyfikatu: człowiek, który kazał swoim kardynałom potępić mieszanie dóbr Kościoła z interesami prywatnymi, sam popełnia ten błąd na wielką skalę, by ustanowić własną dynastię. Nawet najbardziej przychylna historiografia katolicka nie próbuje go usprawiedliwiać.

Zabójstwo Pier Luigi i dramatyczny finał (1547)

Nepotyzm obraca się tragicznie przeciwko swojemu twórcy. 10 września 1547 roku Pier Luigi Farnese zostaje zamordowany w Piacenzy w wyniku spisku miejscowych możnych wspieranego przez gubernatora cesarskiego w Mediolanie. Karol V natychmiast zajmuje Piacenzę.^[85][86] Dla starego papieża to straszliwy cios: traci jednocześnie syna i owoc swojej polityki dynastycznej. Dramat pogłębia się jeszcze bardziej, gdy jego wnuk, kardynał Alessandro, oraz drugi wnuk Ottavio negocjują z Cesarstwem los Parmy ponad głową swojego dziadka. Świadomość, że własna rodzina spiskuje przeciwko niemu, po tym jak poświęcił jej wszystko, będzie raną, która przypieczętuje los papieża.^[87]

Pozostając do końca humanistycznym księciem, Paweł III jest także jednym z największych mecenasów w historii papiestwa. Jego pontyfikat wyznacza szczyt renesansu rzymskiego oraz przekazanie pałeczki ku nowemu obliczu Rzymu, któremu w znacznej mierze zawdzięcza on swój dzisiejszy wygląd.^[88][89]

Sąd Ostateczny i kaplica Paulińska

Paweł III powierza Michałowi Aniołowi ukończenie monumentalnego fresku Sądu Ostatecznego na ścianie kaplicy Sykstyńskiej, ukończonego w 1541 roku.^[90][91] Następnie zleca mu dekorację swojej kaplicy Paulińskiej w Watykanie, gdzie artysta maluje w latach 1542–1549 Nawrócenie św. Pawła oraz Ukrzyżowanie św. Piotra — swoje ostatnie wielkie cykle malarskie, będące poruszającą medytacją nad łaską i męczeństwem.

Architekt Bazyliki św. Piotra i Kapitolu

W 1546 roku, po śmierci Antonio da Sangallo, papież mianuje Michała Anioła głównym architektem bazyliki św. Piotra.^[92] Artysta przejmuje projekt, upraszcza plan i projektuje kopułę, która do dziś wieńczy Rzym. Paweł III powierza mu także przebudowę placu Kapitolińskiego (Piazza del Campidoglio), arcydzieła urbanistyki, które przekształca średniowieczne wzgórze w monumentalne forum.

Do tego dochodzi ukończenie pałacu Farnese, jednej z najpiękniejszych rezydencji Rzymu, oraz liczne prace upiększające miasto. Za Pawła III Rzym przestaje być upokorzoną po splądrowaniu w 1527 roku metropolią i ponownie staje się artystyczną stolicą Europy.

Portret Tycjana

Wizerunek papieża, który zapamiętała potomność, utrwalił Tycjan. Około 1543 roku, a zwłaszcza w 1546 w słynnym obrazie Paweł III z wnukami, wenecki mistrz maluje starca o przenikliwym spojrzeniu, zgarbionego, lecz pełnego życia, otoczonego przez wnuków Alessandro i Ottavia.^[93] Obraz, który pozostał nieukończony, stanowi niezwykły dokument psychologiczny: można w nim dostrzec nieufność, przebiegłość, ciężar rodzinnych intryg. Żadna kronika nie mówi tyle o złożonej duszy ostatniego papieża renesansu, co to płótno.

Koniec naznaczony żalem

Ostatnie lata Pawła III są przyćmione przez rozłamy w rodzinie. Utrata Piacenzy, zamordowanie Pier Luigi, a przede wszystkim zdrada wnuków negocjujących z Cesarstwem los Parmy, łamią starego papieża. Podczas burzliwego spotkania z wnukiem, kardynałem Farnese, zrywa z wściekłości piuskę; wkrótce potem zapada na gwałtowną gorączkę i umiera na Kwirynale 10 listopada 1549 roku, mając osiemdziesiąt jeden lat.^[94][95]

„Zmarł przygnieciony żalem z powodu postępowania własnych wnuków.” — Według The Catholic Encyclopedia, art. „Pope Paul III”^[96]

W tej śmierci kryje się tragiczna ironia: papież, który wszystko poświęcił dla ustanowienia swojej dynastii, umiera jako jej ofiara. Lekcja, jaką wyciąga z tego Kościół, jest stara: „Jeśli Pan domu nie zbuduje, na próżno się trudzą ci, którzy go wznoszą” (Psalm 127).

Grobowiec w Bazylice św. Piotra

Paweł III został pochowany w bazylice św. Piotra, gdzie wznosi się wspaniały grobowiec z brązu i marmuru wyrzeźbiony przez Guglielma della Porta, ucznia Michała Anioła, zwieńczony posągiem papieża udzielającego błogosławieństwa.^[97][98] Ten monument, jeden z najpiękniejszych w bazylice watykańskiej, zachowuje pamięć o papieżu, który nawet w swoim grobowcu połączył wielkość sztuki z ambicją książęcego rodu.

Sąd historii: papież przełomu

Jak ocenić Pawła III? Historiografia, także katolicka, odrzuca proste sądy. Na płaszczyźnie osobistej i rodzinnej jego pontyfikat pozostaje naznaczony nepotyzmem, którego nic nie usprawiedliwia i który stoi w sprzeczności z jego własnym programem reform. Na płaszczyźnie instytucjonalnej i duchowej był papieżem decydującym, który wyprowadził Kościół z paraliżu: bez niego nie byłoby ani Trydentu, ani jezuitów, ani struktur katolickiej reformy w tej postaci.^[99][100]

Najtrafniej ujmuje to Britannica: Paweł III to „ostatni papież renesansu i pierwszy kontrreformacji”.^[101] Człowiek schyłku pewnego świata, miał geniusz lub łaskę, by otworzyć drzwi światu, który nadchodził. To właśnie ta pozycja przełomu — jedna noga w humanistycznej światowości, druga w katolickiej odnowie — czyni z niego postać niezastąpioną dla zrozumienia, jak Kościół, zraniony i podzielony, znalazł siłę do wewnętrznej reformy. Jego bezpośredni następca, Juliusz III, ponownie otworzy sobór; Paweł IV, dawny kardynał Carafa z jego komisji reformacyjnej, zaostrzy jego ducha; a cała linia papieży reformy katolickiej zbierze to, co zasiał Paweł III. Cała Reformacja katolicka, która przywróci Kościołowi misyjną i doktrynalną żywotność, ma swoje korzenie w tym piętnastoletnim pontyfikacie.

• Sobór Trydencki (1545-1563) — dzieło dogmatyczne zwołane przez Pawła III, ukończone przez jego następców.
• Reformacja katolicka (Kontrreformacja) — wielki ruch odnowy, którego epokę otwiera Paweł III.
• Reformacja protestancka i Marcin Luter — kryzys, na który musiał odpowiedzieć Paweł III.
• Anglikanizm — schizma Henryka VIII, ekskomunikowanego przez Pawła III w 1538 roku.
• Papież Aleksander VI i „dekadencja” papieży Borgiów — świat renesansowego papiestwa, który uczynił młodego Farnese kardynałem.
• Papież Juliusz II — drugi wielki papież-mecenas renesansu, poprzednik tej linii.
• Odpowiedzi na protestantyzm — doktrynalna refutacja opracowana na podstawie dekretów trydenckich.