Katolicka kontrreformacja (1517-1648)

Słowo kontrreformacja jest późne i polemiczne

Termin Gegenreformation nie pojawia się w XVI wieku. Po raz pierwszy używa go w 1776 roku protestancki prawnik Johann Stephan Pütter (1725-1807) we wstępie do swego wydania Wyznania Augsburskiego, a do historiografii ogólnej wprowadza go Leopold von Ranke (1795-1886) w Die römischen Päpste, ihre Kirche und ihr Staat im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert (Berlin, 1834-1836)^[4]. Dla Rankego kontrreformacja jest wysiłkiem, którym Rzym od około 1540 roku odzyskuje teren utracony wobec protestantyzmu (parafraza tezy rankeowskiej): czyni z niej ruch zasadniczo defensywny i późniejszy od reformacji.

Ta lektura długo dominowała. Ma dwa poważne braki: sprowadza reformę katolicką do zwykłej riposty i sugeruje, że bez Lutra w Rzymie nic by się nie wydarzyło. Tymczasem katolicki impuls reformatorski jest wyraźnie wcześniejszy niż 1517 rok.

Przedluterańskie korzenie odnowy katolickiej

Potrzeba reformy — reformatio in capite et in membris, „reforma w głowie i w członkach" — to program niesiony przez sobory reformatorskie XIV-XV wieku, od Vienne (1311-1312) po Konstancję (1414-1418), gdzie formuła została uroczyście powtórzona^[5]. W XV wieku kilka nurtów pracuje od wewnątrz nad Kościołem łacińskim:

• devotio moderna Braci Wspólnego Życia (Gerhard Groote, Florent Radewijns) i jej arcydzieło, Imitatio Christi przypisywane Tomaszowi à Kempis (ok. 1418-1427), szerzą pobożność wewnętrzną i chrystocentryczną;
• obserwancja zakonna reformuje klasztory dominikańskie, franciszkańskie, augustiańskie i benedyktyńskie (kongregacja Świętej Justyny w Padwie, zreformowana przez Ludovico Barbo już w 1409 roku; obserwancja w Bursfeld, reforma podjęta w 1433 roku);
• humanizm chrześcijański Erazma (Enchiridion militis christiani, 1503), Lefèvre'a d'Étaples, Johna Coleta w Oksfordzie i kardynała Cisnerosa w Alcalá de Henares (przedsięwzięcie Poligloty z Alcalá, drukowanej w latach 1514-1517) dąży do powrotu do źródeł biblijnych i patrystycznych;
• kaznodziejstwo reformatorskie Savonaroli we Florencji (1490-1498), przed jego procesem i śmiercią, świadczy o silnym oczekiwaniu ludu.

W samym Rzymie już w 1517 roku Sobór Laterański V (1512-1517) promulgował dekret reformatorski Supernae dispositionis (5 maja 1514), a następnie bullę Pastor aeternus gregem (19 grudnia 1516) przeciwko Sankcji Pragmatycznej z Bourges^[6]; a Consilium de emendanda Ecclesia sporządzone w 1537 roku przez dziewięcioosobową komisję pod przewodnictwem kardynała Contariniego — Carafa, Pole, Sadolet, Fregoso, Aleandro, Badia, Cortese i Giberti — na życzenie Pawła III kreśliło bezkompromisowy obraz nadużyć Kurii^[7]. Gdy Trydent otwiera się w 1545 roku, program reformatorski ma więc już trzydzieści lat wewnętrznego dojrzewania.

Trafniejsza terminologia współczesna

Historyk Hubert Jedin (1900-1980), wielki niemiecki mistrz historii Soboru, proponuje w 1946 roku decydujące rozróżnienie w eseju Katholische Reformation oder Gegenreformation?:

Dla Jedina reforma katolicka jest samoreformą Kościoła — odnową życia chrześcijańskiego przez powrót do źródeł, wcześniejszą od Lutra — zaś kontrreformacja oznacza walkę, jaką ten sam Kościół toczy przeciwko reformacji protestanckiej; obie łączą się i jednoczą na Soborze Trydenckim (parafraza)^[8].

Od Jedina większość historyków katolickich (John O'Malley, Robert Bireley, Massimo Firpo, Adriano Prosperi) używa zamiennie wyrażeń reforma katolicka, kontrreformacja czy Catholic Renewal. Wikipedia, jak większość podręczników uniwersyteckich, zachowuje termin kontrreformacja, ponieważ pozostaje najbardziej znany — lecz desygnatem jest właśnie globalny ruch odnowy, a nie zwykły antyprotestantyzm.

Dlaczego Trydent był konieczny

Pod koniec lat trzydziestych XVI wieku Kościół katolicki stoi w obliczu kryzysu bez precedensu od wielkiej schizmy zachodniej: północna połowa niemieckiej Rzeszy przeszła na luteranizm, niemieckojęzyczna Szwajcaria na zwinglianizm, Genewa przechodzi w 1536 roku, Anglia odrywa się od Rzymu Aktem Supremacji Henryka VIII (3 listopada 1534), Niderlandy i Francja są dogłębnie przepracowane przez kalwinizm. Spójność łacińskiego chrześcijaństwa, stara tysiąc lat, zostaje zerwana.

Do tego kryzysu zewnętrznego dochodzi kryzys wewnętrzny udokumentowany przez Consilium de emendanda Ecclesia z 1537 roku: masowy absentyzm biskupi, kumulacja beneficjów, ignorancja teologiczna niższego kleru, wenalność Kurii, nadużycia w głoszeniu odpustów. Żaden podręcznik doktryny nie cieszy się autorytetem; zamieszanie co do usprawiedliwienia, sakramentów i łaski sprzyja rozprzestrzenianiu tez reformowanych.

W liście do kardynała Cerviniego datowanym na 6 grudnia 1542 roku Carlo Gualteruzzi, sekretarz Reginalda Pole'a, nagli, by stawiać czoła wichrzycielom — na wzór Apostoła (Ga 2, 11) — i wykładać wiernym, po łacinie i w języku ludowym, doktrynę rzymską w punktach spornych (parafraza)^[11].

Trydent odpowiada jednocześnie na to podwójne żądanie: określić sporną doktrynę i zreformować dyscyplinę kościelną. Obie serie dekretów — de fide (o wierze) i de reformatione (o dyscyplinie) — są publikowane równolegle na każdej sesji.

Sześć wielkich aktów doktrynalnych

Spośród 25 sesji soboru sześć wielkich aktów jest decydujących — jedne dogmatyczne (de fide), inne dyscyplinarne (de reformatione).

Szczegóły każdej sesji zawiera wyspecjalizowany artykuł o Soborze Trydenckim.

Dekret o usprawiedliwieniu (Sesja VI)

Dekret o usprawiedliwieniu (13 stycznia 1547) zalicza się do najważniejszych tekstów teologicznych XVI-wiecznego katolicyzmu, jak podkreśla historyk Heiko A. Oberman, wielki specjalista od Lutra (parafraza)^[12]. Ustanawia wyważoną doktrynę, która odrzuca zarówno luterańską doktrynę o sprawiedliwości przypisanej, jak i pelagiańską doktrynę o usprawiedliwieniu przez czyste uczynki.

Dekret stwierdza w szesnastu rozdziałach i trzydziestu trzech kanonach:

1. powszechność grzechu pierworodnego (rozdział I) i niezdolność człowieka do zbawienia się własnymi siłami;
2. absolutną konieczność łaski uprzedzającej (rozdział V): Bóg uprzedza człowieka przed wszelką współpracą;
3. wolną współpracę człowieka z łaską, bez której nie ma usprawiedliwienia (kanon 4);
4. usprawiedliwienie jako prawdziwe wewnętrzne przeobrażenie (non sola reputatio, „nie tylko przez przypisanie", kanon 11), a nie jako zwykłe zewnętrzne przypisanie sprawiedliwości Chrystusa;
5. zachowanie i wzrost w łasce przez uczynki miłości ożywione wiarą;
6. możliwość utraty łaski przez grzech śmiertelny i jej przywrócenia przez sakrament pokuty.

Jak pokazuje anglikański historyk Alister McGrath w Iustitia Dei (Cambridge University Press, wyd. 3, 2005), trzydzieści trzy kanony dołączone do dekretu potępiają w rzeczywistości raczej pewne karykatury protestantyzmu niż sam protestantyzm (parafraza)^[13].

XVI wiek widzi narodziny lub reformę około dziesięciu nowych zakonów, które stają się głównymi przekaźnikami duszpasterskimi i misyjnymi reformy katolickiej. Wszystkie dzielą potrójną cechę: ścisłą obserwancję zakonną, mobilność apostolską (zerwanie ze stabilnym modelem monastycznym), duchowość chrystocentryczną.

Teatyni (1524)

Pierwszy zakon ściśle kontrreformacyjny, Klerycy Regularni Teatyni (od nazwy Teate-Chieti) zostają założeni w Rzymie 14 września 1524 roku przez świętego Kajetana z Thieny (1480-1547) i Gianpietro Carafę, przyszłego papieża Pawła IV (1555-1559). Celują w odrodzenie kleru świeckiego przez radykalne ubóstwo ewangeliczne, kaznodziejstwo i posługę chorym. Bulla Exponi nobis (24 czerwca 1524) Klemensa VII przyznaje im prawo życia wyłącznie z dobrowolnych jałmużn^[14].

Kapucyni (1525)

Założeni przez Matteo da Bascio (1495-1552) w 1525 roku jako ścisła gałąź franciszkanów obserwantów, Bracia Mniejsi Kapucyni wyróżniają się długą brodą, brązowym habitem ze spiczastym kapturem (stąd ich nazwa, cappuccio), wędrownym kaznodziejstwem ludowym i posługą zadżumionym. Uznani oficjalnie bullą Religionis zelus (3 lipca 1528) Klemensa VII, stają się jednym z najdynamiczniejszych zakonów kontrreformacji we Włoszech, Francji i Niemczech. Święty Wawrzyniec z Brindisi (1559-1619), kapucyn, zostanie ogłoszony Doktorem Kościoła w 1959 roku.

Towarzystwo Jezusowe (1540)

Najdonioślejszym zakonem jest Towarzystwo Jezusowe, założone przez Ignacego Loyolę (1491-1556) i sześciu towarzyszy (Franciszek Ksawery, Piotr Favre, Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás Bobadilla, Simão Rodrigues) w kościele Saint-Pierre na Montmartrze 15 sierpnia 1534 roku (śluby z Montmartre), a następnie oficjalnie zatwierdzone przez Pawła III 27 września 1540 roku bullą Regimini militantis Ecclesiae^[15].

Jego specyfika jest potrójna:

• czwarty ślub bezpośredniego posłuszeństwa Papieżowi w sprawach misji (circa missiones);
• mobilność apostolska bez obowiązku chóru i klauzury, derogacja od tysiącletniej tradycji monastycznej;
• wyjątkowa formacja intelektualna: średnio piętnaście lat studiów przed ślubami uroczystymi, preludium do sieci szkolnej już pokaźnej w chwili śmierci Ignacego — około 46 szkół i setka domów w 12 prowincjach^[16] (liczba ponad 800 placówek, w tym 612 kolegiów, zostanie osiągnięta dopiero u szczytu w XVIII wieku, ok. 1773 roku).

Ćwiczenia duchowne Ignacego, napisane w Manresie w latach 1522-1524 i opublikowane w 1548 roku z imprimatur Pawła III, stają się duchową matrycą Towarzystwa. Opierają się na drodze w czterech tygodniach, zbudowanej wokół medytacji o rzeczach ostatecznych, życia Chrystusa, Męki i Zmartwychwstania, z systematycznym rozeznawaniem duchów^[17].

„Człowiek jest stworzony po to, aby Pana Boga swego chwalił, czcił i Jemu służył, i przez to zbawił duszę swoją; a inne rzeczy na obliczu ziemi są stworzone dla człowieka i aby mu pomagały do osiągnięcia celu, dla którego jest on stworzony." — Święty Ignacy Loyola, Ćwiczenia duchowne, nr 23 — Zasada i fundament, 1548^[18]

W chwili śmierci Ignacego (31 lipca 1556) Towarzystwo liczy około 1000 jezuitów; w 1615 roku, pod koniec generalatu Claudio Acquavivy, jest ich 13 000; w 1773 roku (kasata przez Klemensa XIV) 22 589^[19].

Pozostałe zakony

Inne fundacje dopełniają ten krajobraz:

• barnabici (Klerycy Regularni Świętego Pawła, założeni w Mediolanie w 1530 roku przez świętego Antoniego Marię Zaccarię, zatwierdzeni w 1533 roku);
• somaskowie (1532, święty Hieronim Emiliani, sieroty)^[20];
• urszulanki (1535, święta Aniela Merici, w Brescii) — pierwszy żeński zakon nauczający;
• bonifratrzy (1537, Grenada);
• karmelici bosi w Hiszpanii (Teresa z Ávili, 1562; Jan od Krzyża, 1568);
• oratorium w Rzymie (Filip Neri, ok. 1564, zatwierdzone przez Grzegorza XIII w 1575 roku);
• lazarzyści, czyli Zgromadzenie Misji (święty Wincenty à Paulo, 1625);
• siostry miłosierdzia (Wincenty à Paulo i Ludwika de Marillac, 1633), pierwsze zakonnice bez klauzury.

XVI wiek katolicki jest jednym z najobfitszych w świętych w całej historii Kościoła: kilkadziesiąt kanonizacji dotyczy postaci reformy katolickiej — rytm bez precedensu od centralnego średniowiecza^[21]. Oto główne postacie.

Święty Ignacy Loyola (1491-1556)

Dawny baskijski żołnierz ranny podczas oblężenia Pampeluny (20 maja 1521), nawrócony w czasie rekonwalescencji przez lekturę Vita Christi Ludolfa Kartuza i Złotej legendy, Ignacy Loyola zamyka się w grocie w Manresie (1522-1523), gdzie kreśli pierwsze zarysy swych Ćwiczeń duchownych. Student w Paryżu (Sainte-Barbe i Montaigu, 1528-1535), gromadzi tam zalążek pierwszych towarzyszy. Wyświęcony na kapłana w Wenecji (24 czerwca 1537), osiada w Rzymie w 1540 roku, zostaje pierwszym przełożonym generalnym w kwietniu 1541 roku. Umiera w Rzymie 31 lipca 1556 roku; kanonizowany przez Grzegorza XV 12 marca 1622 roku. Zob. szczegółowy artykuł Święty Ignacy Loyola.

Święta Teresa z Ávili (1515-1582)

Urodzona jako Teresa de Cepeda y Ahumada w Ávili 28 marca 1515 roku, wstąpiwszy w wieku 20 lat do Karmelu Wcielenia, Teresa od Jezusa przeżywa decydujące nawrócenie wewnętrzne w 1554 roku przed Ecce Homo. Podejmuje w 1562 roku reformę Karmelu: fundację klasztoru Świętego Józefa w Ávili z powrotem do reguły pierwotnej (1247) i ścisłą klauzurą. Jej spotkanie w 1567 roku z Janem od Krzyża zapoczątkowuje gałąź męską.

Zakłada siedemnaście klasztorów karmelitanek bosych w latach 1562-1582. Jej pisarskie dzieło duchowe — Księga życia (1565), Droga doskonałości (1566), Twierdza wewnętrzna (1577), Fundacje (1573-1582) — jest jednym ze szczytów mistyki chrześcijańskiej powszechnej. Umiera w Alba de Tormes 4 października 1582 roku; kanonizowana przez Grzegorza XV 12 marca 1622 roku wraz z Ignacym Loyolą, Franciszkiem Ksawerym, Filipem Nerim i Izydorem Oraczem (canonizatio quinque sanctorum). Ogłoszona pierwszą kobietą Doktorem Kościoła przez Pawła VI 27 września 1970 roku.

„Solo Dios basta. — Sam Bóg wystarczy. Niech cię nic nie trwoży, niech cię nic nie przeraża; wszystko przemija; Bóg się nie zmienia; cierpliwość wszystko osiąga; komu Bóg posiadł, niczego nie brak: sam Bóg wystarczy." — Święta Teresa z Ávili, autograficzna zakładka (tzw. „Nada te turbe") zachowana w jej brewiarzu w Alba de Tormes, odnaleziona po jej śmierci w 1582 roku — nie zbiór Poezji^[22]

Święty Jan od Krzyża (1542-1591)

Towarzysz Teresy w reformie Karmelu męskiego, Juan de Yepes y Álvarez przyjmuje imię Jana od Krzyża w 1568 roku przy fundacji klasztoru w Duruelo (28 listopada 1568). Uwięziony przez karmelitów trzewiczkowych w Toledo (grudzień 1577 — sierpień 1578), komponuje w niewoli pierwsze strofy Pieśni duchowej. Uwolniony, staje się jednym z największych doktorów mistyki katolickiej: Droga na Górę Karmel, Noc ciemna, Pieśń duchowa, Żywy płomień miłości. Zmarł w Úbedzie 14 grudnia 1591 roku; kanonizowany przez Benedykta XIII 27 grudnia 1726 roku; ogłoszony Doktorem Kościoła przez Piusa XI 24 sierpnia 1926 roku. Zob. szczegółowy artykuł Święty Jan od Krzyża.

Święty Karol Boromeusz (1538-1584)

Siostrzeniec papieża Piusa IV (Giovanni Angelo Medici, 1559-1565), Carlo Borromeo zostaje kreowany kardynałem w wieku 22 lat (31 stycznia 1560) i sekretarzem stanu Stolicy Apostolskiej. Aktywnie uczestniczy w trzecim okresie Soboru Trydenckiego (1562-1563) jako legat. Arcybiskup Mediolanu od 1565 roku, staje się wzorem biskupa trydenckiego: systematyczne wizytacje pasterskie (odbędzie ich ponad 30 w dolinach alpejskich), sobory prowincjonalne (6 w latach 1565-1582), fundacja seminariów diecezjalnych, ścisłe stosowanie dekretów trydenckich, heroiczne oddanie podczas zarazy w Mediolanie (1576-1577).

Jego korespondencja oraz sześć soborów prowincjonalnych (1565, 1569, 1573, 1576, 1579, 1582) i jedenaście synodów diecezjalnych, którym przewodniczy, czynią archidiecezję mediolańską modelem eksperymentalnym Kościoła trydenckiego^[23]. Umiera w Mediolanie 3 listopada 1584 roku; kanonizowany przez Pawła V 1 listopada 1610 roku. Zob. szczegółowy artykuł Święty Karol Boromeusz.

Święty Filip Neri (1515-1595)

Florentczyk osiadły w Rzymie, Filippo Neri prowadzi najpierw życie konsekrowanego świeckiego na ulicach Miasta (1534-1551). Wyświęcony na kapłana w wieku 36 lat, zakłada w 1554 roku Confraternita della Santissima Trinità dei Pellegrini dla przyjmowania pielgrzymów. Jego konfesjonał w kościele San Girolamo della Carità staje się ogniskiem nawrócenia całej rzymskiej szlachty.

Około 1564 roku gromadzi wokół siebie grupę księży diecezjalnych, którzy spotykają się w oratorium na wspólnej modlitwie i konferencjach duchowych; wspólnota ta staje się w 1575 roku, bullą Copiosus in misericordia Grzegorza XIII, Kongregacją Oratorium, nowym zakonem, w którym członkowie nie składają ślubów, lecz żyją wspólnie z miłości. Zwany „apostołem Rzymu" (apostolus Urbis), Neri łączy radość ewangeliczną, prowokacyjną pokorę i głębię mistyczną. Umiera w Rzymie 26 maja 1595 roku; kanonizowany przez Grzegorza XV 12 marca 1622 roku.

Święty Franciszek Salezy (1567-1622)

Biskup Genewy (rezydujący w Annecy od przejścia Genewy na kalwinizm), Franciszek Salezy jest apostołem duchowości dostępnej dla świeckich. Jego Filotea (Lyon, 1609) odnosi natychmiastowy sukces europejski (około czterdziestu wydań i liczne przekłady za życia autora, według zwykle powtarzanych zestawień)^[24]; jego Traktat o miłości Bożej (Lyon, 1616) jest szczytem teologii duchowości. Zakłada wraz ze świętą Joanną de Chantal Zakon Nawiedzenia (Annecy, 6 czerwca 1610). Zmarł w Lyonie 28 grudnia 1622 roku; kanonizowany przez Aleksandra VII 19 kwietnia 1665 roku; ogłoszony Doktorem Kościoła przez Piusa IX 16 listopada 1877 roku; ogłoszony patronem dziennikarzy i pisarzy katolickich przez Piusa XI 26 stycznia 1923 roku.

Już na otwarciu swej Filotei (cz. I, rozdz. 2) święty Franciszek Salezy uczy, że pobożność nie tkwi w praktykach zewnętrznych, lecz w zgodności woli z wolą Bożą: to serce trzeba oddać, reszta następuje (parafraza)^[25].

Pozostali święci reformatorzy

Inne postacie pierwszego planu dopełniają ten panteon: święty Franciszek Ksawery (1506-1552), misjonarz Indii i Japonii; święty Piotr Kanizjusz (1521-1597), apostoł katolickich Niemiec i autor Catechismus minimus (1556), wznawianego 200 razy; święty Robert Bellarmin (1542-1621), jezuita kontrowersjonista, kardynał, autor Disputationes de controversiis (1586-1593); święty Wincenty à Paulo (1581-1660), apostoł galerników i założyciel lazarzystów; święta Joanna de Chantal (1572-1641), współzałożycielka Nawiedzenia; święty Pius V (1504-1572), papież reformator; święty Józef Kalasancjusz (1557-1648), założyciel pijarów dla bezpłatnego nauczania ubogich dzieci; święty Kamil de Lellis (1550-1614), założyciel kamilianów (szpitale).

Ośmiu głównych papieży prowadzi kontrreformację w latach 1534-1605.

Paweł III Farnese (1534-1549) jest „pierwszym papieżem kontrreformacji". Wybrany 13 października 1534 roku, zwołuje sobór (1544), zatwierdza Towarzystwo Jezusowe (1540), reorganizuje rzymską Inkwizycję (Licet ab initio, 21 lipca 1542) i tworzy kardynałów legatów — Reginalda Pole'a, Marcella Cerviniego, Giovanniego Morone — którzy poprowadzą sobór.

Juliusz III Del Monte (1550-1555) otwiera sobór na nowo na jego drugi okres (1 maja 1551 — 28 kwietnia 1552, sesje XIII-XVI): dekrety o Eucharystii (Sesja XIII, 11 października 1551) i o pokucie pochodzą z jego pontyfikatu. Wznowienie wojny między Karolem V a Henrykiem II zmusza go do ponownego zawieszenia soboru w 1552 roku.

Paweł IV Carafa (1555-1559), dawny założyciel teatynów, prowadzi kontrreformację w jej najsurowszym wymiarze: promulgacja pierwszego Index librorum prohibitorum (1559), prześladowanie judaizantów i marranów, reforma Kurii. Jego nieustępliwość wywołuje po jego śmierci ludowe rozruchy w Rzymie.

Pius IV Medyceusz (1559-1565) otwiera na nowo i zamyka sobór (trzeci okres, 1562-1563), zatwierdza dekrety bullą Benedictus Deus (26 stycznia 1564), tworzy Congregatio Concilii (2 sierpnia 1564), publikuje Professio fidei tridentinae (13 listopada 1564) — formułę wiary obowiązkową dla każdego biskupa i każdego nauczyciela kościelnego.

Święty Pius V Ghisleri (1566-1572) — surowy dominikanin wywodzący się z Inkwizycji — ucieleśnia metodyczne stosowanie dekretów trydenckich: promulgacja Katechizmu Rzymskiego (1566), Brewiarza (1568), Mszału (1570), edycja Summy świętego Tomasza z Akwinu ogłoszonego Doktorem Kościoła w 1567 roku, organizacja Ligi Świętej zwyciężającej pod Lepanto (7 października 1571). Kanonizowany przez Klemensa XI w 1712 roku.

Grzegorz XIII Boncompagni (1572-1585) zakłada Kolegium Rzymskie (przyszły Uniwersytet Gregoriański) i sieć 23 kolegiów narodowych w Rzymie dla formacji kapłanów z całej Europy; reformuje kalendarz bullą Inter gravissimas (24 lutego 1582).

Sykstus V Peretti (1585-1590) — franciszkanin i dawny inkwizytor — reorganizuje Kurię Rzymską konstytucją Immensa aeterni Dei (22 stycznia 1588), która ustanawia 15 stałych kongregacji kardynalskich, strukturę zachowaną aż po reformę Jana Pawła II w 1988 roku. Ustala liczbę kardynałów na 70 (Postquam verus, 3 grudnia 1586), podejmuje wielkie prace urbanistyczne Rzymu (ukończenie kopuły bazyliki Świętego Piotra, 1590) i każe opublikować Wulgatę Sykstyńską (1590), poprawioną i wznowioną jako Wulgata syksto-klementyńska (1592) przez Klemensa VIII.

Klemens VIII Aldobrandini (1592-1605) przyjmuje w 1595 roku powrót katolickiej Francji wraz z absolucją Henryka IV, po konwersji króla (25 lipca 1593); każe opublikować Wulgatę syksto-klementyńską (1592, rewizję wydania sykstyńskiego z 1590 roku) i wspiera kontrowersję o łaskach skutecznych, która przeciwstawia dominikanów i jezuitów w kwestii łaski.

Utworzenie seminariów diecezjalnych

Dekret Sesji XXIII, kanon XVIII (Cum adolescentium aetas, „gdy wiek młodzieńczy…", 15 lipca 1563) jest uważany przez wielu historyków za najważniejszą reformę Trydentu w długim trwaniu. Nakazuje, by „każda katedra, kościół metropolitalny lub większy był zobowiązany kształcić, w kolegium wybranym przez biskupa [...], pewną liczbę młodzieńców z miasta i diecezji lub, w razie jej braku, z prowincji, w pobożności i karności kościelnej"^[26].

Słowo seminarium („szkółka") oznacza zakład, w którym pielęgnuje się młode powołania kapłańskie od najmłodszego wieku (minimum 12 lat). Przed Trydentem kler świecki kształcony był w sposób rozproszony: biskup rezydujący, rzadkie szkoły katedralne, prywatne kursy. Po Trydencie każda diecezja musi otworzyć swoje seminarium.

Zastosowanie jest powolne — pierwsze seminarium potrydenckie otwarto w Mediolanie w 1564 roku przez Karola Boromeusza; w Rzymie Seminarium Rzymskie założył Pius IV 1 lutego 1565 roku i powierzył je jezuitom; we Francji wysiłek niesiony jest od XVII wieku przez świętego Wincentego à Paulo (Saint-Lazare, 1632), Jana Jakuba Oliera (Saint-Sulpice, 1641), świętego Jana Eudesa (Caen, 1643) i Adriena Bourdoise (Saint-Nicolas-du-Chardonnet, 1612)^[27].

Katechizm Rzymski (1566)

Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos — Katechizm Rzymski — ukazuje się w Rzymie u Paola Manuzia 24 września 1566 roku. Zażądany przez Sesję XXIV soboru (1563), jest redagowany przez komisję pod przewodnictwem Karola Boromeusza, której głównymi teologami są dominikanie Egidio Foscarari (biskup Modeny) i Leonardo Marini (arcybiskup Lanciano), wspomagani przez ojców trydenckich Muzio Caliniego i Francisco Foreiro.

Odróżniając się od katechizmów dla dzieci, jest podręcznikiem do użytku proboszczów do niedzielnego kaznodziejstwa. Zbudowany jest z czterech klasycznych części:

1. Symbol Apostolski (wiara);
2. sakramenty (środki łaski);
3. Dekalog (moralność chrześcijańska);
4. Modlitwa Pańska (modlitwa, zwłaszcza Pater noster).

Ta czteroczłonowa struktura — wiara, sakramenty, moralność, modlitwa — zainspiruje plan Katechizmu Kościoła Katolickiego Jana Pawła II w 1992 roku: pokrewieństwo jedynie planu, gdyż trzecia część KKK („życie w Chrystusie") wykracza daleko poza sam Dekalog. Katechizm Rzymski zostaje przetłumaczony na główne europejskie języki narodowe już pod koniec XVI wieku i pozostaje głównym punktem odniesienia katechetycznym aż po 1992 rok.

Liturgia trydencka

Sesja XXII (17 września 1562) zażądała rewizji Missale Romanum dla ujednolicenia liturgii łacińskiej. Bulla Quo primum tempore świętego Piusa V (14 lipca 1570) promulguje zreformowany Mszał Rzymski, który narzuca jedną formę mszy całemu Kościołowi łacińskiemu, z wyjątkiem rytów starszych niż 200 lat (ambrozjański, mozarabski, lyoński, dominikański, kartuski, karmelitański itd.).

Ryt trydencki zna niezwykłą stabilność historyczną: pozostanie normatywną formą liturgii łacińskiej przez blisko cztery wieki, aż po promulgację nowego Mszału przez Pawła VI 3 kwietnia 1969 roku (Missale Romanum). Motu proprio Summorum Pontificum Benedykta XVI (7 lipca 2007) uzna tę formę za „formę nadzwyczajną" rytu rzymskiego, status zmieniony motu proprio Traditionis Custodes Franciszka (16 lipca 2021).

Indeks ksiąg zakazanych

Przed Trydentem istniało już kilka lokalnych indeksów (Louvain 1546, Paryż 1547, Wenecja 1548). Pierwszy oficjalny Indeks rzymski zostaje promulgowany pod koniec grudnia 1559 roku pod imieniem Pawła IV (zmarłego 18 sierpnia 1559) — rzymskie wydanie Antonia Blada datowane na 30 grudnia 1559^[28] — i zrewidowany przez Trydent (Index Tridentinus, marzec 1564), który łagodzi niektóre jego klauzule. Kongregacja Indeksu, utworzona przez Piusa V w 1571 roku, będzie go aktualizować przez trzy wieki; zostanie opublikowany 32 razy przed zniesieniem przez Pawła VI w 1966 roku^[29].

Indeks nigdy nie był narzędziem masowej cenzury prewencyjnej: wymieniał jedynie około 4000 potępionych dzieł spośród setek tysięcy opublikowanych w latach 1559-1966. Jego główną funkcją było sygnalizowanie dzieł niebezpiecznych dla wiary lub moralności, do użytku biskupów, księgarzy i wykształconych wiernych.

Reforma katolicka nie jest wycofaniem do Europy: jest też największym zrywem misyjnym w historii chrześcijaństwa po ewangelizacji starożytnej. XVI wiek widzi narodziny chrześcijaństwa prawdziwie światowego.

Azja

Święty Franciszek Ksawery (1506-1552), towarzysz Ignacego, przybywa do Goa w maju 1542 roku jako nuncjusz apostolski. Ewangelizuje Paravarów z Wybrzeża Rybackiego (południowe Indie), Moluki, Malakkę, a następnie przybywa do Japonii 15 sierpnia 1549 roku, pierwszy chrześcijański misjonarz w Japonii. Zmarł na wyspie Shangchuan (Chiny), u bram zakazanego cesarstwa, 3 grudnia 1552 roku.

W Goa Kolegium Świętego Pawła jezuitów staje się pierwszym ośrodkiem teologicznym i językowym chrześcijańskiej Azji. Misja japońska zna nadzwyczajny rozkwit (rzędu 300 000 chrześcijan około 1614 roku, według zwykłych szacunków historyków misji^[30]), a następnie doznaje prześladowania Tokugawów (edyt antychrześcijański z 1614 roku, męczeństwo 26 chrześcijan w Nagasaki 5 lutego 1597 roku i tysięcy innych aż po 1639 rok). Zob. wyspecjalizowany artykuł Misje jezuickie w Japonii.

W Chinach ojciec Matteo Ricci S.J. (1552-1610), przybyły do Makau w 1582 roku, zdobywa zaufanie elity mandaryńskiej przez mistrzostwo klasycznej chińszczyzny, matematyki, astronomii i kartografii. Dociera do Pekinu w 1601 roku i uzyskuje cesarskie pozwolenie na pobyt. Jego strategia inkulturacji — strój uczonego, lektura klasyków konfucjańskich, dialog międzyreligijny — kładzie podwaliny oryginalnej misji chińskiej, później kwestionowanej w sporze o ryty chińskie (XVII-XVIII wiek). Zob. wyspecjalizowany artykuł Misje jezuickie w Chinach.

Ameryki

W Meksyku ewangelizacja jest masowa po objawieniu Matki Bożej z Guadalupe świętemu Juanowi Diego (9-12 grudnia 1531): kilka milionów chrztów w kilka lat, według ówczesnych kronikarzy franciszkańskich — liczba ośmiu milionów, często powtarzana, pozostaje tradycyjnym szacunkiem, z którym należy obchodzić się ostrożnie^[31]. W Peru święty Toribio de Mogrovejo (1538-1606), arcybiskup Limy, metodycznie stosuje Trydent przez trzy sobory prowincjonalne (1582, 1583, 1591) — III Sobór w Limie (1582-1583) publikuje pierwszy trójjęzyczny katechizm hiszpańsko-keczua-ajmara.

Redukcje paragwajskie jezuitów (1609-1768) stają się wyjątkowym doświadczeniem społecznym i religijnym: do około 150 000 ewangelizowanych Guaranów, według szacunków, żyjących w autonomicznych miastach-panstwach misyjnych. Zob. wyspecjalizowany artykuł Misje jezuickie w Paragwaju.

Afryka

Ewangelizacja królestwa Kongo, ochrzczonego już pod koniec XV wieku (Nzinga a Nkuwu, ochrzczony pod imieniem Jana I 3 maja 1491), zostaje umocniona w XVI wieku przez portugalskie misje franciszkańskie i jezuickie. Król Afonso I (1509-1543) rządzi po chrześcijańsku i wysyła do Rzymu swego syna Henryka, mianowanego przez Leona X biskupem tytularnym Utyki 5 maja 1518 roku^[32] — pierwszego znanego biskupa Afryki Środkowej w historii Kościoła.

Sesja XXV soboru (3-4 grudnia 1563), w Decretum de invocatione, veneratione et reliquiis Sanctorum et de sacris imaginibus, potwierdza prawomocność obrazów świętych przeciwko ikonoklazmowi protestanckiemu i precyzuje ich funkcję pedagogiczną:

„Niech przez obrazy malowane lub inaczej przedstawione lud będzie pouczany i utwierdzany w artykułach wiary, które należy zachowywać i pilnie rozważać. [...] Niech unika się wszelkiego zabobonu, wszelkiego dążenia do plugawego zysku, wszelkiej lubieżności w przedstawianiu i zdobieniu obrazów świętych." — Sobór Trydencki, Sesja XXV, Decretum de sacris imaginibus, 3 grudnia 1563^[33]

Dekret ten staje się manifestem teoretycznym odnowionej sztuki. Émile Mâle w L'Art religieux après le Concile de Trente (Armand Colin, 1932 — wyd. 2, 1951) pokazał, jak sztuka katolicka XVI-XVII wieku realizuje ten dekret w trzech osiach: rygor ikonograficzny (doprecyzowanie atrybutów świętych, potępienie fantazyjnych wymysłów), wzruszenie budujące (poruszenie serca, wzbudzenie pobożności), jasność pedagogiczna (pouczanie niepiśmiennych)^[34].

Arcydzieła barokowe kontrreformacji są liczne: fasada i plan Il Gesù w Rzymie (Vignola i Della Porta, 1568-1584), prototyp jezuickiego kościoła o jednej nawie przeznaczonej do kaznodziejstwa; sklepienie Sant'Ignazio pędzla Andrei Pozza (Alegoria dzieła misyjnego Towarzystwa, 1691-1694 — fałszywa kopuła w trompe-l'œil tego samego kościoła datowana na 1685 rok); męczeństwa Caravaggia (Męczeństwo świętego Mateusza, 1600; Ukrzyżowanie świętego Piotra, 1601); pobożność eucharystyczna pędzla Petera Paula Rubensa (Triumf Eucharystii, 1626-1628); ekstazy mistyczne pędzla Giana Lorenza Berniniego (Ekstaza świętej Teresy, Santa Maria della Vittoria, Rzym, 1647-1652); Niepokalane Dziewice Murilla (1660-1665); święci karmelitańscy Zurbarána (1635-1640).

Katolicka sztuka baroku odróżnia się od innych reform cielesnym realizmem i odrzuceniem ikonoklastycznej surowości. Tam, gdzie Kalwin zamyka świątynie, usuwa posągi i obrazy, bieli ściany, kontrreformacja przyjmuje materię: malarstwo, rzeźbę, polifonię liturgiczną (Palestrina, Missa Papae Marcelli, 1567), wielkie organy, witraże, szaty liturgiczne, procesje i wystawienia Najświętszego Sakramentu. Estetyka ta opiera się na precyzyjnym przekonaniu teologicznym — Wcieleniu: skoro Słowo stało się ciałem, sztuka chrześcijańska może i powinna czcić to, co zmysłowe.

Jak w istocie pokazuje Émile Mâle już we wstępie do swego mistrzowskiego dzieła: tam, gdzie protestantyzm usuwa obrazy, katolicyzm je mnoży i czyni z piękna szkołę wiary (parafraza argumentu ze s. 1-2)^[35].

Reforma w dużej mierze udana

Na płaszczyźnie doktrynalnej Trydent dał Kościołowi katolickiemu spójność dogmatyczną, która przetrwała cztery wieki bez większej rewizji, aż po Sobór Watykański II (1962-1965) — a i Watykan II nie zaprzeczył definicjom trydenckim, zgodnie z hermeneutyką ciągłości przypomnianą przez Benedykta XVI w przemówieniu do Kurii z 22 grudnia 2005 roku.

Na płaszczyźnie duszpasterskiej zastosowanie jest wolniejsze, lecz głębokie: w latach 1565-1700 europejski kler świecki się przekształca. Biskupi rezydują w swych diecezjach, wizytują parafie, zakładają i finansują seminaria. Poziom intelektualny i moralny niższego kleru wyraźnie wzrasta. Sakramenty są lepiej udzielane, kaznodziejstwo lepiej przygotowane.

Na płaszczyźnie misyjnej światowa mapa religijna ulega wstrząsowi: chrześcijaństwo przestaje być religią zasadniczo europejską. W chwili gdy Europa Zachodnia się fragmentaryzuje, katolicyzm rozprzestrzenia się na Azję, Afrykę i Ameryki. W chwili śmierci Piusa V w 1572 roku katolicyzm rzymski liczyłby rzędu 80 milionów wiernych; w chwili śmierci Klemensa VIII w 1605 roku rzędu 100 milionów; w 1700 roku blisko 130 milionów — proste rzędy wielkości, gdyż systematyczne statystyki papieskie zaczynają się dopiero z Leonem XIII^[36].

Na płaszczyźnie geopolitycznej katolicyzm stopniowo odzyskuje kilka utraconych stref: Czechy po bitwie na Białej Górze (8 listopada 1620), Polskę przez misje jezuitów Skargi, Austrię przez Habsburgów, Bawarię przez Wittelsbachów, część Niderlandów południowych (przyszłą Belgię).

Granice i cienie

Pozostaje kilka cieni. Zerwanie z protestantyzmem nigdy nie zostanie zabliźnione: trzeba będzie czekać na Wspólną Deklarację w sprawie nauki o usprawiedliwieniu (Augsburg, 31 października 1999), by podpisano częściowy konsensus między Rzymem a luteranami. Europejskie wojny religijne (Francja 1562-1598, Niderlandy 1568-1648, wojna trzydziestoletnia 1618-1648) pochłoną kilka milionów ofiar — szacunki znacznie się różnią, sama wojna trzydziestoletnia oceniana jest na 4-8 milionów ofiar według historyków.

Inkwizycja rzymska zreorganizowana przez Pawła III w 1542 roku oraz inkwizycja hiszpańska (zależna od Korony) będą sprawować represję, która — nie osiągając fantastycznej skali „czarnej legendy" — zob. artykuł Inkwizycja hiszpańska w świetle archiwów i Heretycy i czarna legenda inkwizycji — pozostaje niemniej rzeczywistością historyczną. Proces Galileusza (1633) trwale naznacza zewnętrzne postrzeganie katolicyzmu wobec nauki nowożytnej — sprawa dyscyplinarna i hermeneutyczna zarazem co astronomiczna, w której Jan Paweł II uznał w 1992 roku niezrozumienia i błędy ówczesnych teologów^[37].

Wreszcie pewne równowagi duszpasterskie pozostają niedoskonałe: rygoryzm jansenistyczny rozwinie się właśnie w reakcji na ekscesy przypisywane (czasem niesłusznie) duchowości jezuickiej i trydenckiej praktyce sakramentalnej; spór o łaskę (De auxiliis, 1597-1607) dzieli dominikanów tomistów i jezuitów molinistów bez papieskiego rozstrzygnięcia.

Werdykt współczesnej historiografii

Katolicka historiografia XX wieku, skupiona wokół Huberta Jedina, Johna W. O'Malleya, Roberta Bireleya, Massima Firpo, Adriana Prosperiego, Wolfganga Reinharda, konkluduje niemal jednomyślnie, że reforma katolicka była sukcesem wewnętrznym, lecz porażką ekumeniczną.

Dla Johna W. O'Malleya S.J. (Trent: What Happened at the Council, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2013) Trydent ocalił dogmatyczną jedność katolicyzmu i wyposażył go na cztery wieki w spójność teologiczną bez odpowiednika, lecz nie pojednał Reformatorów: zerwanie chrześcijańskie stało się strukturalne (parafraza)^[38].

Katolicki historyk Brad S. Gregory, profesor Uniwersytetu Notre Dame (Indiana), idzie dalej w The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012): twierdzi, że fragmentacja protestancka jest źródłem, w długim trwaniu, samej sekularyzacji Zachodu, i że kontrreformacja stanowiła, paradoksalnie, jeden z ostatnich wielkich spójnych wysiłków utrzymania publicznego miejsca sacrum (parafraza)^[39].

• Przeczytaj wyspecjalizowany artykuł o Soborze Trydenckim (1545-1563) — szczegóły 25 sesji, dekretów dogmatycznych i dyscyplinarnych.
• Przeczytaj Reformację protestancką (1517-1555) — analizę Lutra, Zwinglego, Kalwina, pięciu sola i fragmentacji protestanckiej.
• Przeczytaj Odpowiedzi na protestantyzm — stronę-hub jedenastu klasycznych zarzutów i katolickich odpowiedzi.
• Przeczytaj Marcina Lutra (1483-1546) i Jana Kalwina (1509-1564) — biografie dwóch głównych Reformatorów.
• Przeczytaj Kalwińską predestynację (TULIP) i odpowiedź katolicką — szczegółowe odparcie ścisłego kalwinizmu.
• Przeczytaj serię reformy w Cluny, reformy gregoriańskiej i reformy karolińskiej — średniowieczne precedensy odnowy katolickiej.
• O świętych reformatorach zob. Świętego Ignacego Loyolę, Świętą Teresę z Ávili, Świętego Jana od Krzyża, Świętego Karola Boromeusza, Świętego Franciszka Salezego.