Św. Ignacy Loyola (Loyola, 1491 – Rzym, 1556), urodzony jako Íñigo López de Loyola, jest jednym ze świętych, którzy najsilniej naznaczyli historię nowożytnego Kościoła. Baskijski szlachcic, dworzanin i człowiek oręża, był przeznaczony do kariery żołnierskiej, gdy kula armatnia strzaskała mu nogę podczas oblężenia Pampeluny 20 maja 1521.[1][2] Rana ta, która pogrzebała jego marzenia o sławie wojskowej, stała się początkiem nawrócenia, które uczyniło z niego pielgrzyma, mistyka i założyciela Towarzystwa Jezusowego.
Z długiej rekonwalescencji zrodziło się odkrycie duchowe o ogromnym znaczeniu: obserwując wewnętrzne poruszenia, jakie pozostawiały w nim lektury i marzenia, Íñigo nauczył się odróżniać to, co pochodzi od Boga, od tego, co od Niego oddala. Ta intuicja, dojrzewająca w samotności Manresy, stała się sercem jego najsłynniejszej książki, Ćwiczeń duchownych, oraz sztuki duchowej, która nosi dziś jego imię: rozeznawania duchów.[3][4]
Beatyfikowany przez Pawła V w 1609, kanonizowany przez Grzegorza XV 12 marca 1622 — tego samego dnia co Franciszek Ksawery, Teresa z Ávili, Filip Neri i Izydor Oracz —, Ignacy pozostawił Kościołowi zakon, metodę modlitwy i dewizę, która pozostała słynna: Ad maiorem Dei gloriam, „na większą chwałę Bożą”.[5][6] Niniejszy artykuł przedstawia człowieka i świętego; fundacja i historia założonego przez niego zakonu zostały omówione osobno w Fundacja Towarzystwa Jezusowego.
Baskijski szlachcic (1491–1521)
Narodziny w Loyoli
Íñigo López de Loyola rodzi się w 1491 — dokładny rok pozostaje niepewny — w zamku Loyola, koło Azpeitia, w baskijskiej prowincji Guipúzcoa.[7][8] Jego pierwsi biografowie, Juan de Polanco i Pedro de Ribadeneira, wahali się między latami 1491, 1493 i 1495 — księga chrztów z Azpeitia zaczyna się dopiero w 1537 — ; tradycja przyjęła rok 1491.[9] Jest ostatnim dzieckiem licznej rodziny drobnej szlachty baskijskiej, Oñaz y Loyola. Ochrzczony baskijskim imieniem Íñigo (formą Eneko), zlatynizowane imię Ignacy (Ignatius) przyjmie dopiero znacznie później, w Paryżu, podczas studiów — z nabożeństwa do św. Ignacego Antiocheńskiego, jak sam wyznał Franciszkowi Borgiaszowi.[10]
Íñigo, dworzanin i człowiek oręża
Wcześnie osierocony przez matkę, młody Íñigo zostaje wysłany ok. 1506 do Arévalo, do domu Juana Velázqueza de Cuéllar, wielkiego skarbnika Kastylii, gdzie otrzymuje wychowanie dworzanina.[11][12] Zasmakowuje tam w orężu, zabawach, intrygach i lekturze romansów rycerskich — Amadisa z Walii i opowieści dwornych, które karmiły wyobraźnię młodych szlachciców. Sam opisze później, w swojej Opowieści pielgrzyma, tego człowieka jako „oddanego marnościom świata”, żądnego przede wszystkim sławy i honoru wojskowego.[13]
Ok. 1517, po upadku swego protektora, Íñigo wstępuje na służbę księcia de Nájera, wicekróla Nawarry, jako zbrojny szlachcic.[14] To na tej służbie spotka go wydarzenie, które przekreśli jego dotychczasowe życie.
Kula pod Pampeluną (20 maja 1521)
20 maja 1521 wojska francuskie oblegają cytadelę Pampeluny, stolicy Nawarry. Garnizon hiszpański, znacznie słabszy liczebnie, myśli o poddaniu się; Íñigo, przez wzgląd na honor, popycha do oporu. Podczas szturmu kula armatnia druzgoce mu prawą nogę i rani drugą.[15][16] Twierdza pada natychmiast.
Traktowany ze względami przez Francuzów, zostaje odwieziony na noszach aż do zamku Loyola. Tam źle zrośnięte kości tworzą szpecącą wypukłość; przez wzgląd na elegancję — by móc nadal nosić obcisłe spodnie dworzan —, Íñigo każe ponownie złamać i nastawić nogę, potem odpiłować wystający kawałek kości, a skróconą przez złe nastawienie kończynę rozciągano przy pomocy ciężarów — wszystko bez znieczulenia. Zachowa z tego na całe życie utykanie.[17] Ta heroiczna próżność, która przykuwa go na miesiące do łóżka, stanie się narzędziem jego nawrócenia.
Nawrócenie żołnierza (1521–1523)
Łoże rekonwalescenta: dwie książki z konieczności
Unieruchomiony na długie miesiące, Íñigo domaga się romansów rycerskich, by zabić nudę. Nie ma ich w zamku. Przynoszą mu tylko dwie pobożne książki: Vita Christi (Żywot Chrystusa) Ludolfa Kartuza oraz Złotą legendę (Flos Sanctorum) — zbiór żywotów świętych Jakuba de Voragine.[18][19] Z braku lepszych, czyta je.
I coś się dzieje. Marząc na przemian o czynach rycerskich, by zdobyć względy wielkiej damy, i o czynach duchowych na wzór świętego Franciszka czy świętego Dominika, Íñigo zauważa różnicę w tym, co te marzenia w nim pozostawiają:
„Kiedy myślał o sprawach tego świata, czerpał z tego wielką przyjemność; lecz gdy, zmęczony, je porzucał, czuł się oschły i niezadowolony. Przeciwnie, kiedy myślał o pójściu do Jerozolimy boso […], nie tylko doznawał pocieszenia, dopóki o tym myślał, lecz także po porzuceniu tych myśli pozostawał zadowolony i radosny.” — Św. Ignacy, Opowieść pielgrzyma, nr 8[20]
Narodziny rozeznania duchów
Ta obserwacja — pozornie drobna — jest jedną z najbardziej płodnych w historii duchowości. Íñigo stopniowo rozumie, że te wewnętrzne poruszenia nie są neutralne: te, które pozostawiają trwałą radość, pochodzą z dobrego ducha; te, które pozostawiają gorzką pustkę, pochodzą skądinąd.[21][22] Właśnie odkrył przez doświadczenie to, co później nazwie rozeznaniem duchów — rozróżnienie między pocieszeniem a strapieniem — które stanie się najcenniejszymi regułami Ćwiczeń duchownych.
Ten temat, centralny w duchowości ignacjańskiej, został rozwinięty osobno w Czym jest rozeznanie duchów?. Tutaj wystarczy zapamiętać, że cała świętość Ignacego zrodziła się z tej uwagi poświęcanej sercu, nabytej na łożu boleści.
Montserrat: czuwanie rycerskie (marzec 1522)
Uzdrowiony, lecz przemieniony, Íñigo opuszcza Loyolę na początku 1522 roku, zdecydowany zostać pielgrzymem do Jerozolimy. Zatrzymuje się w benedyktyńskim sanktuarium Montserrat w Katalonii. Tam, przed figurą Czarnej Madonny, dokonuje gestu pełnego znaczenia dla dawnego żołnierza: po trzydniowej spowiedzi generalnej spędza noc z 24 na 25 marca 1522 roku na czuwaniu rycerskim, na sposób rycerzy — lecz by ofiarować swoje życie Bogu.[23][24] Rankiem składa swój miecz i sztylet przed ołtarzem Maryi; już poprzedniego wieczoru oddał swoje bogate szaty żebrakowi i przywdział strój pielgrzyma — grube płótno kupione wcześniej w sąsiedniej wiosce — i wyrusza w drogę.[25]
Manresa: noc i światło nad Cardoner (1522–1523)
Tuż obok Montserrat, w małym miasteczku Manresa, Íñigo zatrzymuje się na kilka dni — pozostanie tam niemal rok (1522–1523). Pobyt ten jest tyglem całej jego duchowości.[26][27] Prowadzi tam życie skrajnej pokuty: żebrze, pości, zapuszcza włosy i paznokcie, modli się siedem godzin dziennie.
Przechodzi tam także straszliwą próbę wewnętrzną: obsesyjne skrupuły dotyczące dawnych grzechów popychają go niemal do rozpaczy, aż po pokusę samobójstwa. To przezwyciężając tę noc, doskonali swoją znajomość duchów. Potem przychodzi decydujące oświecenie. Pewnego dnia, siedząc nad brzegiem rzeki Cardoner, otrzymuje łaskę światła tak wielką, że — jak sam powie — nauczył się tam za jednym razem więcej niż przez resztę całego swojego życia:
„Oczy jego umysłu zaczęły się otwierać: nie że widział jakieś widzenie, lecz pojął i poznał wiele rzeczy, zarówno duchowych, jak i dotyczących wiary […]. A to z tak wielką jasnością, że wszystkie te rzeczy wydały mu się nowe." — Święty Ignacy, Opowieść pielgrzyma, nr 30[28]
To w Manresie, karmiony tym doświadczeniem, Íñigo zaczyna spisywać notatki, które staną się Ćwiczeniami duchownymi.[29][30]
Pielgrzym i student (1523–1535)
Jerozolima (1523)
Wierny swemu zamiarowi, Íñigo wypływa z Barcelony wiosną 1523 roku i przez Rzym i Wenecję dociera do Ziemi Świętej. Do Jerozolimy przybywa we wrześniu 1523 roku, płonąc pragnieniem, by tam pozostać dla nawracania muzułmanów. Lecz prowincjał franciszkanów Ziemi Świętej — jedyny upoważniony przez Stolicę Apostolską do zatrzymywania pielgrzymów, pod karą ekskomuniki — po początkowo powściągliwym przyjęciu ze strony gwardiana klasztoru, nakazuje mu powrót z karawaną.[31][32][33] Íñigo jest posłuszny — to pierwsza wielka lekcja posłuszeństwa człowieka, który marzył o samotnym heroizmie.
Od Barcelony do Salamanki: próba Inkwizycji
Po powrocie do Hiszpanii Íñigo dokonuje upokarzającego odkrycia jak na trzydziestotrzyletniego szlachcica: aby pomagać duszom, musi się uczyć. Zaczyna więc uczyć się łaciny w ławce szkolnej w Barcelonie, pośród dzieci.[34] Potem studiuje w Alcalá (1526) i w Salamance (1527).
Wszędzie gromadzi towarzyszy i udziela już cząstkowych Ćwiczeń duchownych — co zwraca na niego uwagę Inkwizycji. Podejrzewany o podobieństwo do alumbrados (oświeconych), jest przesłuchiwany i kilkakrotnie na krótko więziony; za każdym razem jego nauka zostaje uznana za wolną od błędu. Lecz wyroki ograniczają jego apostolat: w Alcalá musi nosić strój jak inni studenci i powstrzymać się od głoszenia prawd wiary; w Salamance (Opowieść, nr 70), uniewinniony zarówno co do życia, jak i nauki i upoważniony do nauczania katechizmu, ma jedynie zakaz rozstrzygania między grzechem śmiertelnym a grzechem powszednim — w obu przypadkach do ukończenia czterech lat studiów.[35][36][37] Rozumiejąc, że w Hiszpanii nie posunie się naprzód, postanawia udać się do Paryża.
Paryż: Sainte-Barbe, Ksawery i Faber
W lutym 1528 roku Íñigo wstępuje na uniwersytet w Paryżu, wówczas najbardziej prestiżowy w Europie. Zaczyna tam wszystko od podstaw w kolegium Montaigu, potem w kolegium Sainte-Barbe, i uzyskuje stopień mistrza sztuk wyzwolonych 14 marca 1535 roku — po licencjacie z teologii w 1534 roku; doktoratu — gdyż choroba wypędzi go z Paryża w marcu 1535 roku — nie zrobi nigdy.[38][39] To także w Paryżu zaczyna kazać nazywać się Ignacym.
Przede wszystkim spotyka tam ludzi, którzy utworzą zalążek jego dzieła. Dzieli pokój w Sainte-Barbe z dwoma studentami, których powoli pozyskuje dla Boga, prowadząc ich przez Ćwiczenia: młodym błyskotliwym i ambitnym szlachcicem z Nawarry, Franciszkiem Ksawerym, i Sabaudczykiem o wielkiej łagodności, Piotrem Faberem — wyświęconym na kapłana w maju 1534 roku, odprawi on mszę ślubów na Montmartre.[40] Wokół nich gromadzą się Diego Laínez, Alonso Salmerón, Nicolás Bobadilla i Simão Rodrigues.
Śluby na Montmartre (15 sierpnia 1534)
15 sierpnia 1534 roku, w uroczystość Wniebowzięcia, Ignacy i jego sześciu pierwszych towarzyszy gromadzą się w kaplicy na Montmartre — sanktuarium męczeństwa świętego Dionizego. Tam, podczas mszy odprawianej przez Fabera, jedynego kapłana w grupie, składają śluby ubóstwa i czystości oraz ślubują odbyć pielgrzymkę do Jerozolimy; gdyby się to nie powiodło — oddać się do dyspozycji papieża.[41][42]
Ta mała grupa „przyjaciół w Panu" nie jest jeszcze zakonem. Lecz zalążek Towarzystwa Jezusowego został zasiany.
Od La Storta do Towarzystwa Jezusowego
Święcenia i oczekiwanie (1537–1538)
Wojna między Wenecją a Turkami uniemożliwia podróż do Jerozolimy. Ignacy i towarzysze niebędący jeszcze kapłanami — Ksawery, Laínez, Rodrigues, Bobadilla, Codure i Le Jay — zostają wyświęceni na kapłanów w Wenecji 24 czerwca 1537 roku; Salmerón, jeszcze zbyt młody, zostanie nim później, natomiast Faber, Broët i Hoces już nimi byli. Czekają potem cały rok, aż otworzy się przeprawa — która nigdy się nie otworzy.[43] Wierni swemu ślubowi warunkowemu, zwracają się wówczas ku Rzymowi, by oddać się do dyspozycji papieża. Ignacy zaś odkłada swoją prymicję: odprawi ją dopiero w Boże Narodzenie 1538 roku, w bazylice Matki Bożej Większej, w kaplicy Żłóbka.[44]
La Storta: „Będę wam przychylny w Rzymie"
W drodze do Rzymu, jesienią 1537 roku, modląc się w kaplicy w La Storta (o kilka mil od Miasta), Ignacy otrzymuje decydującą wizję. Widzi Ojca, który stawia go przy swoim Synu dźwigającym krzyż, i słyszy słowo, które wstrząsa nim i ostatecznie kieruje go ku Rzymowi:
„Będę wam przychylny w Rzymie." (Ego ero vobis Romae propitius) — Słowo otrzymane przez Ignacego w La Storta, przekazane przez jego towarzysza Diega Laíneza w jego przemówieniu z 1559 roku[45]
Ignacy zrozumiał, że ta obiecana łaska nie wykluczała próby: krzyż niesiony przez Chrystusa zapowiadał także jego własny krzyż. Ta wizja przypieczętowała decyzję o oddaniu grupy na bezpośrednią służbę Następcy Piotra.[46]
Zatwierdzenie Towarzystwa (1540)
W Rzymie, przed papieżem Pawłem III, towarzysze naradzają się nad swoją przyszłością: czy pozostać rozproszoną grupą, czy ukonstytuować się jako zakon? Wybierają założenie nowego towarzystwa, naznaczonego czwartym ślubem posłuszeństwa papieżowi co do misji. Po zbadaniu sprawy Paweł III zatwierdza je bullą Regimini militantis Ecclesiae, 27 września 1540 roku.[47][48] Narodziło się Towarzystwo Jezusowe.
Szczegółowa opowieść o tym założeniu, o jego początkach i rozwoju została przedstawiona w osobnym artykule Założenie Towarzystwa Jezusowego; wielkie misje, które z niego wyrosły — Indie, Japonia, Chiny, Ameryka — są omówione w Misje jezuickie w Japonii.
Generał mimo woli (1541–1556)
W kwietniu 1541 roku pierwsi towarzysze wybierają Ignacego na przełożonego generalnego. Odmawia zrazu z pokory; wybrany ponownie jednomyślnie i przynaglony przez spowiednika, w końcu przyjmuje.[49] Śluby uroczyste złoży w bazylice św. Pawła za Murami.
Przez piętnaście lat dawny żołnierz okazuje się genialnym rządcą i organizatorem. Ze swego rzymskiego pokoju kieruje poprzez ogromną korespondencję — blisko 7000 zachowanych listów, największy zachowany zbiór epistolarny XVI wieku — zakonem, który od dziesięciu ludzi rośnie do tysiąca w chwili jego śmierci.[50][51] Cierpliwie redaguje Konstytucje Towarzystwa, zakłada Kolegium Rzymskie (przyszły Uniwersytet Gregoriański) i Kolegium Germanicum, mnoży kolegia w całej Europie i wysyła swoich synów aż na krańce świata.
Śmierć (31 lipca 1556)
Wyczerpany pokutami młodości, chorobami i pracą, Ignacy umiera w Rzymie 31 lipca 1556 roku, niemal samotnie, bez ostatnich sakramentów, które zwlekano mu przynieść, sądząc, że niebezpieczeństwo jest mniej bliskie.[52] Jego ciało spoczywa dziś w kościele Il Gesù w Rzymie, pod monumentalnym ołtarzem.[53]
Ćwiczenia duchowne: arcydzieło Ignacego
Mała książka, która zmienia życie
Książka Ćwiczeń duchownych nie jest traktatem do czytania: to podręcznik praktyczny przeznaczony dla tego, kto towarzyszy rekolektantom. Zrodzona z notatek z Manresy, dojrzewająca przez dwadzieścia lat, proponuje drogę około czterech tygodni, podczas której rekolektant, przez modlitwę, medytację życia Chrystusa i rachunek własnego życia, stara się uwolnić od nieuporządkowanych przywiązań, aby odkryć i wybrać wolę Bożą wobec siebie.[54][55] Zatwierdzony przez Pawła III w 1548 roku, ten skromny tom stał się jednym z najbardziej wpływowych tekstów duchowych w historii Kościoła.
Fundament i Zasada
Cała budowla opiera się na pierwszej medytacji, Fundamencie i Zasadzie (nr 23), która określa sens ludzkiego istnienia z żołnierską wprost zwięzłością:
«Człowiek jest stworzony, aby Pana Boga swego chwalił, czcił Go i Jemu służył, a przez to zbawił duszę swoją. A inne rzeczy na ziemi są stworzone dla człowieka, aby mu pomagały w dążeniu do celu, dla którego jest on stworzony.» — św. Ignacy, Ćwiczenia duchowne, nr 23[56]
Z tej zasady wypływa słynna ignacjańska «obojętność»: człowiek ma używać stworzeń «o tyle, o ile prowadzą go do jego celu, i uwalniać się od nich, o ile go od niego odwodzą» — to tantum quantum («o tyle, o ile»), które nie jest oziębłością, lecz wolnością serca, aby lepiej wybrać Boga.[57][58]
Rozeznanie duchów
W sercu Ćwiczeń znajdują się reguły rozeznania duchów (nr 313–336): jak rozpoznawać, w zmienności pocieszeń i strapień, to, co pochodzi od Boga, to, co pochodzi od nieprzyjaciela, i jak postępować w jednym i drugim przypadku.[59][60] Ignacy formułuje w nich złotą zasadę, która pozostała słynna — nigdy nie zmieniać w czasie strapienia postanowień powziętych wcześniej w dobrym usposobieniu:
«W czasie strapienia nigdy nie należy dokonywać zmiany, lecz trwać mocno i stale w postanowieniach, w których było się w dniu poprzedzającym to strapienie.» — św. Ignacy, Ćwiczenia duchowne, reguła 5 pierwszego tygodnia (nr 318)[61]
Uczy także agere contra — «działać wbrew» złej skłonności — i wzywa, przeciw tchórzostwu strapienia, nie do zmiany kursu, lecz do zmiany postępowania: więcej modlitwy, medytacji, rachunku sumienia i pokuty (reguła 6, nr 319).[62][63]
Suscipe: ofiara całej wolności
Szczyt Ćwiczeń, Kontemplacja dla uzyskania miłości (nr 230–237), otwiera najsłynniejsza modlitwa Ignacego, Suscipe («Weźmij, Panie»): to jej pierwszy punkt (nr 234) — ofiara całej wolności w odpowiedzi na otrzymane dobrodziejstwa — przed kontemplacją Boga obecnego (nr 235) i działającego (nr 236) we wszystkich stworzeniach, aż do końcowej rozmowy (nr 237). Streszcza ona całą jego drogę, od żołnierza żądnego zaszczytów po człowieka całkowicie zdanego na Boga:
«Weźmij, Panie, i przyjmij całą wolność moją, pamięć moją, rozum mój i całą wolę moją, wszystko, co mam i posiadam. Ty mi to wszystko dałeś: Tobie, Panie, to zwracam. Wszystko jest Twoje; rozporządzaj tym w pełni według Twojej woli. Daj mi jedynie miłość Twoją i łaskę Twoją, a to mi wystarczy.» — św. Ignacy, Ćwiczenia duchowne, nr 234[64]
Duchowość ignacjańska
Ad maiorem Dei gloriam
Całe życie Ignacego mieści się w formule, która stała się dewizą jezuitów: Ad maiorem Dei gloriam — «na większą chwałę Bożą», często skracanej AMDG.[65] To nie slogan, lecz kompas: w każdym wyborze szukać nie tylko dobra, lecz większego dobra dla chwały Bożej i służby duszom. Stąd pochodzi ignacjańskie magis («bardziej», «więcej») — nie aktywizm, lecz pragnienie coraz większego miłowania i służenia.[66][67]
Znaleźć Boga we wszystkim
Duchowość Ignacego nie jest przeznaczona wyłącznie dla klasztoru: chce ona jednoczyć modlitwę i działanie. Jego współpracownik Hieronim Nadal (1507–1580), interpretator jego duchowości, ukuł dla jej opisu wyrażenie, które pozostało znakiem rozpoznawczym ducha jezuickiego — «kontemplatyk w działaniu»:
«We wszystkim, co czynił, w każdej okazji kontemplował obecność Boga i smakował rzeczy duchowe; był kontemplatykiem w samym działaniu — co zwykł wyrażać mówiąc: trzeba znaleźć Boga we wszystkim.» — Hieronim Nadal o św. Ignacym[68]
Znaleźć Boga we wszystkim: ta formuła streszcza ignacjański wkład w duchowość katolicką. Praca, nauka, rządzenie, podróż misyjna nie są przeszkodami w zjednoczeniu z Bogiem, lecz miejscami, w których można Go spotkać.
Czucie wraz z Kościołem
Człowiek reformy katolickiej, Ignacy pragnął formować chrześcijan głęboko zakorzenionych w Kościele w chwili, gdy chrześcijaństwo się rozdzierało — zob. Reformacja protestancka. Ćwiczenia kończą się Regułami o trzymaniu z prawdziwym sentymentem Kościoła (nr 352–370), w których zachęca, by myśleć, sądzić i czuć wraz z Kościołem wojującym, aż po posłuszeństwo uderzające swym radykalizmem:
« Aby być pewnym we wszystkim, musimy zawsze trzymać się tego: to, co widzę białe, wierzę, że jest czarne, jeśli Kościół hierarchiczny tak postanowi. » — św. Ignacy, Ćwiczenia duchowne, reguła 13. „o czuciu wraz z Kościołem" (nr 365)[69]
Ta prowokacyjna formuła nie jest pochwałą zaślepienia: wyraża ufność człowieka przekonanego, że ten sam Duch, który prowadził go wewnętrznie, rządzi także Kościołem i że nie można przeciwstawiać jednego drugiemu.[70]
„Idźcie, zapalcie świat"
Tradycja jezuicka przypisuje Ignacemu, wysyłającemu swych synów na misję, płomienną zachętę: Ite, inflammate omnia — „Idźcie, zapalcie wszystko". Formuła, często łączona z wysłaniem Franciszka Ksawerego do Indii, jest w tej krótkiej postaci i z tym powiązaniem słowem tradycji, a nie historycznie poświadczoną wypowiedzią Ignacego do Ksawerego. Ale duch jej jest autentycznie ignacjański: historyk Georg Schurhammer przytacza świadectwo o. Oliviera Manare, który znał osobiście Ignacego, przypisujące mu podobną zachętę — Itote, omnia accendite et inflammate („Idźcie, zapalcie i rozpalcie wszystko").[71] Nie mniej trafnie wyraża ona apostolskiego ducha, który ożywiał całe jego życie.
Pisma św. Ignacego
Poza Ćwiczeniami Ignacy pozostawił kilka istotnych tekstów, które pozwalają poznać człowieka od wewnątrz. Poniższa tabela je podsumowuje:
| Pismo | Rodzaj | Data | Znaczenie |
|---|---|---|---|
| Ćwiczenia duchowne | Podręcznik rekolekcji | 1522–1548 | Serce duchowości ignacjańskiej |
| Opowieść pielgrzyma (Autobiografia) | Relacja dyktowana | 1553–1555 | Jego nawrócenie opowiedziane w trzeciej osobie |
| Dziennik duchowy | Notatki mistyczne | 1544–1545 | Łzy, Msze, rozeznanie w sprawie ubóstwa |
| Konstytucje | Reguła zakonu | 1547–1556 | Rządzenie Towarzystwem |
| Listy (ok. 7 000) | Korespondencja | 1518–1556 | Kierownictwo, rządzenie, misje |
Szczególnie cenna jest Opowieść pielgrzyma (czyli Autobiografia, Acta): naglony przez towarzyszy, Ignacy podyktował w niej swe wspomnienia — od nawrócenia w 1521 roku po przybycie do Rzymu — Luísowi Gonçalvesowi da Câmara, między 1553 a 1555 rokiem. Przez pokorę mówi o sobie w trzeciej osobie, jako „pielgrzym".[72] Dziennik duchowy (1544–1545), intymne notatki, które ocalały przed zniszczeniem, odsłania mistyka obfitującego we łzy, uważnego na najmniejszy znak woli Bożej, aż po redagowanie Konstytucji.[73]
Kult, beatyfikacja i kanonizacja
Beatyfikacja (1609) i kanonizacja (1622)
Opinia o świętości Ignacego była natychmiastowa. Został beatyfikowany przez papieża Pawła V 27 lipca 1609 roku, a następnie kanonizowany przez Grzegorza XV 12 marca 1622 roku.[74][75] Ten 12 marca 1622 roku pozostał sławny jako jeden z największych dni w historii kanonizacji: tego samego dnia Grzegorz XV wpisał do katalogu świętych pięciu gigantów świętości hiszpańskiej i włoskiej tego stulecia.
| Święty kanonizowany 12 marca 1622 | Tożsamość | Odnośnik |
|---|---|---|
| Ignacy Loyola | Założyciel jezuitów | — |
| Franciszek Ksawery | Apostoł Indii i Japonii | → |
| Teresa z Ávili | Reformatorka Karmelu, doktor | — |
| Filip Neri | Założyciel Oratorium, „apostoł Rzymu" | — |
| Izydor Oracz | Patron Madrytu i rolników | — |
Patron Ćwiczeń duchownych (1922)
Trzy wieki później papież Pius XI — sam wielki propagator rekolekcji — zapragnął uhonorować to, co pozostało najbardziej powszechnym darem Ignacego dla Kościoła. Konstytucją apostolską Summorum Pontificum (1922) ogłosił św. Ignacego niebiańskim patronem wszystkich Ćwiczeń duchownych i rekolekcji oraz wszystkiego, co pomaga je odprawiać.[76] W tym samym roku listem apostolskim Meditantibus Nobis uczcił wspólnie Ignacego i Franciszka Ksawerego.[77]
Święto, relikwie i patronaty
Wspomnienie św. Ignacego wyznaczono na 31 lipca, dzień jego śmierci.[78] Jego relikwie czczone są w kościele Il Gesù w Rzymie, macierzystym kościele jezuitów. Poza Ćwiczeniami pobożność uczyniła go patronem żołnierzy, wychowawców oraz licznych diecezji i instytucji; jego imię noszą niezliczone kolegia, uniwersytety i parafie na całym świecie.
Co zapamiętać ze św. Ignacego Loyoli?
Św. Ignacy Loyola należy do tej rodziny świętych, których Bóg pochwycił w pełnym porywie pychy, by ich odwrócić. Marzył o chwale wojskowej; kula armatnia uczyniła z niego pielgrzyma. Chciał być pierwszym na dworze; stał się sługą dusz. Jego życie ukazuje, lepiej niż traktat, to, czego nauczał: Bóg posługuje się nawet naszymi ranami i naszymi porażkami, by prowadzić nas do siebie.
Jego własnym geniuszem było nadanie metody życiu wewnętrznemu. Tam, gdzie inni zostawiali modlitwę natchnieniu, Ignacy wykuł sztukę rozeznawania, drogę wolności przez obojętność, sposób znajdowania Boga we wszystkich rzeczach bez ucieczki od świata. Dlatego niemal pięć wieków po jego śmierci jego duchowość pozostaje żywa daleko poza jezuitami: każdy chrześcijanin, który uczy się odczytywać na nowo swe pragnienia, odróżniać pocieszenie od strapienia, ofiarowywać Panu „całą swą wolność", jest dziedzicem pielgrzyma z Loyoli.
„Niewielu jest ludzi, którzy zdają sobie sprawę z tego, co Bóg uczyniłby z nich, gdyby całkowicie oddali się w Jego ręce.” — św. Ignacy, list do Ascanio Colonny (1543)[79]
Aby pójść dalej
- Założenie Towarzystwa Jezusowego (1521–1556) — historia instytucjonalna zakonu założonego przez Ignacego, jego początki i organizacja.
- Św. Franciszek Ksawery (1506–1552) — pierwszy towarzysz Ignacego, apostoł Indii i Japonii, kanonizowany wraz z nim w 1622 roku.
- Czym jest rozeznawanie duchów? — sztuka duchowa zrodzona z nawrócenia Ignacego, serce Ćwiczeń.
- Misje jezuickie w Japonii (1549–1644) — rozmach misyjny zrodzony z Towarzystwa Jezusowego.
- Reformacja protestancka (1517–1555) — kontekst kryzysu, w którym Ignacy założył swój zakon w służbie Kościoła.
- Św. Tomasz More (1478–1535) i Św. Franciszek z Pauli (1416–1507) — inne postaci świętości z tego samego okresu.
Przypisy i źródła
Wikipedia (FR), artykuł „Ignace de Loyola" (dostęp w czerwcu 2026): urodzony w 1491 roku (rok niepewny: wahanie Polanco i Ribadeneiry między 1491, 1493 i 1495, rejestr chrztów w Azpeitia późniejszy; Catholic Encyclopedia: „Born in 1491", za Astráinem) w zamku Loyola w Azpeitia (Guipúzcoa); baskijskie imię Íñigo López de Loyola, zlatynizowane na Ignace w Paryżu podczas studiów (nabożeństwo do św. Ignacego Antiocheńskiego, według jego słów przytoczonych Franciszkowi Borgiaszowi); wychowanie w Arévalo u Juana Velázqueza de Cuéllar, następnie służba u księcia de Nájera; rana pod Pampeluną 20 maja 1521 roku; rekonwalescencja i lektury (Vita Christi Ludolfa Kartuza, Złota legenda Jakuba de Voragine); Montserrat (marzec 1522, nocne czuwanie zbrojne, złożenie miecza); Manresa (1522–1523, skrupuły, oświecenie nad Cardoner, początek Ćwiczeń); pielgrzymka do Jerozolimy (1523); studia w Barcelonie, Alcalá, Salamance (zatargi z Inkwizycją), Paryżu (1528–1535, kolegia Montaigu, następnie Sainte-Barbe, magister sztuk wyzwolonych 14 marca 1535 roku, licencjat z teologii w 1534 roku — Catholic Encyclopedia, newadvent.org/cathen/07639c.htm); spotkanie Franciszka Ksawerego i Piotra Fabera (wyświęconego na kapłana w maju 1534 roku); śluby na Montmartre 15 sierpnia 1534 roku; święcenia w Wenecji 24 czerwca 1537 roku (Ignacy, Ksawery, Laínez, Rodrigues, Bobadilla, Codure i Le Jay); pierwsza Msza w Rzymie (Boże Narodzenie 1538, Santa Maria Maggiore); zatwierdzenie Towarzystwa przez Pawła III (Regimini militantis Ecclesiae, 27 września 1540 roku); wybrany przełożonym generalnym (1541); redakcja Konstytucji, ok. 7 000 listów (pierwszy zachowany 1518, ostatni w wigilię śmierci — Portal to Jesuit Studies, Boston College, według wydania Institute of Jesuit Sources), założenie Kolegium Rzymskiego; śmierć w Rzymie 31 lipca 1556 roku; pochowany w kościele Il Gesù; Dziennik duchowy (1544–1545); wspomnienie 31 lipca.
1 7 9 10 11 14 15 17 18 23 26 29 32 34 36 38 40 41 43 44 47 49 50 52 53 73 78Encyclopædia Britannica, „St. Ignatius of Loyola, Spanish priest and theologian": biografia ogólna — narodziny w Loyoli, młodość dworzanina i żołnierza, rana pod Pampeluną, nawrócenie przez lektury pobożne, Montserrat i Manresa, pielgrzymka do Jerozolimy, studia aż po Paryż, pierwsi towarzysze, założenie i zatwierdzenie Towarzystwa Jezusowego, generalat, Ćwiczenia duchowne, śmierć w 1556 roku.
2 8 12 16 19 24 27 30 33 37 39 42 51 55Św. Ignacy Loyola, Opowieść pielgrzyma (Autobiografia / Acta Patris Ignatii), podyktowana Luísowi Gonçalvesowi da Câmara, 1553–1555 (por. Wikipedia FR „Récit du pèlerin"): Ignacy mówi w niej o sobie w trzeciej osobie („pielgrzym"); nr 8, różnica między myślami światowymi (które zostawiają „suchym i niezadowolonym") a myślami Bożymi (które zostawiają „zadowolonym i radosnym") — pierwsza intuicja rozeznawania duchów; nr 30, oświecenie nad brzegiem Cardoner („oczy jego rozumu zaczęły się otwierać"); nr 46–47, przyjęcie przez kustosza, a następnie nakaz prowincjała Ziemi Świętej; nr 70, wyrok w Salamance. Tekst krytyczny: Acta Patris Ignatii, Monumenta Historica Societatis Iesu, 1904 (żadne „1. tłumaczenie francuskie 1922" nie dało się zidentyfikować: ani tytuł, ani tłumacz, ani wydawca). Powszechne tłumaczenia francuskie: E. Thibaut, Exercices spirituels ; Testament (Arléa, 2002) i A. Thiry, Le récit du pèlerin (Salvator, 2006); przytoczone francuskie brzmienia odpowiadają powszechnemu użyciu i pozostają do sprawdzenia z egzemplarzem papierowym — numeracja akapitów jest natomiast stabilna z wydania na wydanie. Kontrola angielska: tłum. O'Conor, 1900 (ccel.org).
3 13 20 21 25 28 31 35 72Duchowość ignacjańska — rozeznawanie duchów: por. Prie en Chemin, „Lexique ignatien" i „Le discernement des esprits selon Ignace" (prieenchemin.org); rozróżnienie pocieszenie/strapienie, obojętność jako czynna dyspozycyjność, magis („więcej"), agere contra (działanie przeciw nieuporządkowanej skłonności), tantum quantum (używanie stworzeń „o tyle, o ile" prowadzą do Boga). Zob. artykuł Ignispedii „Czym jest rozeznawanie duchów?".
4 22 58 60 63 67Kanonizacja Ignacego Loyoli przez papieża Grzegorza XV, 12 marca 1622 roku, równocześnie z Franciszkiem Ksawerym, Teresą z Ávili, Filipem Nerim i Izydorem Oraczem. Źródła: EWTN Vatican, „The Greatest Canonization in History: March 12, 1622"; America Magazine, „6 things you didn't know about the canonization…" (marzec 2022); jesuits.global, „Sainthood and canonization… 12th March".
5 75Dewiza Ad maiorem Dei gloriam (AMDG), „na większą chwałę Bożą" (forma długa: Ad maiorem Dei gloriam inque hominum salutem), por. Wikipedia EN „Ad maiorem Dei gloriam": formuła przypisywana Ignacemu, podjęta i rozpowszechniona przez Hieronima Nadala (por. jego Zachętę w Hiszpanii, 1554); związana z ignacjańskim magis („więcej"). Datowanie pierwszego wystąpienia (list do Simão Rodriguesa, marzec 1542) nie jest ustalone żadnym zidentyfikowanym odniesieniem.
6 65 66Wizja w La Storta (jesień 1537), por. Wikipedia EN „La Storta": na Via Cassia pod Rzymem Ignacy widzi Ojca, który łączy go z Synem niosącym swój krzyż, i słyszy „Będę wam przychylny w Rzymie". Słowa przytoczone przez Diego Laíneza w jego przemówieniu z 1559 roku: „Ego ero vobis Romae propitius” (cytowane w dekrecie 2. 35. Kongregacji Generalnej, 2008). Wariant szyku wyrazów w Catholic Encyclopedia (1913): „Ego vobis Romae propitius ero”; sens identyczny. Ignacy pomyślał najpierw, że obietnica może zapowiadać męczeństwo.
45 46Papież Paweł III, bulla Regimini militantis Ecclesiae, 27 września 1540 roku: kanoniczne zatwierdzenie Towarzystwa Jezusowego (por. Wikipedia FR „Ignace de Loyola" i artykuł Ignispedii „Założenie Towarzystwa Jezusowego"). Liczba członków ograniczona najpierw do sześćdziesięciu przez bullę, pułap zniesiony przez Pawła III w 1544 roku.
48Św. Ignacy Loyola, Ćwiczenia duchowne (francuskie tłumaczenie o. Pierre'a Jennesseaux SJ, wyd. 1913, na livres-mystiques.com — w formie „pan/pani"; strona jesuites.com/exercices-spirituels jest jedynie prezentacją, bez tekstu): nr 23, Zasada i Fundament („Człowiek jest stworzony, aby Boga chwalić, czcić i Jemu służyć…") oraz obojętność/tantum quantum; nr 230–237, Kontemplacja dla osiągnięcia miłości; nr 313–336, reguły rozeznawania duchów, w tym reguła 5. pierwszego tygodnia (nr 318) i reguła 6. (nr 319); nr 352–370, Reguły o trzymaniu z prawdziwym sentymentem Kościoła, w tym reguła 13. (nr 365) o „bieli / czerni", jeśli Kościół hierarchiczny tak postanowi. Przytoczone cytaty odpowiadają współczesnemu francuskiemu brzmieniu powszechnie używanemu (w formie „ty") i różnią się miejscami od Jennesseaux — np. nr 318, gdzie Jennesseaux podaje „przed strapieniem albo w samym czasie pocieszenia" (a nie „dnia poprzedzającego"), oraz nr 365 „Abyśmy w niczym nie zbłądzili od prawdy…". Inny zgłoszony wariant: „chwalić, czcić i służyć" kontra „chwalić, szanować i służyć"; wewnętrzna numeracja reguł zmienna według wydań, zakres akapitów stabilny.
54 56 57 59 61 62 69 70Św. Ignacy Loyola, modlitwa Suscipe („Weź, Panie, i przyjmij…"), Ćwiczenia duchowne, nr 234 — pierwszy punkt Kontemplacji dla osiągnięcia miłości (nr 230–237); kolejne punkty nr 235–237, końcowa rozmowa, po której następuje Ojcze nasz w nr 237. Współczesne francuskie brzmienie (w formie „ty") zweryfikowane na chemin-neuf.media („Prends Seigneur et reçois") i prieenchemin.org; Jennesseaux 1913 (livres-mystiques.com) używa formy „pan/pani" („Prenez, Seigneur… disposez-en selon votre bon plaisir"). Źródło potwierdzone przez IgnatianSpirituality.com („Suscipe, the Radical Prayer") i Wikipedię EN „Suscipe".
64Hieronim Nadal (1507–1580), współpracownik Ignacego i interpretator jego duchowości — sekretarzem Ignacego od 1547 roku jest Juan Alfonso de Polanco —, formuła „kontemplatywny w działaniu" (in actione contemplativus): „znajdować Boga we wszystkich rzeczach". Tekst łaciński (Orationis observatio, wyd. 1962, s. 162): „…ut Dei praesentiam rerumque spiritualium affectum sentiret atque contemplaretur, simul in actione contemplativus (quod ita solebat explicare : Deum esse in omnibus inveniendum)”. Przytoczone francuskie brzmienie jest wolnym tłumaczeniem, wiernym sensowi. Por. jesuites.com („Jérôme Nadal et le Récit du pèlerin") i Wikipedia FR „Jérôme Nadal". Formuła jest charakterystyką Ignacego przez Nadala, a nie wypowiedzią samego Ignacego.
68„Ite, inflammate omnia" („Idźcie, zapalcie wszystko / świat"), zachęta przypisywana przez tradycję Ignacemu wysyłającemu swych synów na misję, często łączona z wysłaniem Franciszka Ksawerego. Por. The Jesuit Post, „Ite Inflammate Omnia" (thejesuitpost.org): w tej krótkiej postaci i z tym powiązaniem tradycja niepoświadczona jako taka. Ale historyk Georg Schurhammer przytacza świadectwo o. Oliviera Manare, który znał osobiście Ignacego, przypisujące mu podobną zachętę — „Itote, omnia accendite et inflammate” — w Francisco Javier, su vida y su tiempo, t. I (Europa 1506-1541, Gobierno de Navarra, 1992), por. Educate Magis, „Ite inflammate omnia: Networking as a Way of Proceeding".
71Beatyfikacja Ignacego Loyoli przez papieża Pawła V, 27 lipca 1609 roku (por. Wikipedia EN „Ignatius of Loyola" i noty jezuickie). Jedna lektura Wikipedii FR podaje rozbieżną datę (kwiecień 1609); data 27 lipca 1609 roku jest najszerzej poświadczona.
74Pius XI, konstytucja apostolska Summorum Pontificum (1922) ogłaszająca św. Ignacego „niebiańskim patronem wszystkich Ćwiczeń duchownych”, oraz list apostolski Meditantibus Nobis (3 grudnia 1922, święto św. Franciszka Ksawerego) czczący wspólnie Ignacego i Ksawerego. Por. Wikipedia EN „Ignatius of Loyola” i The WM Review, „Pius XI: The Spiritual Exercises and modernity”.
76 77Św. Ignacy, list do Ascanio Colonny, 1543: „There are very few people who realize what God would make of them if they abandoned themselves entirely into his hands, and let themselves be formed by his grace.” (cyt. za The Jesuit Post, 31 lipca 2014, i JesuitPrayer.org). Powyższe tłumaczenie polskie; słowa odrębne od Suscipe (nr 234), wierne jego duchowi.
79