Święty Kajetan z Thiene (1480-1547)

Narodziny w Vicenzy (1480)

Kajetan rodzi się w Vicenzy, na terytorium Republiki Weneckiej, w październiku 1480.^[7][8] Jest synem Gaspara de Thiene, pana na Thiene, i Marii Porto, obojga „spośród pierwszych rodów szlacheckich terytorium Vicenzy“.^[9] Ojciec umiera, gdy jest jeszcze dzieckiem; to matka, kobieta wielkiej pobożności, czuwa nad jego chrześcijańskim wychowaniem.^[10]

Ród Thiene jest stary i potężny. Nic w narodzinach Kajetana nie przeznaczało go do wyzucia: wszystko kierowało go ku karierze zaszczytów, w Italii, gdzie z nazwiskiem i tytułem doktora można było szybko wspinać się po szczeblach Kościoła jak i państwa.

Doktor obojga praw (Padwa, 1504)

Kajetan studiuje na słynnym uniwersytecie w Padwie, jednym z najbardziej prestiżowych w Europie, gdzie zapisuje się w 1500 roku.^[11] Uzyskuje tam 17 sierpnia 1504, w wieku dwudziestu czterech lat, doktorat in utroque iure — to znaczy prawa cywilnego i kanonicznego.^[12][13][14] Ten podwójny doktorat jest w epoce kluczem do wielkich karier administracyjnych i kościelnych. W tym samym roku otrzymuje tonsurę klerycką z rąk biskupa Vicenzy, Pietra Dandola.^[15]

Młody prawnik jest już człowiekiem wnętrza. Tradycja podaje, że założył w swoim mieście bractwo i że osobiście usługiwał chorym. Lecz to w Rzymie rozstrzygnie się jego powołanie.

Protonotariusz Juliusza II (1506)

W 1506 roku Kajetan udaje się do Rzymu i wstępuje na służbę papieża Juliusza II, który mianuje go protonotariuszem apostolskim.^[16][17] Urząd jest honorowy i dochodowy; stawia młodego człowieka w sercu machiny papieskiej, w najświetniejszej epoce renesansowego Rzymu — Rzymu Bramantego, Rafaela i Michała Anioła.

Przypisuje mu się rolę w pojednaniu Wenecji ze Stolicą Apostolską, w czasach wielkich konfliktów, które przeciwstawiły Republikę papiestwu (liga w Cambrai, interdykt rzucony na Wenecję).^[18] Kajetan znał oba światy; mógł służyć za pomost.

Zgorszenie Rzymem „stałym się Babilonem“

Lecz widok Kurii rani go. Po śmierci Juliusza II kościelny Rzym jawi mu się jako chore ciało, w którym beneficja, intrygi i luksus duszą życie duchowe. W lipcu 1517, w liście, który pozostał słynny, spisuje swoją udrękę:

„Polecam ci to miasto, niegdyś »święte«, dziś Babilon, gdzie spoczywają tak czcigodne relikwie.“^[19]

Ta diagnoza — Kościół zarazem święty swoimi skarbami i zeszpecony obyczajami swoich duchownych — jest dokładnie tą, którą stawia w tym samym roku 1517 augustiański mnich z Wittenbergi imieniem Luter. Lecz tam, gdzie Luter zerwie, Kajetan będzie reformował od wewnątrz. Na tym polega cała różnica między herezją a świętością: ta sama diagnoza, dwa przeciwne lekarstwa.^[20][21]

Braterstwo kapłanów-reformatorów

W Rzymie Kajetan przyłącza się do Oratorium Miłości Bożej (Oratorio del Divino Amore), dyskretnego bractwa kapłanów i pobożnych świeckich, którzy w latach 1510–1520 starali się ożywić żarliwość duchowieństwa przez modlitwę, częste sakramenty i posługę ubogim.^[22][23] To tam kształtuje się sieć ludzi, z której wyjdzie reforma katolicka: spotyka tam Jana Piotra Carafę, biskupa Chieti, przyszłego papieża Pawła IV.

Święcenia (30 września 1516) i wizja bożonarodzeniowa (zima 1516–1517)

Kajetan zostaje wyświęcony na kapłana 30 września 1516, w wieku trzydziestu sześciu lat.^[24][25] Jego przygotowanie naznaczone jest ostrym poczuciem własnej niegodności. Pisze w dzienniku:

„Wiem aż nadto dobrze, o Panie, że nie jestem godzien, bym został przyjęty do grona tych ziemskich aniołów.“^[26]

Czując się niegodnym, opóźnia o trzy miesiące swoją prymicję, którą pragnie odprawić w rzymskiej bazylice Santa Maria Maggiore, przed relikwią Świętego Żłóbka.^[27] To podczas tej pierwszej Mszy, zimą 1516–1517, otrzymuje według tradycji jedną z najsłynniejszych łask swojego życia: modląc się przed Żłóbkiem, miał otrzymać Dzieciątko Jezus z rąk Dziewicy, w mistycznym uścisku.^[28][29] Tradycja teatynów umieszcza tę prymicję i tę wizję w nocy Bożego Narodzenia 1516; relacja przytaczana przez EWTN datuje je na Objawienie Pańskie, 6 stycznia 1517.^[30] Z tej maryjnej łaski zachowa synowskie nabożeństwo, którego ducha streszcza tak:

„Przez Nią zostałem umiłowany, wywyższony i przyobleczony.“^[31]

Przy łożu nieuleczalnie chorych

Śmierć matki w 1517 roku sprowadza Kajetana z powrotem do rodzinnej Ziemi Weneckiej. Zanim jeszcze założy szpital, wstępuje do dwóch bractw pobożnych świeckich: Kompanii Świętych Klemensa i Hieronima w Vicenzy, 9 stycznia 1519, a następnie Tajnej Kompanii Najświętszego Ciała Chrystusa w Weronie, 10 lipca 1519.^[32] Poświęca się tam najbardziej odpychającym chorym. Zakłada szpital dla nieuleczalnie chorych w Vicenzy w 1522 roku, a następnie pracuje przy podobnym dziele w Wenecji około 1523, gdzie spotyka św. Hieronima Emilianiego, przyszłego założyciela somasków: Kajetan pozostanie jednym z doradców jego zgromadzenia, kanonicznie erygowanego w 1534.^[33][34][35]

Tam kształtuje się przekonanie, które już go nie opuści: miłosierdzie nie jest uczuciem, lecz czynem. Jego myśl, sparafrazowana, sprowadza się do dwóch idei: w oratorium służy się Bogu przez kult, natomiast w szpitalu naprawdę się Go znajduje; a dusze oczyszczają czyny miłości, nie uczucia.^[36]

Służyć nieuleczalnie chorym to dla niego dotykać samego Chrystusa — nie wyobrażać Go sobie, lecz Go znaleźć.

Czterech ludzi, jeden projekt reformy

14 września 1524, w święto Podwyższenia Krzyża Świętego, Kajetan i trzej towarzysze składają w Rzymie śluby i zakładają instytut całkowicie nowego typu: Kleryków Regularnych.^[37][38] Towarzyszami są Jan Piotr Carafa, biskup Chieti — którego miasto, Teate po łacinie, da nazwę zakonowi: teatyni —, Bonifacy da Colle i Paweł Consiglieri.^[39][40] Papież Klemens VII zatwierdza fundację bullą Exponi nobis z 24 czerwca 1524.^[41]

Nowatorstwo jest radykalne. Do tej pory znano mnichów (żyjących w klauzurze) i kanoników regularnych. Teatyni są kapłanami diecezjalnymi żyjącymi we wspólnocie pod ślubami zakonnymi, oddanymi czynnemu posługiwaniu: kaznodziejstwu, sakramentom, opiece nad chorymi, reformie duchowieństwa diecezjalnego. Otwierają wielką rodzinę kleryków regularnych, do której należeć będą później jezuici, barnabici czy somaskowie.^[42][43]

Zakład o Opatrzność

Najbardziej zaskakującą cechą pierwszych teatynów jest ich ubóstwo absolutne. Nie tylko wyrzekają się wszelkiej własności, lecz odrzucają wszelką stałą rentę, wszelki zapewniony dochód — a nawet żebranie. Żyją jedynie ze spontanicznych jałmużn, które Boża Opatrzność im zsyła, o nic nie prosząc.^[44][45]

Wybór ten nie jest ascetyczną brawurą: to wyznanie wiary. Odrzucając nawet kwestę, Kajetan chce uczynić z całego zgromadzenia żywy dowód ewangelicznego słowa: szukajcie najpierw Królestwa Bożego, a reszta będzie wam przydana. Stąd jego tytuł „ojca Opatrzności“.^[46][47]

W maju 1527 wojska cesarskie Karola V, złożone w dużej części z luterańskich landsknechtów, wdzierają się do Rzymu i łupią go z niesłychaną gwałtownością. Teatyni, mieszkający wówczas w domu pod Watykanem, zostają wzięci za bogatych prałatów. Kajetan jest torturowany przez żołnierzy, przekonanych, że ukrywa skarb — a nie miał dosłownie nic do wydania.^[61][62]

Mała wspólnota, zrujnowana i zagrożona, zdoła uciec do Wenecji, przyjęta przez Republikę.^[63] Dla Kajetana próba paradoksalnie potwierdza jego intuicję: człowiek, który nic nie posiada, nie może nic stracić. Opatrzność poprowadziła go przez to, co najgorsze, ku nowemu polu apostolstwa.

Ognisko reformy przy San Paolo Maggiore

W 1533 roku Kajetan zostaje wysłany jako przełożony, by założyć dom w Neapolu, gdzie spędzi czternaście ostatnich lat życia.^[64][65] Wspólnota osiedla się najpierw przy Santa Maria della Misericordia, potem przy szpitalu Nieuleczalnie Chorych, by od maja 1538 osiąść przy kościele San Paolo Maggiore, który staje się prawdziwym ośrodkiem reformy katolickiej na południu Italii: żarliwe kaznodziejstwo, intensywne życie sakramentalne, formacja wzorowego duchowieństwa.^[66][67] 14 września 1534 Kajetan następuje po Carafie jako prepozyt generalny — wyższy przełożony — zakonu teatynów.^[68]

Neapol przenikają wówczas nowe idee. Kajetan stawia tam czoło szerzeniu się protestantyzmu, zwłaszcza wpływom Juana de Valdés i kaznodziei Bernardyna Ochino — słynnego kapucyna, który skończy przejściem do Reformacji i ucieczką.^[69] Przeciw temu prądowi Kajetan przeciwstawia mniej polemikę niż świętość życia i eucharystyczną żarliwość: odnawia praktykę sakramentów, zachęca do częstej komunii i nabożeństwa do żłóbka.^[70][71]

Lombard dobroczynny i narodziny Banco di Napoli

Jedno z jego neapolitańskich dzieł doczekało się nieoczekiwanego potomstwa. By wyrwać ubogich ze szponów lichwiarzy, Kajetan wspiera utworzenie lombardu dobroczynnego (monte di pietà), instytucji charytatywnego kredytu pożyczającego bez procentu pod zastaw.^[72][73] Z tego charytatywnego zakładu wyjdzie, przez kolejne przekształcenia, Banco di Napoli, jeden z najstarszych banków świata.^[74] Sama tradycja teatynów precyzuje, że Kajetan wziął w tym udział jedynie pośrednio, inspirując i wspierając pobożnych świeckich, którzy ponieśli projekt.^[75]

To, że „ojciec Opatrzności“ związany jest z początkiem banku, nie jest ironią: to to samo miłosierdzie, które wszelkimi środkami — także ekonomicznymi — szuka ochrony maluczkich. Stąd jego współczesny patronat nad bezrobotnymi, pracownikami, a nawet uczciwymi bankowcami.^[76] W Neapolu Kajetan kieruje też duchowo dominikańskim klasztorem Mądrości (della Sapienza), zostaje korektorem Bractwa Białych od Sprawiedliwości, asystującego skazańcom, i wspiera Marię Lorenzę Longo w założeniu w 1535 roku klasztoru Santa Maria di Gerusalemme klarysek kapucynek.^[77]

Płomienne nabożeństwo do Eucharystii i Opatrzności

Sercem duchowości Kajetana jest Eucharystia. Cała jego reforma duchowieństwa zmierza do przywrócenia kapłanom sensu misterium, które celebrują: liturgia nie jest dla niego formalnością, lecz realnym spotkaniem z żywym Bogiem. Jego ufność w Opatrzność streszczała się w jednej postawie: o wszystko prosić Boga, nic nie gromadzić, żyć z dnia na dzień tym, co Niebo ześle.^[78]

Ostatnie lata Kajetana przyćmiewają niepokoje polityczne Neapolu: bunty przeciw wprowadzeniu hiszpańskiej inkwizycji, krwawe starcia. Stary kapłan cierpi z tego powodu jak z osobistej rany; tradycja mówi, że umarł z żalu wobec niezgód swego miasta.^[79]

Na łożu śmierci, gdy chciano mu złagodzić posłanie, odmówił i poprosił, by cierpieć na wzór Ukrzyżowanego:

„Mój Zbawiciel umarł na krzyżu. Pozwólcie mi umrzeć przynajmniej na drewnie.“^[80]

Gaśnie 7 sierpnia 1547 w Neapolu, w wieku sześćdziesięciu sześciu lat. Pochowany jest w kościele San Paolo Maggiore, gdzie do dziś spoczywają jego relikwie.^[81][82] Współcześni mówili o swoistej mistycznej krucyfiksji przeżytej w ostatnich chwilach, jakby człowiek, który oddał wszystko, dopełniał ofiarę jednocząc się z Męką.^[83]

Od beatyfikacji do kanonizacji (1629–1671)

Proces świętości Kajetana postępuje w rytmie ekspansji jego zakonu. Zostaje beatyfikowany 8 października 1629 przez papieża Urbana VIII, a następnie kanonizowany 12 kwietnia 1671 przez papieża Klemensa X.^[84][85] Jego wspomnienie ustalone jest na 7 sierpnia.

„Łowca dusz“ i ojciec Opatrzności

Przydomek, który przylgnął do Kajetana, to cacciatore d'anime, „łowca dusz“: kapłan niestrudzenie tropiący grzeszników, by przyprowadzić ich z powrotem do Boga, nie rozpaczając nad żadnym.^[86] Lecz najbardziej powszechnie modlą się do niego jako do ojca Opatrzności. Ponieważ żył nie posiadając nic, zdając się całkowicie na Niebo, lud chrześcijański uczynił go patronem tych, którym brakuje wszystkiego: bezrobotnych, ludzi bez pracy, szukających chleba.^[87][88][89]

San Cayetano: patron chleba i pracy w Argentynie

Nigdzie nabożeństwo do Kajetana nie jest żywsze niż w Argentynie, gdzie czczony jest pod imieniem San Cayetano i wzywany jako patron chleba i pracy (pan y trabajo).^[90][91] Każdego 7 sierpnia setki tysięcy pielgrzymów ściągają do jego sanktuarium w Liniers w Buenos Aires, niosąc kłosy pszenicy, symbole chleba powszedniego, by prosić o zatrudnienie i powierzać świętemu Opatrzności swoje trudności. To jedno z największych zgromadzeń ludowych katolicyzmu latynoamerykańskiego.

Ten masowy kult nie jest sentymentalnym zboczeniem: przedłuża dokładnie intuicję założyciela. Ten, który odrzucił nawet żebranie, by zależeć tylko od Boga, stał się — słusznym nawrotem — ucieczką najuboższych.

Życie Kajetana z Thiene zawiera się w jednej centralnej intuicji, przewijającej się przez całą reformę katolicką: Kościoła nie zbawia się przez odejście, lecz przez stawanie się w nim świętym. W chwili, gdy reformacja protestancka rozdzierała chrześcijaństwo w imię rzymskiego zepsucia, Kajetan postawił tę samą diagnozę — „Rzym stały się Babilonem“ — i wybrał odwrotną drogę: reformę przez świętość, nie przez schizmę.

Trzy lekcje trwają. Po pierwsze, zdanie się na Opatrzność: nie jako nieostrożność, lecz jako akt wiary sprawdzony w całym życiu bez siatki i renty. Po drugie, miłosierdzie realne: w szpitalu znajduje się Boga realnie — świętość nie jest uczuciem, lecz czynami spełnianymi przy łożu najbardziej odepchniętych. Po trzecie, miłość Eucharystii i liturgii celebrowanej z szacunkiem, przeciw rutynie, która podgryza wiarę kapłanów.

Dołącza tak do grona wielkich reformatorów katolickich XVI wieku — św. Ignacego Loyoli, św. Jana Bożego, św. Hieronima Emilianiego — którym sobór trydencki da wkrótce kartę. Lecz Kajetan był tam przed soborem: cichy prekursor, który zrozumiał już w 1524 roku, że reforma Kościoła zacznie się od reformy kapłana.

• O towarzyszu fundacji, który został papieżem: papież Paweł IV (Carafa), współzałożyciel teatynów i groźny reformator.
• O wielkim ruchu, w który wpisuje się jego dzieło: reforma katolicka i sobór trydencki.
• O kryzysie, który wywołał tę reformę: reformacja protestancka.
• O innych świętych założycielach tego samego pokolenia: św. Ignacy Loyola, św. Jan Boży i św. Hieronim Emiliani.