Święty Franciszek Ksawery (1506-1552)

Urodziny na zamku Ksawery (1506)

Franciszek urodził się 7 kwietnia 1506 na zamku Ksawery (Javier), koło Sangüesy, w królestwie Nawarry, wówczas niepodległym państwie wciśniętym między Francję a Hiszpanię.^[7][8] Był najmłodszym z dzieci Juana de Jasso y Atondo, doktora prawa Uniwersytetu Bolońskiego i przewodniczącego Królewskiej Rady Nawarry, oraz Maríi de Azpilcueta y Aznárez, dziedziczki zamku i domu Ksawery. To po matce dziecko nosi imię, które okryje się chwałą.^[9][10]

Rodzina była szlachecka, wykształcona i głęboko katolicka. Przyszły święty dorastał w warownej siedzibie w Pirenejach, jako ostatnie pokolenie rodu, które wkrótce dotkną polityczne wstrząsy.

Nawarra złamana wojną

Dzieciństwo Franciszka zbiegło się z upadkiem królestwa Nawarry. W 1512 roku Ferdynand Aragoński najechał Górną Nawarrę i przyłączył ją do korony Kastylii. Rodzina Jasso, wierna prawowitym królom, drogo zapłaciła za lojalność: ojciec zmarł w 1515 roku, a wojska kastylijskie częściowo zburzyły fortyfikacje rodzinnego zamku.^[11][12] Starsi bracia Franciszka walczyli w pokonanym obozie.

Ten kontekst nie jest anegdotą. Przyszły apostoł Indii należy, podobnie jak sam Ignacy Loyola — ranny w 1521 roku w obronie Pampeluny, w tej samej wojnie — do tej baskijsko-nawarryjskiej szlachty naznaczonej klęską wojskową i utratą dawnego świata. Opatrzność miała przemienić te dwa losy bezczynnych szlachciców w duchową przygodę.

Student i regens w Paryżu

W 1525 roku, w wieku dziewiętnastu lat, Franciszek opuścił Nawarrę i udał się do Paryża, intelektualnej stolicy chrześcijaństwa, zapisując się do słynnego kolegium św. Barbary Uniwersytetu Paryskiego.^[13][14] Błyskotliwy, wysportowany, ambitny, uzyskał w 1530 roku licencjat sztuk wyzwolonych i wkrótce został regensem (profesorem) filozofii w kolegium Beauvais, wykładając Logikę Arystotelesa.^[15][16]

Dzielił pokój z innym, pobożnym i ubogim Sabaudczykiem, Piotrem Favre. Wszystko zdawało się obiecywać młodemu Nawarryjczykowi piękną karierę uniwersytecką i kościelną. Wtedy do tego samego pokoju wprowadził się trzeci towarzysz, starszy, były kulawy żołnierz i nawrócony: Ignacy Loyola.

„Cóż za korzyść odniesie człowiek…" (Mt 16, 26)

Ignacy Loyola szybko dostrzegł wartość błyskotliwego regensa i zaczął zdobywać go dla Boga. Ale Franciszek opierał się: był ambitny, przywiązany do zaszczytów akademickich i zrazu patrzył z nieufnością na tego ubogiego pielgrzyma podejrzewanego przez paryską inkwizycję. Piotr Favre dał się przekonać jako pierwszy; Franciszek trwał przy swoim przez kilka lat.^[17][18]

Tradycja podaje, że Ignacy nieustannie powracał, by go przywieść, do słów Chrystusa:

„Cóż bowiem za korzyść odniesie człowiek, choćby cały świat zyskał, a na swej duszy szkodę poniósł? Albo co da człowiek w zamian za swoją duszę?" — Ewangelia według św. Mateusza 16, 26 (przekład Biblii Tysiąclecia)^[19]

Powtarzane z cierpliwością pytanie w końcu skruszyło ambicję młodzieńca. Franciszek odprawił Ćwiczenia duchowne Ignacego i wyszedł z nich przemieniony: apostoł całego świata narodził się ze zdobycia jednej duszy. Epizod ten stał się jednym z klasycznych przykładów ignacjańskiej pedagogiki celu ostatecznego: podporządkowania wszystkiego wiecznemu zbawieniu.^[20]

Śluby na Montmartre (15 sierpnia 1534)

15 sierpnia 1534, w uroczystość Wniebowzięcia, w kaplicy na Montmartre, siedmiu towarzyszy złożyło wspólnie śluby ubóstwa, czystości oraz pielgrzymki do Jerozolimy (a gdyby ta okazała się niemożliwa — oddania się do dyspozycji papieża). Byli to Ignacy Loyola, Piotr Favre — jedyny kapłan w grupie, który przyjął śluby — Franciszek Ksawery, Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás Bobadilla i Simão Rodrigues.^[21][22] To akt narodzin tego, co stanie się Towarzystwem Jezusowym, zatwierdzonym przez Pawła III w 1540 roku.

Franciszek Ksawery jest więc jednym z założycieli zakonu. Lecz jego własne powołanie to nie nauczanie ani rządzenie: to daleka misja, której jeszcze nie przeczuwał.

Święcenia i lata oczekiwania (1537-1540)

Gdy pielgrzymka do Jerozolimy okazała się niemożliwa z powodu wojny z Turkami, towarzysze oddali się do dyspozycji papieża. Franciszek Ksawery przyjął święcenia kapłańskie w Wenecji 24 czerwca 1537, razem z Ignacym.^[23][24] Pełnił posługę kaznodziejską, opieki nad chorymi i katechezy w miastach północnych Włoch, a następnie dołączył do Rzymu, gdzie mała grupa opracowywała regułę rodzącego się zakonu.

O jego losie zdecydował zbieg okoliczności. Król Jan III Portugalski prosił papieża o misjonarzy do swoich posiadłości w Azji. Wyznaczony do podróży Nicolás Bobadilla zachorował. Ignacy zwrócił się wtedy do Franciszka: „Idź, zapal wszystko" (Ite, inflammate omnia), według tradycyjnej formuły. Franciszek miał odpowiedzieć po prostu: „Oto jestem."^[25][26]

Nuncjusz apostolski Pawła III

Przed wyjazdem papież Paweł III nadał Franciszkowi Ksaweremu władzę nuncjusza apostolskiego na wszystkie ziemie położone za Przylądkiem Dobrej Nadziei — ogromną jurysdykcję, która czyniła go bezpośrednim przedstawicielem Stolicy Apostolskiej na całym Wschodzie.^[27][28] Wyruszał w imieniu Kościoła powszechnego, w ramach portugalskiego padroado, które w tej epoce nierozerwalnie wiązało ekspansję misyjną z ekspansją kolonialną Portugalii.

„Zapalcie wszystko, podpalcie cały świat." — słowa przypisywane św. Ignacemu Loyoli, wysyłającemu towarzyszy na misje^[29]

Wyjazd z Lizbony (7 kwietnia 1541)

Franciszek Ksawery wypłynął z Lizbony 7 kwietnia 1541 — w dniu swoich trzydziestych piątych urodzin — na statku Santiago, ku Indiom.^[30][31] Przeprawa była długa i zabójcza: trzynaście miesięcy żeglugi, upał, szkorbut, sztormy Przylądka Dobrej Nadziei. Statek przezimował w Mozambiku, gdzie Ksawery pielęgnował chorych. Odrzucił wszystkie przywileje związane z godnością nuncjusza i podróżował jak najuboższy.

Przybycie do Goa (6 maja 1542)

6 maja 1542, po ponad roku na morzu, Franciszek Ksawery wylądował w Goa, stolicy Indii Portugalskich.^[32][33] Zastał tam miasto chrześcijańskie z nazwy, lecz rozwiązłe w obyczajach: chciwych osadników, niewolnictwo, konkubinat, pogardę dla miejscowej ludności. Zanim wyruszył na ziemie misyjne, poświęcił kilka miesięcy reformie miasta — odwiedziny szpitali i więzień, katecheza dzieci na ulicach przy dźwięku dzwonka, kazania do Portugalczyków. Oparł się na przyszłym kolegium św. Pawła, pierwszej wielkiej instytucji jezuickiej w Azji.^[34]

Wybrzeże Połowicze i Parawowie

Jesienią 1542 roku Franciszek Ksawery dotarł na Wybrzeże Połowicze (Fishery Coast), na południowy wschód Indii, ku przylądkowi Komorin. Mieszkali tam Parawowie (Paravas), tamilscy poławiacze pereł, ochrzczeni masowo kilka lat wcześniej, by uzyskać portugalską ochronę przed wrogami, lecz pozostawieni bez nauki i kapłanów.^[35][36]

Ksawery spędził wśród nich blisko trzy lata. Nie znając tamilskiego, kazał sobie przetłumaczyć Credo, Ojcze nasz, Zdrowaś Maryjo i przykazania, nauczył się ich na pamięć fonetycznie, a potem obchodził wioski z dzwonkiem w ręku, gromadząc dzieci i dorosłych na katechizm. Praca była wyczerpująca. W słynnym liście wyznał:

„Tak wielka jest rzesza nawracających się do wiary Chrystusowej, że często, od ciągłego chrzczenia, ramiona opadają mi ze zmęczenia, a głosu brakuje." — Św. Franciszek Ksawery, list z Indii^[37]

Jego metoda misyjna

Metoda Ksawerego pozostała wzorem dla misjonarzy następnych stuleci, mimo swoich ograniczeń. Poniższa tabela podsumowuje jej główne rysy.

To właśnie ten ostatni wymiar — konkretna miłość wobec najuboższych — uwiarygadniał jego kaznodziejstwo w oczach ludności. Ksawery chrzcił, lecz także leczył, bronił uciśnionych przed wyzyskiem portugalskich osadników i dosłownie umarł przy pracy.^[38][39]

Trawankor, Cejlon, Malakka, Moluki

W latach 1544-1548 Franciszek Ksawery nieustannie rozszerzał pole działania. Ewangelizował Trawankor (południowy zachód Indii), zamierzał dotrzeć na Cejlon (Sri Lankę), a potem ruszył na wschód: do Malakki (Malezja), skrzyżowania azjatyckiego handlu, i na dalekie Moluki — Amboinę, Ternate, wyspę Moro — archipelagi „wysp korzennych", do których żaden misjonarz nie dotarł jeszcze na stałe.^[40][41]

Wszędzie dostrzegał tę samą pilną potrzebę: całe ludności gotowe przyjąć Ewangelię i nikogo, kto by im ją głosił. Z tego spostrzeżenia wybuchnął najsłynniejszy okrzyk całej jego korespondencji, skierowany do braci w Europie.

Z Koczinu, 12 stycznia 1544 roku, Franciszek Ksawery napisał do Ignacego Loyoli i towarzyszy w Rzymie wstrząsający list. Błagał w nim uczoną Europę o ratunek dla dusz: doktorzy uniwersytetów — mówił — mają więcej nauki niż miłości.

„Często przychodziła mi myśl, by objechać wszystkie uniwersytety Europy, a najpierw paryski, i wołać wszędzie jak szaleniec, i wstrząsnąć tymi, którzy mają więcej nauki niż miłości: Ach! jakże ogromna liczba dusz, z waszej winy, jest wykluczona z nieba i strącona do piekła!" — Św. Franciszek Ksawery, list z Koczinu, 12 stycznia 1544^[42]

I streścił w jednym zdaniu, które stało się manifestem całej nowożytnej misji, dramat, który go trawił:

„Wielu ludzi nie staje się chrześcijanami z tej jedynie przyczyny, że nie ma nikogo, kto by ich chrześcijanami uczynił." — Św. Franciszek Ksawery, list z Koczinu, 12 stycznia 1544^[43]

To wołanie nie jest tylko doraźnym apelem. Wyraża przekonanie, które ożywiało całe jego życie: żniwo jest ogromne, robotników zbyt mało, a zbawienie ludów zależy, pod Bogiem, od hojności tych, którzy mogą wyruszyć.

„Żniwo wprawdzie wielkie, ale robotników mało. Proście więc Pana żniwa, żeby wyprawił robotników na swoje żniwo." — Ewangelia według św. Mateusza 9, 37-38 (przekład Biblii Tysiąclecia)^[44]

Anjirô i decyzja o Japonii

W Malakce, w 1547 roku, Franciszek Ksawery spotkał zbiegłego Japończyka, Anjirô (czasem Yajirô), który po popełnionym zabójstwie szukał pokoju duszy. Ksawery kazał go pouczyć i ochrzcić w Goa pod imieniem Pawła od Świętej Wiary (Paulo de Santa Fé). Anjirô opisał mu lud wyrafinowany, ciekawy, żądny prawdy. Ksawery powziął gorące pragnienie ewangelizacji tego nieznanego kraju — miał zostać pierwszym chrześcijańskim misjonarzem Japonii.^[45][46]

Lądowanie w Kagoshimie (15 sierpnia 1549)

15 sierpnia 1549, znów w uroczystość Wniebowzięcia, Franciszek Ksawery wylądował w Kagoshimie, na południu wyspy Kiusiu. Towarzyszyli mu jezuici Cosme de Torres i Juan Fernández oraz Anjirô jako tłumacz.^[47][48] Odkrył cywilizację o wielkich wymaganiach intelektualnych i moralnych, gdzie nie nawracano się ze strachu, lecz po debacie. Ksawery dostosował metodę: ostentacyjne ubóstwo z Indii zamienił na godniejszą prezencję, wymaganą przez japońskie kody społeczne.

„Japończycy są najlepszymi ze wszystkich ludów, jakie dotąd odkryliśmy, i sądzę, że wśród niechrześcijan nie znajdzie się takich, którzy by ich przewyższyli." — Św. Franciszek Ksawery, list z Japonii, 1549^[49]

Yamaguchi, Bungo i spór z bonzami

Po trudnych początkach Ksawery zrozumiał, że musi pozyskać przychylność panów (daimyō), by swobodnie głosić kazania. Udał się do Yamaguchi, potem ku stolicy Miyako (Kioto), wówczas zrujnowanej wojną domową, którą zastał niedostępną. Wróciwszy do Yamaguchi w 1551 roku, ofiarował daimyō europejskie podarki — między innymi mechaniczny zegar i instrumenty — i uzyskał pozwolenie na kaznodziejstwo. Nawrócenia mnożyły się; spory z buddyjskimi bonzami były żywe, lecz pełne szacunku.^[50][51] Dotarł wreszcie do Bungo, gdzie daimyō Ōtomo Sōrin przyjął go życzliwie.

W kilka miesięcy Ksawery i towarzysze położyli fundamenty japońskiego chrześcijaństwa, które mimo późniejszych prześladowań liczyć będzie setki tysięcy wiernych. Dalszy ciąg tej historii — zob. Kościół w Japonii.

Wyjazd i bilans japoński (1551)

W listopadzie 1551 Franciszek Ksawery opuścił Japonię, by wrócić do Indii, zostawiając młodą misję Cosme de Torresowi. Jego dwuletni pobyt był decydujący: rozeznał, że klucz do Japonii — a dalej, do całego Dalekiego Wschodu — wiedzie przez Chiny, których kultura i autorytet fascynowały Japończyków. „Jeśli Chińczycy przyjmą wiarę, Japończycy szybko porzucą to, co przejęli od Chińczyków" — zrozumiał w istocie.^[52][53] Narodzyło się marzenie chińskie.

Wielki plan chiński

Po powrocie do Goa w 1552 roku, zostawszy prowincjałem jezuitów w Indiach, Franciszek Ksawery zorganizował poselstwo do Chin, wówczas zamkniętych dla cudzoziemców pod karą śmierci. Wypłynął znów na wschód, dotarł do Malakki, a potem na wyspę Sancian (Shangchuan, po portugalsku Sancião), kilka kilometrów od chińskiego wybrzeża, koło Kantonu. Tam czekał na tajnego przemytnika, który miał go wprowadzić na stały ląd.^[54][55]

Śmierć na wyspie Sancian (3 grudnia 1552)

Przemytnik nie przybył. Wyczerpany dziesięcioletnią misją i trawiony gorączką, Franciszek Ksawery zmarł na Sancianie, w chacie, którą urządzili mu Portugalczycy z wyspy, w asyście swego towarzysza Antonia od Świętej Wiary, młodego nawróconego Chińczyka — 3 grudnia 1552, w wieku 46 lat.^[56][57] Daleki od samotności na bezludnej wyspie, zmarł pośród portugalskich kupców bywających w tej faktorii w drodze do Kantonu, czekając na przemytnika, który miał go wprowadzić na stały ląd; jego pogrzeb na miejscu zgromadził cztery osoby, w tym jednego Portugalczyka.^[58] (Niektóre dawne źródła datują śmierć na 2 grudnia.) Patrzył na Chiny, do których nie zdołał dotrzeć. Jego ostatnimi słowami miał być akt ufności z psalmu: „In te, Domine, speravi: non confundar in æternum" („W Tobie, Panie, zaufałem: nie zawstydzę się na wieki").^[59]

„Dosyć, Panie, dosyć." — Satis est, Domine, satis est, słowa przypisywane św. Franciszkowi Ksaweremu, przytłoczonemu Bożymi pociechami^[60]

Ciało nieskażone

Pochowane zrazu w wapnie niegaszonym, by ułatwić przewiezienie kości, ciało Franciszka Ksawerego odnaleziono kilka miesięcy później nietknięte. Przeniesione do Malakki, a potem do Goa w 1554 roku, spoczywa tam do dziś w bazylice Bom Jesus, gdzie jest przedmiotem uroczystych wystawień (ostensions), przyciągających miliony pielgrzymów. Jego prawe ramię, które ochrzciło tylu wiernych, odłączono w 1614 roku i wysłano do Rzymu, gdzie jest czczone w kościele Gesù.^[61][62] Co do znaczenia tego zjawiska — zob. ciała nieskażone.

Fakty te potwierdza znamienity świadek: sam św. Franciszek Salezy, Doktor Kościoła, przypomina w swych Kontrowersjach cuda dokonane przez misjonarza i stan jego ciała po śmierci:

„Błogosławiony Franciszek Ksawery uzdrawiał paralityków, głuchych, niemych, ślepych, wskrzesił umarłego, jego ciała nie zdołało strawić, choć pogrzebano je z wapnem, jak zeznali ci, którzy widzieli je całe piętnaście miesięcy po śmierci." — Św. Franciszek Salezy, Kontrowersje^[63]

Gorliwość o dusze

Całe życie wewnętrzne Franciszka Ksawerego zawiera się w jednej namiętności: zbawieniu dusz. Nie chodzi u niego o wojowniczy woluntaryzm, lecz o płonącą miłość, która nie znosi, by dusza ginęła z braku głoszenia. To ta miłość każe mu przemierzać oceany, żebrać o robotników, pisać rozdzierające listy do Europy. Jego duchową dewizą mogłyby być słowa św. Pawła:

„Bo jeśli głoszę Ewangelię, nie mam się czym chlubić, bo spoczywa na mnie konieczność. Biada mi, gdybym nie głosił Ewangelii!" — Św. Paweł, Pierwszy List do Koryntian 9, 16 (przekład Biblii Tysiąclecia)^[64]

Posłuszeństwo i zdanie się

Ksawery jest samym typem świętego posłuszeństwa. Z posłuszeństwa wyrusza do Indii, z dnia na dzień, bez przygotowania. Z posłuszeństwa przyjmuje godności nuncjusza i prowincjała. Jak podaje tradycja, starannie przechowywał wycięty podpis z listów Ignacego, który nosił przy sobie jak relikwię. To posłuszeństwo nie jest służalcze: jest wyrazem całkowitego zdania się na wolę Bożą objawioną przez przełożonych, zasadniczego rysu duchowości ignacjańskiej odziedziczonej po pierwszych jezuitach.^[65][66]

„Satis est, Domine": doświadczenie mistyczne

Za przytłaczającą działalnością misjonarza kryje się wielki kontemplatyk. Liczni świadkowie podają, że Ksawery bywał zalewany Bożymi pociechami do tego stopnia, iż musiał błagać Boga o ich umiar — stąd okrzyk „Satis est, Domine, satis est" („Dosyć, Panie, dosyć"), wypisany na banderoli słynnego japońskiego portretu z Kobe.^[67] Daleki od bycia zwykłym człowiekiem czynu, czerpał apostolską siłę z intensywnego wewnętrznego zjednoczenia, spędzając noce na modlitwie między dniami ewangelizacji.

„Boże mój, kocham Cię" (przypisywany hymn)

Tradycja przypisuje Franciszkowi Ksaweremu jeden z najpiękniejszych aktów czystej miłości duchowości katolickiej, hymn O Deus ego amo te — „Boże mój, kocham Cię". Przypisanie jest przez uczonych dyskutowane, lecz wiersz doskonale wyraża ducha świętego: kochać Boga nie ze strachu przed piekłem ani z nadziei nieba, lecz dla Niego samego.

„Boże mój, kocham Cię, nie abyś mnie zbawił, ani dlatego, że ci, którzy Cię nie kochają, będą karani ogniem wiecznym; lecz objąłeś mnie na Krzyżu, dźwigałeś gwoździe, włócznię, hańbę… Jakże miałbym Cię nie kochać, o Jezu pełen miłości?" — hymn O Deus ego amo te, tradycyjnie przypisywany św. Franciszkowi Ksaweremu^[68]

Beatyfikacja i kanonizacja (1619-1622)

Sława świętości Franciszka Ksawerego była ogromna już od jego śmierci. Został beatyfikowany przez Pawła V 25 października 1619 roku, a następnie kanonizowany przez Grzegorza XV 12 marca 1622 roku, tego samego dnia co Ignacy Loyola, Teresa z Ávili, Filip Neri i Izydor Oracz — jeden z najbardziej niezwykłych „bukietów" kanonizacyjnych w historii (canonizatio quinque sanctorum).^[69][70] Bulla kanonizacyjna została ogłoszona dopiero w 1623 roku, po śmierci Grzegorza XV.

Patron misji

Kościół stopniowo powierzał Franciszkowi Ksaweremu patronat nad samym dziełem misyjnym. Pius XI, dekretem Apostolicorum in missionibus, ogłosił go w 1927 roku patronem wszystkich misji katolickich, wspólnie ze świętą Teresą z Lisieux — uderzające połączenie wielkiego podróżnika Azji z klauzurową karmelitanką, która nigdy nie opuściła klasztoru, lecz niosła misje w modlitwie.^[71][72] Jego wspomnienie ustalono na 3 grudnia.

Debata o jego metodzie

Współczesna historiografia dyskutowała metodę Franciszka Ksawerego, czasem uznawaną za zbyt związaną z portugalskim padroado, zbyt pospieszną w masowych chrztach, mało uważną na miejscowe kultury — zwłaszcza w Indiach, gdzie miał „przeoczyć bogactwa hinduizmu".^[73] Zarzut jest częściowo słuszny, lecz anachroniczny: Ksawery działał w misyjnej pilności XVI wieku, bez narzędzi nowożytnego orientalizmu, i to właśnie w Japonii jako pierwszy zrozumiał konieczność dostosowania głoszenia wiary do kodów wielkiej cywilizacji. Ta intuicja otworzyła drogę wielkim jezuickim doświadczeniom inkulturacji — Matteo Ricci w Chinach, Roberto de Nobili w Indiach — i na dłuższą metę sporowi o ryty chińskie.

Relikwie, charyzmaty i potomność

Pośmiertna chwała Franciszka Ksawerego jest ogromna. Przypisuje mu się, za życia, dar języków (ksenoglosja) i liczne cuda, zebrane już w pierwszych biografiach, zwłaszcza Orazia Torsellina (De Vita Francisci Xaverii, Rzym, 1594).^[74] Jego nieskażone ciało w Goa i ramię-relikwia z Gesù pozostają wielkimi miejscami pielgrzymek. Jest, po Pawle z Tarsu, najbardziej uniwersalną postacią chrześcijańskiego porywu misyjnego — a jego imię, nadawane niezliczonym kościołom, kolegiom i miastom pięciu kontynentów, o tym świadczy.^[75]

„Daj mi dusze, a resztę zabierz." — dewiza gorliwości apostolskiej, natchniona Księgą Rodzaju (14, 21), którą poryw misyjny Franciszka Ksawerego ilustruje jak żaden inny^[76]

• Św. Ignacy Loyola (1491-1556) — jego ojciec duchowy i założyciel Towarzystwa Jezusowego, kanonizowany tego samego dnia co on.
• Założenie Towarzystwa Jezusowego — zakon, którego Franciszek Ksawery był jednym z sześciu pierwszych towarzyszy.
• Kościół w Japonii — chrześcijaństwo zrodzone z jego misji z 1549 roku, jego męczennicy i „ukryci chrześcijanie".
• Spór o ryty chińskie — wielka debata inkulturacyjna otwarta przez misje jezuickie w Azji.
• Ciała nieskażone — zjawisko, którego jego ciało z Goa jest jednym z najsłynniejszych przypadków.
• Reforma katolicka — pokolenie świętych reformatorów, do którego należy.
• Św. Teresa z Ávili i św. Filip Neri — kanonizowani wraz z nim 12 marca 1622 roku.