Założenie Towarzystwa Jezusowego (1521-1556)

Kontekst religijny: rozbite chrześcijaństwo

Założenie Towarzystwa wpisuje się w kontekst podwójnego kryzysu bez precedensu od czasów wielkiej schizmy zachodniej (1378-1417). W 1517 roku Marcin Luter wywiesza swoje 95 tez w Wittenberdze; w 1521 roku, na sejmie w Wormacji, definitywnie zrywa z Rzymem. Chroniony przez elektora Fryderyka Mądrego w Saksonii, luteranizm zdobywa w latach dwudziestych XVI wieku kolejne terytoria Rzeszy Niemieckiej. W Zurychu Zwingli głosi radykalny ewangelizm już od 1519 roku; w latach trzydziestych zerwanie się rozszerza: Anglia Henryka VIII oddziela się od Rzymu Aktem supremacji (uchwalonym 3 listopada 1534, z sankcją królewską 18 grudnia 1534)^[3], podczas gdy w Genewie Wilhelm Farel przygotowuje grunt Kalwinowi, przybyłemu w 1536 roku. Tysiącletnia spoistość chrześcijaństwa łacińskiego rozpada się.

Do tego kryzysu zewnętrznego dochodzi kryzys wewnętrzny: absencja biskupów, kumulacja beneficjów, ignorancja teologiczna niższego kleru, przekupstwo kurii. Raport Consilium de emendanda Ecclesia zredagowany w 1537 roku przez kardynałów Contariniego, Carafę, Pole'a i Sadoleta na prośbę Pawła III kreśli bezlitosny obraz nadużyć Kurii^[4]. Żaden podręcznik doktryny nie cieszy się autorytetem; Sobór Trydencki nie został jeszcze otwarty.

Właśnie w tym klimacie pojawiają się niemal równocześnie, między 1524 a 1540 rokiem, liczne nowe instytuty niespotykanego dotąd typu: teatyni (1524) i barnabici (1530), klerycy regularni; kapucyni (1525, zatwierdzeni w 1528), mendykancka reforma franciszkańska; urszulanki (1535), zgromadzenie kobiet bez klauzury; wreszcie Towarzystwo Jezusowe (1540)^[5]. Wszystkie łączy wspólne wymaganie: życie wspólne bez ścisłej klauzury monastycznej, wędrowne kaznodziejstwo, mobilna działalność apostolska.

Kontekst geograficzny: pierwsza katolicka globalizacja

W 1521 roku, w tym samym roku, w którym Ignacy zostaje ranny pod Pampeluną, Hernán Cortés kończy podbój imperium Azteków; w latach 1532-1533 Francisco Pizarro ujarzmia imperium Inków; w 1542 roku Franciszek Ksawery ląduje w Goa. Korony iberyjskie żądają od Stolicy Apostolskiej misjonarzy w wielkiej liczbie, lecz dawne zakony — dominikanie, franciszkanie, augustianie — są już zaangażowane na wszystkich frontach.

Ignacy pojmuje swój projekt od początku jako światowy. Podczas rzymskiej deliberacji w 1539 roku pierwsi towarzysze postanawiają „udać się w jakiekolwiek miejsce świata, między wiernych czy niewiernych, bez wymówki i bez zwłoki", wszędzie tam, gdzie pośle ich Papież^[6]. W tym właśnie tkwi nowość: zakon nieteritorialny, gotowy do wysłania z Rzymu do Goa, z Neapolu na Hokkaido, z Coimbry do Brazylii.

Baskijski szlachcic ranny pod Pampeluną (20 maja 1521)

Íñigo López de Loyola rodzi się w Casa-Torre de Loyola, w baskijskiej prowincji Guipúzcoa (Hiszpania), prawdopodobnie w 1491 roku^[7]. Trzynaste dziecko rodziny szlacheckiej skoligaconej z wielkimi domami kastylijskimi, wychowuje się na dworze wielkiego skarbnika Kastylii Juana Velázqueza de Cuéllar w Arévalo (ok. 1506-1517), a następnie służy w wojsku księcia de Nájera, wicekróla Nawarry.

20 maja 1521 — w Poniedziałek Zielonoświątkowy — francuska kula armatnia druzgocze mu prawą nogę podczas oblężenia Pampeluny^[8]. Przewieziony na noszach do Casa-Torre, przechodzi bez znieczulenia dwie kolejne operacje chirurgiczne, które doprowadzają go na próg śmierci. Podczas długiej rekonwalescencji (od czerwca 1521 do lutego 1522 roku) prosi o romanse rycerskie; w domowej bibliotece znajdują się jedynie Vita Christi kartuzjańskiego Ludolfa z Saksonii (XIV wiek) oraz Złota legenda Jakuba de Voragine (XIII wiek).

To podwójny przełom jego nawrócenia. Ignacy przez tygodnie na przemian czyta żywoty świętych i oddaje się rycerskim marzeniom. Zauważa, że te pierwsze zostawiają trwałą radość, te drugie gorycz — pierwszy osobisty przykład rozeznawania duchów, które stanie się osią Ćwiczeń duchownych^[9].

„Kiedy myślał o sprawach świata, znajdował w tym wielką przyjemność; lecz gdy się nimi zmęczył i je porzucał, czuł się oschły i niezadowolony. Kiedy natomiast myślał o pójściu do Jerozolimy boso [...] nie tylko doznawał pociechy, póki o tym myślał, ale i po ich porzuceniu pozostawał zadowolony i radosny." — Święty Ignacy Loyola, Opowieść pielgrzyma, nr 8, podyktowana w latach 1553-1555 Luísowi Gonçalvesowi da Câmara^[10]

Loyola i Montserrat: zerwanie (luty-marzec 1522)

Już jako rekonwalescent, lecz kulawy do końca życia, Ignacy opuszcza Loyolę w lutym 1522 roku i udaje się do benedyktyńskiego klasztoru Montserrat (Katalonia). 24 marca 1522, w wigilię Zwiastowania, odbywa generalną spowiedź u francuskiego spowiednika, o. Jeana Chanon, składa miecz na ołtarzu Czarnej Madonny, zamienia szlacheckie szaty na pielgrzymi wór i spędza noc na duchowym czuwaniu zbrojnym, liturgicznej transpozycji rycerskiego pasowania^[11].

Manresa: grota i mistyczne nawrócenie (marzec 1522 — luty 1523)

Nazajutrz Ignacy schodzi do małego miasta Manresa; pozostanie tam jedenaście miesięcy, które nazwie później swoją „pierwszą szkołą". Żyje z jałmużny, pielęgnuje chorych w szpitalu św. Łucji, modli się na klęczkach do siedmiu godzin dziennie, pości, nie czesze się ani nie goli. W grocie nad brzegiem Cardeneru na przemian doznaje mistycznych ekstaz i dręczą go skrupuły samobójcze.

Właśnie w Manresie wybucha oświecenie zwane znad Cardeneru: siedząc nad brzegiem rzeki, „oczy jego rozumu zaczęły się otwierać [...] tak że wszystkie rzeczy wydawały mu się nowe"^[12]. Ta łaska, którą sam Ignacy opisuje jako najważniejszą w swoim życiu, jest mistycznym źródłem wszystkiego, co nastąpi. To również w Manresie zaczyna spisywać medytacje, które dwadzieścia sześć lat później utworzą księgę Ćwiczeń duchownych.

„To, czego nauczył się tym jednym razem, w wielu rzeczach tak wiary, jak i nauki, wydało mu się większe niż wszystko, co do sześćdziesiątego drugiego roku życia otrzymał od Boga." — Święty Ignacy Loyola, Opowieść pielgrzyma, nr 30, o łasce znad Cardeneru (1522)^[13]

Pielgrzymka do Jerozolimy (1523)

Pierwotny projekt Ignacego nie obejmuje ani kaznodziejstwa, ani fundacji: chce żyć i umrzeć w Jerozolimie, by naśladować Chrystusa. We wrześniu 1523 roku, po wyczerpującej przeprawie przez Rzym i Wenecję, dociera do Ziemi Świętej. Lecz franciszkański kustosz Miejsc Świętych zabrania mu pozostania, w obawie, że ten uparty pielgrzym sprowokuje incydent dyplomatyczny z władzami osmańskimi (Turkmi) i zmusi franciszkanów do płacenia za niego okupu^[14]. Ignacy musi wrócić do Hiszpanii. „Tam zapytał sam siebie, co ma czynić; postanowił w końcu studiować przez jakiś czas, aby móc pomagać duszom"^[15].

Studia: Barcelona, Alcalá, Salamanka, Paryż (1524-1535)

To proste postanowienie — „studiować, aby pomagać duszom" — wyjaśnia instytucjonalną oryginalność przyszłego Towarzystwa. W wieku 33 lat Ignacy zasiada w ławach szkolnych obok dzieci. Uczy się łaciny w Barcelonie (1524-1526) u gramatyka Jerónima Ardévola, a następnie uczęszcza do prowincjonalnej Sorbony w Alcalá-de-Henares założonej przez kardynała Cisnerosa (1526-1527). Podejrzewany o iluminizm przez hiszpańską Inkwizycję, zostaje uwięziony na czterdzieści dwa dni, po czym uniewinniony bez kary. W Salamance (1527) nowy niepokój inkwizycyjny: „Zabroniono mu mówić o sprawach wiary, póki nie postudiuje jeszcze przez cztery lata"^[16].

Zniechęcony Ignacy postanawia w 1528 roku wyjechać do Paryża, wówczas pierwszego uniwersytetu Europy. Pozostanie tam siedem lat (1528-1535), zapisany kolejno do Montaigu (gdzie kilka lat wcześniej studiował Kalwin), do kolegium Sainte-Barbe oraz do kolegium Lombardczyków. Uzyskuje licencjat (licentia docendi) 13 marca 1533, a następnie magisterium sztuk wyzwolonych (magister artium) 14 marca 1535^[17]. Paryska rygorystyczność intelektualna kształtuje nowego Ignacego: mniej egzaltowanego niż w Manresie, bardziej zdyscyplinowanego, bardziej uniwersalistycznego.

Piotr Favre, Franciszek Ksawery i decydujące współmieszkanie (1529)

Jesienią 1529 roku kolegium Sainte-Barbe przydziela Ignacemu pokój dzielony z dwoma już tam mieszkającymi studentami: pobożnym i nieśmiałym Sabaudczykiem, Piotrem Favre (Pierre Lefèvre), urodzonym 13 kwietnia 1506 w Villaret, oraz błyskotliwym i światowym Nawarryjczykiem, Franciszkiem de Jasso y Xavier, urodzonym 7 kwietnia 1506 na zamku Xavier^[18]. Favre zostaje nauczycielem przybysza, starszego od nich o piętnaście lat; Ksawery, zrazu drwiący z tego kulawego pielgrzyma, który rozdaje biednym swoje stypendia, zostaje stopniowo pozyskany przez Ćwiczenia duchowne, które Ignacy daje mu odprawić w latach 1532-1534.

Jak pisze jezuicki historyk William V. Bangert, „strategia Ignacego polegała w Paryżu na przyciąganiu jednego po drugim, przez Ćwiczenia i rozmowę duchową, towarzyszy zdolnych podzielać jego jerozolimskie marzenie"^[19].

Spotkanie Diega Laíneza i hiszpańskich towarzyszy (1532-1533)

Począwszy od 1532 roku przybywają do Paryża inni młodzi Hiszpanie: Diego Laínez (1512-1565), pochodzący z rodziny konwertytów z Almazán (Kastylia), późniejszy drugi generał Towarzystwa (1558-1565); Alfonso Salmerón (1515-1585), Toledańczyk; Nicolás Bobadilla (ok. 1509-1590); Portugalczyk Simão Rodrigues (1510-1579). Wszyscy odprawiają Ćwiczenia Ignacego, zazwyczaj w kartuzji Vauvert, tuż za murami Paryża.

Do tego pierwszego rdzenia dołączają w 1535 roku, po ślubie z Montmartre, trzej paryżanie: Klaudiusz Jay (Sabaudczyk, ok. 1504-1552), Paschazy Broët (Pikardyjczyk, 1500-1562) i Jan Codure (z Delfinatu, 1508-1541). To dziesięciu „pierwszych Ojców" (primorum patrum) cytowanych przez pierwotne źródła jezuickie^[20].

Ślub z Montmartre (15 sierpnia 1534)

Rankiem 15 sierpnia 1534, w święto Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, siedmiu towarzyszy — Ignacy, Favre, Ksawery, Laínez, Salmerón, Bobadilla i Rodrigues — wspina się na wzgórze Montmartre, za murami Paryża. W krypcie martyrium św. Dionizego, miejscu pamięci pierwszego biskupa Paryża, Piotr Favre, jedyny kapłan w grupie (wyświęcony kilka miesięcy wcześniej, 30 maja 1534), odprawia mszę^[21].

Podczas komunii siedmiu składa następujące trzy śluby:

1. ubóstwa: wyrzeczenia się wszelkich osobistych dochodów po studiach;
2. wieczystej czystości;
3. odbycia pielgrzymki do Jerozolimy w ciągu dwóch lat od ukończenia studiów; gdyby podróż okazała się niemożliwa (wojna, zaraza, odmowa franciszkańskiego kustosza), udania się do Najwyższego Kapłana, aby oddać się do jego dyspozycji.

„Ślubowali służyć Panu naszemu, porzucając wszystkie rzeczy świata, i postanowili, co mają czynić: to znaczy udać się do Wenecji i do Jerozolimy i tam poświęcić życie pomaganiu duszom; a gdyby nie dano im sposobności udania się do Jerozolimy, wróciliby do Rzymu i stawiliby się przed Wikariuszem Chrystusa, aby ich użył wszędzie tam, gdzie uzna, że będzie to ku większej chwale Bożej i pożytkowi dusz." — Święty Ignacy Loyola, Opowieść pielgrzyma, nr 85, o ślubie z Montmartre^[22]

Ten podwójny ślub Jerozolimy albo posłuszeństwa Papieżowi jest zalążkiem prawnym przyszłego Towarzystwa. Będzie odnawiany każdego 15 sierpnia przez dwa lata, rozszerzony w latach 1535-1536 o trzech nowych towarzyszy, a ostatecznie przekształcony w 1540 roku w regułę pisemną zatwierdzoną przez Stolicę Apostolską.

Święcenia w Wenecji (24 czerwca 1537)

Po ukończeniu studiów paryskich towarzysze rozpraszają się tymczasowo, po czym gromadzą się ponownie w Wenecji w styczniu 1537 roku. Wojna wenecko-osmańska uniemożliwia zaokrętowanie ku Ziemi Świętej; projekt pielgrzymki zostaje odłożony. 24 czerwca 1537, w święto św. Jana Chrzciciela, sześciu towarzyszy — w tym sam Ignacy — otrzymuje święcenia kapłańskie w Wenecji, titulo paupertatis, z rąk Vincenza Negusantiego, biskupa Arbe (Rab w Dalmacji), w obecności nuncjusza apostolskiego Girolama Veralla^[23].

Przez półtora roku głoszą kazania w miastach Italii (Ferrara, Bolonia, Vicenza, Siena), czekając na ewentualną przeprawę do Palestyny. Ignacy natomiast odkłada swoją prymicję — odprawi ją ostatecznie w Rzymie osiemnaście miesięcy później, w Boże Narodzenie 1538 roku, w bazylice Matki Bożej Większej, przed kaplicą Żłóbka.

Wizja w La Storta (listopad 1537)

W połowie listopada 1537 roku, w drodze do Rzymu, Ignacy zatrzymuje się na modlitwę w kaplicy pielgrzymów w La Storta, ostatnim etapie na Via Cassia. Tam właśnie otrzymuje najsłynniejszą wizję swojego życia po tej znad Cardeneru: widzi Boga Ojca, który stawia obok niego swego Syna Jezusa niosącego Krzyż; słyszy Ojca mówiącego do Syna: „Chcę, abyś wziął go sobie za sługę" — a następnie Jezusa kierującego do niego słowa: „Chcę, abyś nam służył"^[24] / „Ego vobis Romae propitius ero" — „Będę wam przychylny w Rzymie". To zapewnienie pieczętuje decyzję o oddaniu grupy pod bezpośrednią jurysdykcję Papieża i — jak zauważa jezuicki historyk John W. O'Malley — „nadaje Towarzystwu jego przyszłe imię: Towarzystwo Jezusa, czyli towarzystwo tych, którzy idą z Jezusem niosącym Krzyż"^[25].

Deliberacja pierwszych Ojców (wiosna 1539)

W Rzymie, w latach 1538-1539, papież Paweł III Farnese powierza towarzyszom liczne misje (Siena, Parma, Lippari) i rozważa ich rozproszenie jako księży świeckich. Zanim dadzą się rozproszyć, grupa zbiera się na formalną deliberację, trwającą od Wielkiego Postu do czerwca 1539 roku, w domu, który zamieszkują przy wieży del Melangolo^[26].

Pod głosowanie poddane zostają dwa fundamentalne pytania:

1. Czy mają ukonstytuować się jako trwałe ciało, czy pozostać grupą przyjaciół rozproszonych wedle misji?
2. Czy mają złożyć ślub posłuszeństwa przełożonemu wybranemu spośród siebie?

Po wielu tygodniach rozeznawania odpowiadają twierdząco na oba pytania. To instytucjonalny akt narodzin Towarzystwa: nie będą zwykłym bractwem ani siecią autonomicznych księży, lecz prawdziwym zakonem z wewnętrzną hierarchią i jednym przełożonym.

„Pięć Rozdziałów" Formula Instituti (1539)

Po zakończeniu deliberacji Ignacy i Jan Codure redagują krótki tekst — pięć rozdziałów albo pięć paragrafów — streszczający przewodnią ideę przyszłego zakonu. Dokument ten, zachowany pod nazwą Prima Summa Instituti lub Quinque capitula, zostaje przedstawiony Pawłowi III za pośrednictwem kardynała Gaspara Contariniego 3 września 1539 roku. Papież miał go przyjąć formułą, która pozostała słynna, a przekazał ją Polanco: „Digitus Dei est hic" — „Palec Boży jest tutaj"^[27].

Pięć rozdziałów głosi:

• Cel: „wojować dla Boga pod sztandarem Krzyża", przez nauczanie doktryny chrześcijańskiej, kaznodziejstwo, ćwiczenia duchowne i dzieła miłosierdzia;
• szczególny ślub posłuszeństwa Najwyższemu Kapłanowi circa missiones: „iść wszędzie tam, gdzie uzna za dobre ich posłać, nie prosząc o strawne";
• Trzy zwykłe śluby ubóstwa, czystości i posłuszeństwa wobec wybranego przełożonego;
• Zniesienie chórowego oficjum odmawianego wspólnie (doniosłe zerwanie z tradycją monastyczną);
• Wybór generała (praepositus generalis) dożywotnio.

„Ktokolwiek zechce wojować dla Boga pod sztandarem Krzyża, w naszym Towarzystwie [...] musi, po uroczystym ślubie wieczystej czystości, pamiętać, że jest członkiem Zgromadzenia ustanowionego głównie po to: pracować nad postępem dusz w życiu i doktrynie chrześcijańskiej, przez szerzenie wiary, publiczne kazania, posługę słowa Bożego, ćwiczenia duchowne i dzieła miłosierdzia." — Formula Instituti, rozdz. 1, wersja z 1540 roku, w bulli Regimini militantis Ecclesiae^[28].

Tekst bulli

27 września 1540 roku Paweł III promulguje motu proprio Regimini militantis Ecclesiae kanoniczne zatwierdzenie Towarzystwa Jezusowego^[29]. Tekst bulli przejmuje słowo w słowo pięć rozdziałów zredagowanych przez Ignacego i Codure'a, włączając je w długą formułę kurialną. Bulla:

• uznaje Towarzystwo Jezusowe za pełnoprawny zakon;
• zatwierdza jego tymczasowe konstytucje;
• przyznaje jego profesom przywilej głoszenia kazań, spowiadania i nauczania wszędzie tam, gdzie pośle ich przełożony, bez uprzedniego pozwolenia miejscowych biskupów (za ich życzliwą zgodą);
• ogranicza jednak liczbę profesów do sześćdziesięciu — klauzula ostrożności, od której Paweł III odstąpi trzy lata później.

Imię i tożsamość

Imię Societas Iesu — „Towarzystwo" albo „Spółka Jezusowa" — wybierają sami założyciele, na pamiątkę wizji z La Storta, w której Jezus powiedział „Ego vobis Romae propitius ero". Wybór Najświętszego Imienia Jezus spotyka w Rzymie opory: liczni kardynałowie uważają za zuchwałość, że jakiś zakon przywłaszcza sobie samo Imię Chrystusa jako sztandar. Paweł III rozstrzyga na korzyść proponowanego imienia. Monogram IHS — grecki skrót imienia IHΣOYΣ (Jezus) — staje się pieczęcią Towarzystwa, z trzema gwoźdźmi osadzonymi w promienistym słońcu^[30].

Zniesienie limitu sześćdziesięciu: Iniunctum nobis (1543)

Zaledwie trzy lata po Regimini militantis, wobec sukcesu pierwszych kazań i pilnej potrzeby misjonarzy w Indiach (Franciszek Ksawery wypływa do Goa w kwietniu 1541 roku) oraz w Niemczech (Piotr Favre staje się apostołem Wormacji i Spiry), Paweł III znosi limit sześćdziesięciu profesów bullą Iniunctum nobis z 14 marca 1543^[31]. Towarzystwo może odtąd rosnąć bez pułapu: w chwili śmierci Ignacego w 1556 roku liczyć będzie około 1000 członków; w 1615 roku — 13 000; w 1773 roku — 22 589^[32].

Głosowanie 5-8 kwietnia 1541

Po uzyskaniu zatwierdzenia trzeba wybrać pierwszego generała (praepositus generalis). Towarzysze obecni w Rzymie — łącznie sześciu: Ignacy, Laínez, Salmerón, Bobadilla, Codure, Broët — zbierają się od 5 do 8 kwietnia 1541 w domu przy Vergine della Strada. Pozostali (Ksawery już wyruszył ku Portugalii, Favre przebywa w Wormacji, Rodrigues w Lizbonie, Jay w Ratyzbonie) przesyłają głosy listownie.

Jednogłośnie minus jeden głos — jego własny — wybrany zostaje Ignacy. Odmawia przez trzy dni, żąda przeprowadzenia nowego głosowania, chroni się u swego spowiednika, franciszkanina Teodozjusza z Lodi, i ostatecznie przyjmuje wybór, pod naciskiem spowiednika i na formalny rozkaz, dopiero 19 kwietnia 1541 — datę przyjętą publicznie jako datę jego wyboru^[33]. 22 kwietnia 1541, w piątek tygodnia wielkanocnego, sześciu towarzyszy rzymskich udaje się wspólnie do bazyliki św. Pawła za Murami i składa tam swoje uroczyste śluby przed ołtarzem Matki Bożej, w kaplicy relikwii Apostoła^[34].

Rzymska rezydencja i Domus Professa

Ignacy nie opuści już Rzymu przez ostatnich piętnaście lat życia. Towarzystwo ustanawia swój dom macierzysty przy kościele Santa Maria della Strada, dawnej parafii przekazanej przez Pawła III w 1541 roku. Od 1551 roku rozpoczyna się, w bezpośrednim sąsiedztwie, budowa Casa Professa del Gesù, a od 1568 roku — pod kierunkiem Vignoli, a potem Delli Porty — kościoła Gesù — Chiesa del Santissimo Nome di Gesù — który stanie się architektonicznym wzorem setek kościołów jezuickich na całym świecie.

Dziesięć lat doświadczenia na czele zakonu prowadzi Ignacego do rewizji pierwotnego tekstu. 21 lipca 1550 roku papież Juliusz III promulguje bullę Exposcit debitum, która ponownie zatwierdza Towarzystwo wedle rozszerzonej Formula Instituti^[35]. Najważniejsze zmiany:

• wprowadzenie koadiutorów duchownych (gorliwych, lecz mało uczonych kapłanów) i doczesnych (braci laików na usługach wspólnoty), obok profesów czterech ślubów;
• dodanie obrony wiary jako wyraźnego celu Towarzystwa, obok „szerzenia wiary" z 1540 roku — sformułowanie bezpośrednio związane z ówczesną pełną już walką antyprotestancką;
• wyraźne potwierdzenie braku chórowego oficjum oraz bezwzględnego obowiązku posłuszeństwa Papieżowi circa missiones.

To tekst z 1550 roku — a nie ten z 1540 roku — pozostaje fundamentalną kartą Towarzystwa Jezusowego po dziś dzień. XXXII Kongregacja Generalna (1974-1975) potwierdzi go wyraźnie.

Mianowanie Polanca sekretarzem (1547)

Exposcit debitum ustala kartę; Konstytucje rozwijają jej praktyczne szczegóły w ponad trzystu artykułach. 26 marca 1547 roku Ignacy mianuje sekretarzem generalnym młodego burgalczyka z rodziny konwertytów, Juana Alfonsa de Polanco (1517-1576), wykształconego w Padwie prawnika i teologa. Polanco staje się głównym współpracownikiem literackim Ignacego przy redakcji Konstytucji: sporządza notatki, nadaje formę, proponuje poprawki, archiwizuje tysiące listów administracyjnych tworzących dziś Epistolae Ignatianae^[36].

Kolejne redakcje (1547-1556)

Redakcja trwa dziewięć lat. Jezuiccy historycy, począwszy od Astraina (1902), wyróżniają trzy wielkie etapy:

• Tekst A (1547-1550): pierwszy szkic, przedłożony w 1551 roku do dyskusji sześciu ojcom obecnym w Rzymie.
• Tekst B (1552-1556): wersja poprawiona przez Ignacego i współpracowników, czytana paragraf po paragrafie w licznych domach Towarzystwa. W chwili śmierci Ignacy pracuje nad objaśnieniami wyjaśniającymi do części dziesiątej.
• Tekst definitywny: przyjęty przez I Kongregację Generalną w czerwcu 1558 roku i promulgowany we wszystkich prowincjach 31 lipca tegoż roku^[37].

Dzieło obejmuje Egzamen generalny, a następnie dziesięć Części obejmujących przyjęcie, wydalenie, nowicjat, formację, profesję, śluby, misje, kongregacje, przełożonych oraz zachowanie i wzrost całego ciała.

Prawodawcza nowatorskość

Konstytucje sławione są jako doniosła nowość prawna XVI wieku. Jezuicki historyk Antonio M. de Aldama analizuje je jako tekst, „w którym doświadczenie apostolskie poprzedza normę": Ignacy zapisuje w nich najpierw to, co sprawdziło się w praktyce pierwszych dziesięciu lat, i dopiero potem kodyfikuje^[38]. Według Johna O'Malleya „Konstytucje ignacjańskie są być może pierwszym zbiorem prywatnego prawa kanonicznego, który wyraźnie przyznaje większe znaczenie duchowi niż literze, celowi niż regule, a roztropności przełożonego niż mechanicznemu przestrzeganiu"^[39]. Ta plastyczność wyjaśnia po części długowieczność tekstu: będzie on poprawiany przez kolejne Kongregacje Generalne, lecz nigdy przepisany od nowa.

Czwarty ślub circa missiones

Czwarty ślub jest najbardziej osobliwym elementem Towarzystwa. Polega, w przypadku profesów uroczystych, na przyrzeczeniu Papieżowi szczególnego posłuszeństwa w sprawach misji: pójścia, bez wymówki, dokądkolwiek ich pośle, między wiernych czy niewiernych. Jak pisze Ignacy w siódmej części Konstytucji:

„Skoro Najwyższy Kapłan jest na ziemi widzialnym przełożonym całego Kościoła wojującego, jest jak najbardziej stosowne i konieczne, abyśmy oddali się, szczególnym ślubem, w pełni do jego dyspozycji dla misji, tak aby pójście między Turków, Indian, heretyków czy między wiernych było dla Jego Świątobliwości czynem nie zawierającym nic nadzwyczajnego, a dla nas posługą, do której jesteśmy gotowi o każdej godzinie." — Święty Ignacy Loyola, Konstytucje, część siódma, nr 605^[40]

Ślub ten nie wchłania ani nie zastępuje trzech zwykłych ślubów (ubóstwa, czystości, posłuszeństwa generałowi): dodaje się do nich jako akt dyspozycyjności szczególnie papieskiej w sercu światowego projektu misyjnego definiującego Towarzystwo.

Zerwania z tradycją monastyczną

Trzy główne rysy odróżniają instytut ignacjański od dawnych zakonów: brak chórowego oficjum odmawianego wspólnie, brak klauzury monastycznej oraz brak odrębnego habitu zakonnego (jezuici noszą czarną sutannę kleru diecezjalnego swojego kraju). Każdy z tych wyborów budzi kontrowersje w XVI wieku. Jak wyjaśnia wielki jezuicki kanonista Hieronim Nadal (1507-1580), wysłannik Ignacego do wszystkich prowincji w celu interpretacji Konstytucji:

O. Hieronim Nadal T.J. (1507-1580), któremu Ignacy powierzył wyjaśnianie Konstytucji we wszystkich prowincjach, tak streszcza ducha instytutu: dla jezuitów nie ma klauzury ani własnego habitu — ich klauzurą są ulice miast, a cały świat jest ich domem^[41].

Ta „klauzura-świat" jest aspektem najbardziej zwalczanym przez rywalizujące zakony. Dominikański teolog Melchor Cano (1509-1560), późniejszy biskup Wysp Kanaryjskich, potępia Towarzystwo w 1548 roku jako „niebezpieczną nowinkę, rycerstwo bez zbroi, monastycyzm bez klasztoru"^[42]. Papież Paweł IV Carafa (1555-1559), przecież założyciel teatynów i przychylny nowym instytutom, spróbuje w 1558 roku narzucić chórowe oficjum oraz ograniczenie generalatu do trzech lat — zarządzeń nie ponowi jego następca Pius IV po śmierci Pawła IV (18 sierpnia 1559): Laínez, za radą kanonistów, porzuca chór i trzyma się Konstytucji w sprawie generalatu^[43].

Błyskawiczna ekspansja w piętnaście lat

W chwili śmierci Ignacego, 31 lipca 1556, Towarzystwo liczy już dwanaście prowincji:

• Włochy (prowincja Italii podzielona później na Lombardię, Neapol, Rzym, Sycylię, Wenecję);
• Hiszpania (trzy prowincje: Aragonia, Kastylia, Andaluzja);
• Portugalia;
• Francja;
• Niemcy Górne (Wiedeń, Ingolstadt, Monachium);
• Niemcy Dolne (Kolonia, Moguncja, Trewir);
• Indie (prowincja Indii Wschodnich, utworzona dla Ksawerego w 1549 roku);
• Brazylia (Salvador de Bahia, od 1549 roku);
• Etiopia (1555, projekt misji u Negusa);
• Sycylia.

Otwartych zostaje wiele kolegiów (Mesyna 1548, Palermo 1549, Rzym 1551 — przyszłe Collegio Romano, przodek Uniwersytetu Gregoriańskiego — Wiedeń 1552, Kolonia 1556, Coimbra). Wspólnym językiem jest łacina; sieć jednoczy cotygodniowa korespondencja spływająca do Rzymu^[44].

Franciszek Ksawery w Azji (1541-1552)

Wysłanie Franciszka Ksawerego do Indii Wschodnich to najbardziej emblematyczny epizod misyjny pierwszych lat. Wyznaczony w kwietniu 1540 roku wskutek rezygnacji (przewidziany na podróż Nicolás Bobadilla zachorował), Ksawery wypływa z Lizbony 7 kwietnia 1541, dociera do Goa 6 maja 1542. W ciągu dziesięciu lat ewangelizuje Wybrzeże Rybackie (południowe Indie), Moluki, Malakkę, po czym ląduje w Japonii 15 sierpnia 1549 w Kagoshimie. Pozostaje tam dwa lata, zakłada pierwsze chrześcijaństwo japońskie, które przed wielkim prześladowaniem 1614 roku liczyć będzie 300 000 wiernych. Umiera 3 grudnia 1552 na wyspie Sancian, u wybrzeży Chin kontynentalnych, w wieku 46 lat, nie zdoławszy przeniknąć do Chin^[45].

Jak podsumowuje Cândido de Dalmases, „Ksawery symbolizuje sam w sobie jezuicką globalizację: Baskijczyk z Nawarry wyświęcony w Wenecji, wysłany przez króla Portugalii, staje się apostołem Tamilów i zakłada chrześcijaństwo japońskie"^[46].

Piotr Favre w Niemczech (1540-1546)

Europejskim odpowiednikiem azjatyckiej podróży Ksawerego jest posługa Piotra Favre'a w Niemczech. Wysłany przez Pawła III na sejm Wormacji (styczeń 1541), a następnie do Ratyzbony (kwiecień-maj 1541) jako teolog pomocniczy kardynała Morone, Favre zwalcza postępy protestantyzmu przez kierownictwo duchowe raczej niż publiczną kontrowersję. Daje Ćwiczenia duchowne arcybiskupowi Moguncji, kardynałowi Ottonowi Truchsessowi von Waldburg, a przede wszystkim Piotrowi Kanizjuszowi (1521-1597), przyszłemu pierwszemu jezuicie niemieckiemu i przyszłemu Doktorowi Kościoła^[47]. Zmarły z wyczerpania w Rzymie 1 sierpnia 1546 w wieku 40 lat, Favre zostawia Towarzystwu trwałą strategię duszpasterską: nie brutalna polemika, lecz długa formacja miejscowych kontynuatorów. Zostaje kanonizowany w 2013 roku przez papieża Franciszka — pierwszego jezuitę na papieskim tronie w historii.

Diego Laínez i Salmerón w Trydencie

Czterech z dziesięciu pierwszych Ojców zostaje wysłanych na Sobór Trydencki jako teologowie papiescy: Laínez i Salmerón na wszystkie trzy okresy (1546-1547, 1551-1552, 1562-1563), Le Jay i Kanizjusz na drugi. Laínez interweniuje z decydującą wagą podczas dekretu o usprawiedliwieniu (sesja VI, 13 stycznia 1547), gdzie wygłasza trzygodzinną mowę, która zostanie opublikowana osobno. Salmerón, mający w 1547 roku 31 lat, jest najmłodszym teologiem całego soboru^[48].

Pierwsi męczennicy

Już to pierwsze pokolenie liczy męczenników. W Brazylii Inácio de Azevedo i 39 towarzyszy (15 lipca 1570 u wybrzeży La Palmy, zaskoczeni przez hugenockich korsarzy Jacques'a de Sores), w Japonii Paweł Miki i towarzysze (5 lutego 1597, lecz już z drugiego pokolenia), w Indiach błogosławiony Rudolf Acquaviva i towarzysze (1583). Towarzystwo dziedziczy we własnym DNA „sicut agnos inter lupos" — „jak owce między wilki" (Łk 10, 3) — które Pięć Rozdziałów wpisało w serce jego projektu.

W pierwszych godzinach 31 lipca 1556, w ubogiej izbie przylegającej do domu profesów przy Stradzie, Ignacy Loyola gaśnie w wieku 65 lat, niemal bez otoczenia: Polanco właśnie wyruszył po błogosławieństwo apostolskie. Żadnej szczególnej ceremonii; niczego nie dyktuje ze swego łoża; nie prosi nawet o ostatnie namaszczenie. Jego korespondencja urywa się na liście z 27 lipca do brata, żebrzącym o 200 dukatów dla misji brazylijskiej^[49].

W chwili jego śmierci Towarzystwo liczy około 1000 członków w dwunastu prowincjach, z rosnącą siecią kolegiów i misjami na czterech kontynentach. Konstytucje są zasadniczo zredagowane. Wybór jego następcy — Diega Laíneza, 2 lipca 1558 roku — przypieczętuje mechanikę wyborczą przewidzianą przez Ignacego. Fundacja jest prawnie, duchowo i instytucjonalnie dopełniona.

„Nikt, prócz Boga, nie może policzyć dusz, które to małe Towarzystwo wyrwie zatraceniu łaską swego miłosierdzia, w czasie obecnym i w wiekach przyszłych." — Święty Piotr Favre, Memoriał (Memoriale), nr 213, maj 1543^[50]

Natychmiastowe uznanie, wczesne kontestacje

Towarzystwo cieszy się od początku poparciem królów iberyjskich (Jan III Portugalski, Karol V, Filip II), licznych kardynałów (Contarini, Pole, Morone, Borgia) oraz włoskich książąt (Kosma I Medyceusz otwiera mu Florencję już w 1546 roku). Budzi jednak także opory:

• Dominikański teolog Melchor Cano publikuje w 1548 roku Memorial sobre la Compañía de Jesús, potępiający siedem punktów uznanych za niezgodne z tradycją (por. wyżej).
• Paryska Sorbona potępia je 1 grudnia 1554 — Towarzystwo zostaje przyjęte we Francji w następstwie kolokwium w Poissy (1561) pod nazwą „Towarzystwo Kolegium Clermont"^[51].
• Parlament Paryża będzie je zwalczać wielokrotnie; francuski gallikanizm polityczny znajdzie w Towarzystwie doskonałe wcielenie „partii ultramontańskiej".

Kontrowersje antyjezuickie nigdy nie wygasną całkowicie i osiągną punkt kulminacyjny wraz z kasatą zakonu przez Klemensa XIV w 1773 roku (brewe Dominus ac Redemptor), przed jego przywróceniem przez Piusa VII w 1814 roku (bulla Sollicitudo omnium ecclesiarum).

Katolicka odpowiedź na krytyki Cana i Sorbony sprowadza się do trzech faktów. Najpierw ponawiane zatwierdzenia Stolicy Apostolskiej: Paweł III znosi już w 1543 roku limit sześćdziesięciu profesów (Iniunctum nobis)^[52], a następnie Juliusz III uroczyście ponownie zatwierdza instytut w 1550 roku (Exposcit debitum)^[53] — dwa papieskie potwierdzenia rozstrzygające prawnie procesy o niezgodność wytaczane Towarzystwu. Następnie owoce: dwanaście prowincji, rozrastająca się sieć kolegiów i misje na czterech kontynentach w ciągu piętnastu lat^[54], z Laínezem i Salmerónem wśród najbardziej słuchanych teologów Soboru Trydenckiego^[55]. Wreszcie świętość: Ignacy i Ksawery zostają kanonizowani razem już 12 marca 1622^[56], a Favre w 2013 roku — sąd Kościoła o owocach instytutu, wbrew potępieniom XVI wieku.

Nowożytna historiografia

Pierwotne źródła fundacji zebrane są w monumentalnej kolekcji Monumenta Historica Societatis Iesu (MHSI), zapoczątkowanej w Madrycie w 1894 roku przez hiszpańskich jezuitów i kontynuowanej w Rzymie po 1929 roku: 157 tomów wydanych w latach 1894–2005, z Epistolae et instructiones Ignacego (12 tomów), Ksawerego, Laíneza, Polanca oraz aktami pierwszych Kongregacji Generalnych. To podstawa wszelkich nowożytnych prac^[57].

Dzieła odniesienia dla okresu założycielskiego to:

• Pedro de Ribadeneira T.J. (1527-1611), Vita Ignatii Loiolae, Neapol, 1572 — pierwsza „autoryzowana" biografia Ignacego, napisana przez jednego z jego młodych towarzyszy^[58].
• Cándido de Dalmases T.J., El padre maestro Ignacio: la vida y la obra de san Ignacio de Loyola, Biblioteca de Autores Cristianos, Madryt, 1979 — uczona i chronologiczna synteza.
• William V. Bangert T.J., A History of the Society of Jesus, Institute of Jesuit Sources, Saint-Louis (Mo.), 2. wyd. 1986 — anglojęzyczne odniesienie uniwersyteckie.
• John W. O'Malley T.J., The First Jesuits, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 1993, 480 s., ISBN 978-0-674-30312-2 — odnowiona analiza, której nić przewodnia stanowi sześć posług Ignacego: Ćwiczenia, sakramenty, kaznodziejstwo, szkoły, dzieła miłosierdzia, kontrowersja.
• André Ravier T.J., Ignace de Loyola fonde la Compagnie de Jésus, Desclée De Brouwer, Paryż, 1973 — klasyczne francuskie studium procesu założycielskiego.
• Philippe Lécrivain T.J. (red.), Les Jésuites — une histoire en cinq grandes batailles, Lessius, Bruksela, 2010 — przystępna nowsza synteza.

„Pierwsi jezuici nie wiedzieli, podpisując Formułę w 1539 roku, że dają Kościołowi najskuteczniejsze narzędzie reformy katolickiej. Wiedzieli jednak, że dają Bogu, bezwarunkowo i bez granic geograficznych, całe swoje życie." — John W. O'Malley T.J., The First Jesuits, Harvard University Press, 1993, s. 376^[59]

• Przeczytaj biografię Świętego Ignacego Loyoli (1491-1556) — życie, duchowość, ćwiczenia.
• Przeczytaj Katolicką reformę potrydencką (1517-1648) — ogólny obraz reformy katolickiej, której Towarzystwo jest jednym z głównych aktorów.
• Przeczytaj Reformację protestancką (1517-1555) — przeciwny kontekst fundacji.
• Przeczytaj Sobór Trydencki (1545-1563) — sobór, na którym Laínez i Salmerón odgrywają pierwszoplanową rolę teologiczną.
• Zajrzyj do dostępnej bezpłatnie kolekcji Monumenta Historica Societatis Iesu na archive.org (157 tomów, od 1894 roku).
• Odwiedź sanktuarium Loyola (Azpeitia, Guipúzcoa) oraz Cova de Sant Ignasi w Manresie — etapy szlaku ignacjańskiego.