Luteranizm to wyznanie chrześcijańskie zrodzone z nauczania Marcina Lutra w XVI wieku: pierwsze i najstarsze spośród wyznań zrodzonych z Reformacji protestanckiej.[1] Jego oficjalne narodziny datuje się na 25 czerwca 1530, dzień, w którym Wyznanie augsburskie zostało odczytane przed cesarzem Karolem V na sejmie w Augsburgu.[2] Jego normatywny korpus doktrynalny, Księga Zgody opublikowana w 1580 roku, ustala dla Kościołów luterańskich, czym jest prawdziwa wiara — a tym samym gestem to, co Kościół katolicki potępił jako heretyckie.[3]
Sercem systemu jest jedna teza: grzesznik zostaje usprawiedliwiony przed Bogiem wyłącznie przez wiarę, bez jakiegokolwiek udziału uczynków.[4] Z tej tezy wynika wszystko inne — ograniczenie sakramentów do chrztu i Wieczerzy, odrzucenie ofiary Mszy, sukcesji apostolskiej i magisterium rzymskiego oraz taka lektura Pisma, która mieni się jedynym sędzią Tradycji.[5]
Potępiony przez papieża Leona X w 1520 roku, a następnie odcięty od wspólnoty Kościoła w 1521 roku, punkt po punkcie odparty przez Sobór Trydencki (1545-1563), luteranizm stał się mimo to religią całych państw, a potem światową wspólnotą liczącą około 80 milionów wiernych.[6] Pięć wieków później Kościół katolicki patrzy na niego z podwójną postawą: nienaruszonej stanowczości w punktach potępionych w Trydencie oraz cierpliwego dialogu — aż po Wspólną Deklarację o nauce o usprawiedliwieniu podpisaną w Augsburgu 31 października 1999 roku.[7]
Od protestu do wyznania (1517-1530)
Życie Marcina Lutra — wstąpienie do augustianów w Erfurcie w 1505 roku, kryzys wokół sprawiedliwości Bożej, katedra w Wittenberdze — należy do jego artykułu biograficznego.[8] Tutaj zachowujemy jedynie trajektorię, która przekształciła protest zakonnika w odrębne wyznanie.
Decydujące lata
31 października 1517 roku Luter podaje do wiadomości publicznej swoje 95 tez o odpustach.[9] Następuje szybka eskalacja: dysputa lipska przeciwko Johannowi Eckowi w 1519 roku, na której Luter dochodzi do obrony tez Jana Husa, potępionych przecież przez sobór w Konstancji[10]; wielkie traktaty reformacyjne z 1520 roku (Do chrześcijańskiej szlachty, O niewoli babilońskiej, O wolności chrześcijanina); potem publiczne zerwanie, 10 grudnia 1520 roku, kiedy Luter pali w Wittenberdze, przed bramą nad Elsterą, bullę papieską wraz z prawem kanonicznym.[11]
Rzym przemówił jeszcze przed tym gestem: 15 czerwca 1520 roku bulla Exsurge Domine Leona X potępia 41 tez wyjętych z pism Lutra i daje mu sześćdziesiąt dni na odwołanie.[12] Gdy odmowa stała się faktem, bulla Decet Romanum Pontificem z 3 stycznia 1521 roku ekskomunikuje go imiennie, wraz z jego stronnikami — w tym Andreasem Karlstadtem.[13]
Wezwany na sejm w Wormacji w kwietniu 1521 roku przed Karola V, Luter odmawia odwołania, dopóki nie przekona się go „Pismem".[14] Obłożony banicją Rzeszy edyktem wormackim, zostaje wywieziony przez swego księcia, Fryderyka Mądrego, do Wartburga, gdzie tłumaczy na niemiecki Nowy Testament — Septembertestament z września 1522 roku, a po nim pełną Biblię w 1534 roku.[15]
„Jeżeli nie przekonają mnie świadectwa Pism ani oczywiste racje, pozostaję związany przytoczonymi przeze mnie Pismami, a moje sumienie pozostaje jeńcem Słowa Bożego." — Marcin Luter, oświadczenie na sejmie w Wormacji, 18 kwietnia 1521[16]
Marburg 1529: zerwanie eucharystyczne
Od 1 do 4 października 1529 roku landgraf Filip Heski gromadzi w Marburgu Lutra i Zwingliego, by zjednoczyć obie Reformacje.[17] Porozumienie rozbija się o jeden punkt — lecz decydujący: znaczenie słów „to jest ciało moje". Zwingli widzi w nich tylko znak; Luter obstaje przy rzeczywistej, cielesnej obecności, do tego stopnia, że — według relacji — wypluwa z siebie: „macie innego ducha niż my". Protestantyzm rodzi się podzielony w kwestii Eucharystii i ten rozłam już nigdy się nie zabliźni.[18]
Augsburg 1530: oficjalne narodziny luteranizmu
Karol V zwołuje sejm w Augsburgu, by przywrócić religijną jedność Rzeszy. Luter, wciąż obłożony banicją, pozostaje w Coburgu; to jego współpracownik Filip Melanchton redaguje wspólne wyznanie książąt i miast ewangelickich.[19] 25 czerwca 1530 roku Wyznanie augsburskie (Confessio Augustana), po niemiecku i po łacinie, zostaje publicznie odczytane przed cesarzem: 28 artykułów, z których 21 wykłada doktrynę, a 7 wylicza potępione nadużycia.[20] Cesarz każe je odeprzeć teologom katolickim (Confutatio), a sejm rozchodzi się bez pojednania: luteranizm istnieje odtąd jako odrębny korpus doktrynalny, niesiony przez książąt.[21]
„Ludzie nie mogą zostać usprawiedliwieni przed Bogiem własnymi siłami, zasługami ani uczynkami, lecz usprawiedliwieni są darmo, ze względu na Chrystusa, przez wiarę." — Wyznanie augsburskie, artykuł IV, O usprawiedliwieniu[22]
Korpus konfesyjny: co stanowi o luteranizmie
Luteranin to nie po prostu ktoś, kto podziwia Lutra: to ktoś, kto podpisuje się pod wyznaniami wiary zebranymi w Księdze Zgody (Liber Concordiae), opublikowanej w Dreźnie w 1580 roku na pięćdziesięciolecie Augsburga.[23] Dziesięć dokumentów, w tym trzy symbole Kościoła starożytnego — sposób powiedzenia: my jesteśmy prawdziwą ciągłością katolicką.[24]
| Dokument | Autor | Rok | Rola |
|---|---|---|---|
| Skład Apostolski, Nicejsko-Konstantynopolitański, Quicumque | Kościół starożytny | II-VI w. | Deklarowany korzeń katolicki |
| Wyznanie augsburskie | Melanchton | 1530 | Karta założycielska, 28 artykułów |
| Apologia Wyznania | Melanchton | 1531 | Obrona przed rzymską Confutatio |
| Artykuły szmalkaldzkie | Luter | 1537 | Nieprzejednany testament doktrynalny |
| Traktat o władzy i prymacie papieża | Melanchton | 1537 | Odrzucenie pontyfikatu rzymskiego |
| Mały Katechizm | Luter | 1529 | Nauczanie dzieci i prostych |
| Duży Katechizm | Luter | 1529 | Kaznodziejstwo pastorów |
| Formuła Zgody (Epitome i Solida Declaratio) | Andreae, Chemnitz | 1577 | Rozstrzygnięcie sporów wewnętrznych |
| Księga Zgody (zbiór) | — | 1580 | Ostateczna norma luterańska |
Dwa katechizmy (1529)
W 1529 roku Luter pisze dwa katechizmy, które uczynią z niego, paradoksalnie, największego katechetę XVI wieku: Mały Katechizm, przeznaczony dla ojców rodzin i dzieci — Dekalog, Credo, Ojcze nasz, chrzest, Wieczerza — oraz Duży Katechizm, podręcznik kaznodziejski dla pastorów.[25] Wykute na pamięć przez pokolenia luterańskich dzieci, trwale ukształtowały pobożność domową świata germańskiego i skandynawskiego: stół rodzinny, modlitwę ranną i wieczorną, rachunek sumienia przed Wieczerzą.[26]
Artykuły szmalkaldzkie (1537)
Gdy papież Paweł III zwołuje sobór do Mantui, elektor Jan Fryderyk Saski prosi Lutra, pod koniec 1536 roku, o wykład tego, co podlega rokowaniom, a co nie.[27] Luter redaguje Artykuły szmalkaldzkie, przyjęte przez związek w lutym 1537 roku: trzy części, z których druga traktuje o „urzędzie i dziele Jezusa Chrystusa" i oświadcza w sprawie Mszy i papieża, że nie ma tu nic do ustąpienia.[28] Pierwszy artykuł nadaje ton całemu luteranizmowi konfesyjnemu:
„Pierwszy i główny artykuł jest taki: Jezus Chrystus, nasz Bóg i Pan, umarł za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia." — Marcin Luter, Artykuły szmalkaldzkie, część II, artykuł I (1537)[29]
Formuła Zgody (1577)
Po śmierci Lutra w 1546 roku jego uczniowie rozdzierają się wzajemnie: gnezjoluteranie („prawdziwi", wokół Matthiasa Flaciusa) oskarżają filipistów, uczniów Melanchtona, o wyprzedawanie dziedzictwa — zwłaszcza w sprawie adiaforów, owych obrzędów „obojętnych", które cesarski Interim z 1548 roku zamierzał narzucić pokonanym pod Mühlberg.[30] By zamknąć spory — grzech pierworodny, wolna wola, Wieczerza wobec kryptokalwinistów, ubikwizm, predestynacja — sześciu teologów, w tym Jakob Andreae i Martin Chemnitz, redaguje Formułę Zgody, ustaloną w klasztorze w Bergen w 1577 roku w formie krótkiej (Epitome) i rozwiniętej (Solida Declaratio).[31] Dołączona do pozostałych symboli tworzy Corpus doctrinae uznane w Dreźnie 25 czerwca 1580 roku: Księgę Zgody.[32]
- 31 października 151795 tez
Luter podaje do wiadomości publicznej tezy o odpustach w Wittenberdze: punkt wyjścia kryzysu.
- 15 czerwca 1520Exsurge Domine
Leon X potępia 41 tez Lutra i żąda odwołania w ciągu sześćdziesięciu dni.
- 18 kwietnia 1521Wormacja
Przed Karolem V Luter odmawia odwołania; edykt wormacki kładzie na niego banicję Rzeszy.
- 1-4 października 1529Marburg
Fiasko unii ze Zwinglim w sprawie Wieczerzy: protestantyzm rodzi się podzielony.
- 25 czerwca 1530Augsburg
Odczytanie Wyznania augsburskiego przed cesarzem: akt urodzenia luteranizmu.
- 1537Szmalkalden
Artykuły szmalkaldzkie ustalają nieprzejednany próg: Msza, papież, usprawiedliwienie.
- 25 czerwca 1580Księga Zgody
Pięćdziesięciolecie Augsburga: normatywny zbiór konfesyjny zostaje oficjalnie uznany w Dreźnie.
Doktryna luterańska we własnym wydaniu
Solae: streszczenie systemu
Luteranizm streszcza się w formułach wyłącznych, które przeszły do potomności: sola Scriptura (jedynie Pismo jest autorytetem), sola fide (jedynie wiara usprawiedliwia), sola gratia (jedynie łaska zbawia), solus Christus i soli Deo gloria.[33] Każda doczekała się osobnego artykułu, wykładającego wersję protestancką i odpowiedź katolicką: tutaj podajemy jedynie architekturę całości.[34]
Oryginalność luterańska nie tkwi w każdym sola wziętym z osobna — pozostałe wyznania reformowane je podzielają — lecz w ich połączeniu z wysoką nauką o obecności rzeczywistej i zachowaną liturgią: tam, gdzie Zwingli i Kalwin zrywają ze starym obrzędem, Luter zachowuje ołtarze, ornaty, pieśni i spowiedź prywatną, do tego stopnia, że przeciwnicy zarzucają mu, iż sprawił jedynie „Mszę w połowie zreformowaną".[35]
„List świętego Jakuba jest listem słomianym." — Marcin Luter, przedmowa do Nowego Testamentu (wydanie z 1522 roku)[36]
To słynne słowo — eine recht stroherne Epistel — mierzy w list, który naucza, że „człowiek usprawiedliwiony jest z uczynków, a nie z samej tylko wiary" (Jk 2, 24).[37] Luter nie usuwa Jakuba z kanonu, lecz go degraduje: wymowne świadectwo sposobu, w jaki zasada samej wiary sądzi samo Pismo.[38]
Eucharystia: unia sakramentalna
W sprawie Wieczerzy Luter odrzuca zarazem rzymską transsubstancjację i symbolizm zwingliański.[39] Wyznaje, że ciało i krew Chrystusa są przyjmowane prawdziwie, wraz z chlebem i winem — in, cum et sub pane („w chlebie, z chlebem i pod chlebem") — przez wszystkich komunikujących, godnych i niegodnych.[40] By ugruntować tę obecność, rozwija naukę o ubikwizmie ciała Chrystusa: mocą unii hipostatycznej człowieczeństwo Chrystusa uczestniczy we wszechobecności Bożej i może zatem być obecne w każdym miejscu, w tym w poświęconym chlebie.[41] Msza jako ofiara przebłagalna składana za żywych i umarłych zostaje natomiast odrzucona z mocą, zwłaszcza w Artykułach szmalkaldzkich.[42]
Tylko dwa sakramenty
Luteranizm uznaje za sakramenty ustanowione przez Chrystusa z obietnicą łaski jedynie chrzest i Wieczerzę.[43] Bierzmowanie, święcenia, małżeństwo, ostatnie namaszczenie, a przede wszystkim pokuta, tracą rangę sakramentalną — choć prywatna spowiedź z grzechów przed pastorem, wraz z rozgrzeszeniem, pozostaje długo praktykowana w Kościołach luterańskich.[44]
Prawo i Ewangelia, simul
Całe kaznodziejstwo luterańskie opiera się na rozróżnieniu Prawa — które oskarża, potępia i zabija — oraz Ewangelii — która rozgrzesza, pociesza i ożywia.[45] W parze z tym ochrzczony pozostaje „zarazem sprawiedliwym i grzesznikiem" (simul justus et peccator): ogłoszony sprawiedliwym przez przypisanie zasług Chrystusa, pozostaje pożądliwy aż do śmierci, a uświęcenie niczego do usprawiedliwienia nie dodaje.[46] To dokładna odwrotność katolickiej nauki o usprawiedliwieniu jako wewnętrznym odrodzeniu przez łaskę habitualną, określonej w Trydencie.[47]
Dwa królestwa
W piśmie O władzy świeckiej (1523) Luter rozróżnia dwa królestwa Boże: królestwo duchowe, rządzone Ewangelią i bez przymusu, oraz królestwo doczesne, rządzone mieczem dla powstrzymywania złych.[48] Stąd wynika posłuszeństwo księciu także w sprawach religijnych — macierz zasady cuius regio, eius religio — a później masowe podporządkowanie niemieckich Kościołów luterańskich władzy politycznej, aż po kompromitacje XX wieku.[49]
Posługa bez sukcesji apostolskiej
Z braku biskupów pozyskanych dla Reformacji (z wyjątkiem Szwecji, gdzie sukcesja biskupia faktycznie się zachowuje), luteranizm powierza przepowiadanie i szafowanie sakramentami pastorom powołanym przez wspólnotę — powszechne kapłaństwo ochrzczonych wchłania kapłaństwo służebne.[50] Skoro święcenia nie są sakramentem, ordynacja nie nadaje żadnego charakteru: to między innymi ten punkt każe bulli Apostolicae curae (1896) — w sprawie spokrewnionych święceń anglikańskich — stwierdzić brak wymaganej „formy i intencji".[51]
Maryja i święci: cześć bez wzywania
Luter zachowuje przez całe życie osobiste przywiązanie do Matki Bożej — komentuje Magnificat w 1521 roku i utrzymuje wieczyste dziewictwo Maryi.[52] System wyklucza jednak wzywanie świętych i Maryi: solus Christus zabrania jakiegokolwiek innego pośrednika, a święta maryjne i świętych są stopniowo usuwane z kalendarzy luterańskich.[53]
| Punkt | Doktryna katolicka | Doktryna luterańska |
|---|---|---|
| Usprawiedliwienie | Wewnętrzne odrodzenie, wiara + nadzieja + miłość | Zewnętrzne przypisanie, sama wiara |
| Pismo i Tradycja | Dwa źródła jednego Objawienia, Magisterium sędzią | Samo Pismo sędzią, nawet soborów |
| Eucharystia | Transsubstancjacja, ofiara przebłagalna | Unia sakramentalna, bez ofiary |
| Sakramenty | Siedem | Dwa: chrzest i Wieczerza |
| Kapłaństwo | Charakter sakramentalny, sukcesja apostolska | Posługa delegowana, kapłaństwo powszechne |
| Święci i Maryja | Wzywanie, wstawiennictwo, kult dulii i hiperdulii | Cześć i przykład, nigdy wzywanie |
| Papież | Prymat z prawa Bożego, nieomylność | Instytucja ludzka, wręcz Antychryst (Szmalkalden) |
Potępienia Kościoła
Exsurge Domine (1520): 41 potępionych tez
Bulla Exsurge Domine — „Powstań, Panie", według Psalmu 73 Wulgaty — nie poprzestaje na ogólnym potępieniu: wylicza 41 tez wyjętych z pism Lutra, określonych jako heretyckie, gorszące bądź obraźliwe dla pobożnych uszu.[54] Wśród nich: negacja wolnej woli po grzechu, teza, że skrucha zrodzona z bojaźni czyni obłudnikiem, odmowa władzy papieża nad czyśćcem oraz twierdzenie, że palenie heretyków jest przeciwne woli Ducha.[55] Po upływie sześćdziesięciodniowego terminu bez odwołania następuje ekskomunika 3 stycznia 1521 roku.[56]
„Powstań, Panie, i osądź sprawę Twoją; pomnij na zniewagi, które głupcy wyrządzają Ci przez cały dzień." — Bulla Exsurge Domine, incipit według Psalmu 73, 22 (Wulgata)[57]
Sobór Trydencki (1545-1563): odpowiedź dogmatyczna
Sobór Trydencki odpowiada luteranizmowi, nigdy nie wymieniając Lutra z imienia: definiuje wiarę katolicką i obkłada anathemą tezy przeciwne.[58] VI sesja (13 stycznia 1547) ogłasza dekret o usprawiedliwieniu: 16 rozdziałów i 33 kanony, potępiające samą wiarę, absolutną pewność trwania w łasce oraz wykluczenie wolnej współpracy człowieka.[59] XIII sesja (1551) definiuje transsubstancjację i kult eucharystyczny; XXII (1562) ofiarę Mszy; XXIII (1563) sakrament święceń.[60] Każdy kardynalny punkt systemu luterańskiego zostaje w ten sposób ugodzony precyzyjnym kanonem — arsenałem, z którego kontrowersja katolicka będzie czerpać przez cztery wieki.[61]
Niezmienny sąd aż po Vaticanum II
Od trydenckiego wyznania wiary narzuconego przez Piusa IV (Iniunctum nobis, 1564) aż po syllabus Piusa IX magisterium nie zmienia się w istocie.[62] Sobór Watykański II w Unitatis Redintegratio (21 listopada 1964) wprowadza rozróżnienie, które odtąd reguluje język katolicki: wspólnoty zrodzone z Reformacji są odłączone od pełnej wspólnoty, lecz ci, którzy się w nich rodzą i w nich wierzą, „nie mogą być obwiniani o grzech rozłamu"; ich pierwiastki uświęcenia — Pismo, chrzest, życie modlitwy — zostają uznane za dobra Kościoła Chrystusowego, bez wyrzekania się przez Kościół jakiegokolwiek dogmatu określonego w Trydencie.[63] A deklaracja Dominus Iesus (2000) precyzuje, że wspólnoty te nie są Kościołami we właściwym sensie, z braku sukcesji apostolskiej i ważnej Eucharystii.[64]
Podziały i metamorfozy (XVI-XX wiek)
Od pokoju augsburskiego do wojny trzydziestoletniej
Po zwycięstwie Karola V pod Mühlbergiem (1547) i Interimie augsburskim (1548), który zamierza narzucić pokonanym luteranom katolicyzm ledwie retuszowany[65], pokój augsburski (25 września 1555), wynegocjowany przez Ferdynanda w imieniu cesarza, nadaje luteranizmowi status legalny w Rzeszy według zasady cuius regio, eius religio — religia księcia rozstrzyga o religii jego poddanych.[66] Uznani zostają w nim jedynie katolicy i luteranie: kalwiniści, anabaptyści i inni są wykluczeni.[67] Fiasko tego kompromisu prowadzi, wiek później, do wojny trzydziestoletniej (1618-1648), zamkniętej traktatami westfalskimi, które rozciągają uznanie na kalwinistów i zamrażają mapę wyznaniową Niemiec.[68]
Pietyzm, racjonalizm, przebudzenia
Już pod koniec XVII wieku ortodoksja luterańska wyczerpuje się od wewnątrz. Philipp Jakob Spener publikuje w 1675 roku Pia Desideria, akt urodzenia pietyzmu: małe kręgi modlitewne (collegia pietatis), Biblia czytana wspólnie, czynna miłość — pobożność serca, która użyźnia protestantyzm aż po metodyzm.[69] W XVIII wieku racjonalizm wydziałów teologicznych opróżnia dogmatykę z treści nadprzyrodzonej, podczas gdy wiek XIX przynosi podwójny odpływ przebudzenia konfesyjnego — luterański „Kościół wysoki", drugi Marcin, Martin Chemnitz, odczytywany na nowo jako prawdziwy doktor odwróconego Trydentu[70] — oraz unii narzuconej z góry: w Prusach Fryderyk Wilhelm III łączy w 1817 roku luteranów i reformowanych w Unii pruskiej, wywołując emigrację nieprzejednanych staroluteranów, zwłaszcza do Ameryki.[71]
Luteranie poza Niemcami
Luteranizm staje się religią państwową w królestwach skandynawskich już w XVI wieku — Szwecja (sejm w Västerås, 1527), Dania-Norwegia — i trwa tam do dziś w postaci Kościołów narodowych, obecnie w znacznym stopniu zsekularyzowanych.[72] Za Atlantykiem fale niemieckiej i skandynawskiej imigracji zakładają potężny luteranizm amerykański, naznaczony postacią Carla Ferdinanda Wilhelma Walthera i Synodu Missouri, zorganizowanego w 1847 roku na ściśle konfesyjnej podstawie.[73] Z tego amerykańskiego szczepu zrodzą się w XX wieku najbardziej widoczne pęknięcia światowego luteranizmu.[74]
Luteranizm dzisiaj
Światowa wspólnota, głęboko podzielona
Światowa Federacja Luterańska (ŚFL), założona w Lund (Szwecja) w 1947 roku, skupia dziś ponad 150 Kościołów członkowskich w 99 krajach, reprezentujących ponad 78 milionów chrześcijan — ogromną większość z około 80 milionów luteranów świata.[75] Wspólnota ta współistnieje jednak z ziejącymi pęknięciami: w Stanach Zjednoczonych Evangelical Lutheran Church in America (ELCA, powstała z fuzji w 1988 roku), członkini ŚFL, zaangażowana w otwarcie moralne i ekumenizm, stoi naprzeciw Synodu Missouri i Synodu Wisconsin, ścisłych konfesjonalistów, którzy odmawiają wspólnoty ołtarza z nią i z ŚFL.[76] Te same linie uskoków w Europie między liberalnymi Kościołami państwowymi a konfesyjnymi mniejszościami.[77]
Dialog z Rzymem: zdobycze i granice
Dialog luterańsko-katolicki jest najstarszym i najobfitszym z dialogów ekumenicznych: raport z Malty (1972), potem dziesięciolecia komisji mieszanych.[78] Jego najsłynniejszym owocem jest Wspólna Deklaracja o nauce o usprawiedliwieniu, podpisana w Augsburgu 31 października 1999 roku przez ŚFL i Kościół katolicki: obie strony oświadczają w niej, że istnieje „zgoda w podstawowych prawdach" — usprawiedliwienie z łaski, przez wiarę w Chrystusa, otrzymane na chrzcie — przy zachowaniu „różnych wyjaśnień" punktów, które Trydent rozstrzygnął.[79] Światowa Rada Metodystyczna przyłączyła się do niej w 2006 roku, potem reformowani i anglikanie: to, co miało zbliżyć luteranów i katolików, stało się tekstem wielostronnym.[80]
31 października 2016 roku w Lund papież Franciszek i przewodniczący ŚFL Munib Younan przewodniczyli wspólnej modlitwie otwierającej pięćsetlecie Reformacji, w duchu raportu Od konfliktu do wspólnoty opublikowanego przez komisję mieszaną w 2013 roku.[81] Spojrzenie katolickie pozostaje tym, które Benedykt XVI wyraził w katechezie z 26 listopada 2008 roku: Luter ma rację, przypominając, że zbawienie pochodzi od Boga, a nie od naszych zasług, lecz wiara, która zbawia, to ta, „która działa przez miłość" (Ga 5, 6) — obejmuje nowe działanie wierzącego, które łaska umożliwia.[82]
„Wspólnie wyznajemy, że jedynie z łaski, mocą wiary w zbawcze dzieło Chrystusa, a nie na podstawie naszych zasług, jesteśmy przyjęci przez Boga i otrzymujemy Ducha Świętego, który odnawia nasze serca." — Wspólna Deklaracja o nauce o usprawiedliwieniu, nr 15 (31 października 1999)[83]
Spojrzenie katolickie: co jest potępione, co jest uznane
Katolik nie myli porządków. Potępione jako heretyckie jest: że sama wiara usprawiedliwia bez nadziei i miłości; że człowiek nie współpracuje wolno z łaską; że Pismo obywa się bez Tradycji i Magisterium; że są tylko dwa sakramenty; że Msza nie jest ofiarą; że święcenia nie są sakramentem; że papież dzierży prymat jedynie od ludzi.[84] Punkty te, określone w Trydencie wraz z anathemami, wiążą wiarę: Wspólna Deklaracja z 1999 roku, tekst dialogu, ich nie zniosła i znieść nie mogła.[85]
Uznane z wdzięcznością jest: chrzest luterański, ważny, gdy udzielany jest wodą i formułą trynitarną[86]; pobożność biblijna i śpiew chóralny, które luteranizm wyniósł na szczyt — od muzyka Lutra po Bacha, kantora św. Tomasza w Lipsku[87]; świadectwo luterańskich męczenników nazizmu, jak Dietrich Bonhoeffer, uczczony przez Jana Pawła II w Koloseum wśród świadków wiary XX wieku.[88] I pozostaje otwarta droga: by luteranie szukający całej prawdy znaleźli w Kościele katolickim pełnię środków zbawienia, jak pokazały nawrócenia „rzymskich pielgrzymów" od Newmana po dziś.[89]
Kredyt fotograficzny: św. Tomasz w Lipsku, Templermeister, 2011, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0. Obraz niezmodyfikowany.Aby pogłębić
- Biografia założyciela: Marcin Luter (1483-1546)
- Katolicka odpowiedź na protestantyzm: Odpowiedzi na protestantyzm
- Pięć formuł: Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, Pięć solae
- Sobór, który odparł luteranizm: Sobór Trydencki (1545-1563)
- Sąsiedzi reformowani: Jan Kalwin, Kalwinizm, Zwinglianizm
- Katolicka nauka eucharystyczna: Rzeczywista obecność eucharystyczna
- Inne herezje nowożytne: Gallikanizm (XV-XIX wiek), Jansenizm, Modernizm
Przypisy i źródła
Światowa Federacja Luterańska, „Kim jesteśmy" — „światowa wspólnota Kościołów tradycji luterańskiej" założona w Lund w 1947 roku. Strona oficjalna: https://www.lutheranworld.org/
1Wyznanie augsburskie (Confessio Augustana), spisane przez Filipa Melanchtona, zostaje publicznie odczytane przed Karolem V na sejmie w Augsburgu 25 czerwca 1530 roku, po niemiecku, a potem po łacinie — por. artykuł « Augsburg Confession », Encyclopaedia Britannica, oraz tekst niemiecko-łaciński na https://bookofconcord.org/augsburg-confession/
2Księga Zgody (Liber Concordiae) zbiera dziesięć normatywnych dokumentów — trzy symbole ekumeniczne, Wyznanie augsburskie, jego Apologię, Artykuły szmalkaldzkie, Traktat o papieżu, oba Katechizmy i Formułę Zgody — oficjalnie uznana w Dreźnie 25 czerwca 1580 roku, w pięćdziesięciolecie Augsburga. Por. Encyclopaedia Britannica, « Book of Concord ».
3 23 32Confessio Augustana, art. IV, De iustificatione: „Item docent, quod homines non possint iustificari coram Deo propriis viribus, meritis aut operibus, sed gratis iustificentur propter Christum, per fidem" — „Nauczają, że ludzie nie mogą zostać usprawiedliwieni przed Bogiem własnymi siłami, zasługami ani uczynkami, lecz usprawiedliwieni są darmo, ze względu na Chrystusa, przez wiarę." Tekst: https://bookofconcord.org/augsburg-confession/article-iv/
4 22O architekturze pięciu solae i ich szczegółowych artykułach zob. Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus oraz Pięć solae.
5Światowa Federacja Luterańska, dane oficjalne: ponad 150 Kościołów członkowskich (w tym dwa stowarzyszone) w 99 krajach, reprezentujących ponad 78 milionów chrześcijan tradycji luterańskiej. Strona « Member Churches »: https://lutheranworld.org/member-churches — luteranie spoza ŚFL (Synod Missouri, Kościoły niezależne) podnoszą światową sumę do około 80 milionów.
6 75Wspólna Deklaracja o nauce o usprawiedliwieniu, podpisana w Augsburgu 31 października 1999 roku przez Światową Federację Luterańską i Kościół katolicki. Tekst oficjalny (Éditions du Cerf, 1999) oraz na https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_fr.html
7Zob. Marcin Luter (1483-1546) — pełna biografia: Erfurt, Wittenberga, kryzys sprawiedliwości Bożej, pisma i kres w Eisleben (18 lutego 1546).
895 tez „o sile odpustów" (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum), podanych do wiadomości publicznej w Wittenberdze 31 października 1517 roku — por. Martin Brecht, Martin Luther, t. 1, His Road to Reformation, 1483-1521, Fortress Press, Filadelfia, 1985.
9Dysputa lipska (27 czerwca – 15 lipca 1519): wobec Johanna Ecka Luter broni tezy, że artykuły Jana Husa potępione w Konstancji (1415) były w rzeczywistości chrześcijańskie — por. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
1010 grudnia 1520 roku, u bramy nad Elsterą w Wittenberdze, Luter pali bullę Exsurge Domine wraz z tomami prawa kanonicznego (Corpus iuris canonici) — por. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
11Bulla Exsurge Domine, Leon X, 15 czerwca 1520: potępienie 41 tez, wezwanie do odwołania w ciągu sześćdziesięciu dni od ogłoszenia w Saksonii, pod groźbą ekskomuniki. Tekst łaciński: https://www.papalencyclicals.net/leo10/l10exdom.htm
12Bulla Decet Romanum Pontificem, Leon X, 3 stycznia 1521: ekskomunika Marcina Lutra i jego stronników, w tym Andreasa Karlstadta, za odmowę odwołania 41 tez potępionych przez Exsurge Domine.
13 56Sejm w Wormacji, stawiennictwa 17 i 18 kwietnia 1521 roku przed Karolem V i stanami; wezwanie Johanna von der Eck (oficjała trewirskiego) i odmowa odwołania bez obalenia pismem; edykt wormacki (26 maja 1521) kładący Lutra pod banicję Rzeszy — por. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
14Schroniony w Wartburgu (maj 1521 – marzec 1522) pod imieniem Junker Jörg, Luter tłumaczy Nowy Testament z greckiego tekstu Erazma (wyd. 2, 1519): Septembertestament, wrzesień 1522; pełna Biblia niemiecko-łacińska w Wittenberdze, 1534, ilustrowana przez warsztat Cranacha.
15Słowa przekazane przez protokoły sejmu; zwięzła formuła „Hier stehe ich, ich kann nicht anders" („Oto stoję, inaczej nie mogę") pojawia się dopiero w późniejszych relacjach, a jej dosłowna autentyczność jest dyskutowana — por. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
16Kolokwium w Marburgu, 1-4 października 1529, zwołane przez landgrafa Filipa Heskiego: zgoda w 14 z 15 omawianych artykułów wiary, trwała niezgoda w 15., o Eucharystii — por. Brecht, Martin Luther, t. 2, Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, Fortress Press, Minneapolis, 1990.
17O ostatecznym zerwaniu Wittenbergi z Zurychem zob. Zwinglianizm; o późniejszym stanowisku kalwińskim zob. Jan Kalwin oraz Kalwinizm.
18Filip Melanchton (1497-1560), profesor greki w Wittenberdze od 1518 roku, redaguje Wyznanie na podstawie własnych artykułów ze Schwabach i Torgau, a Luter czyta tekst z Coburga — por. Heinz Scheible, Melanchthon: Vermittler der Reformation, Beck, Monachium, 1997.
1921 artykułów wiary (articoli fidei), po nich 7 artykułów o nadużyciach (abusus): komunia pod dwiema postaciami, małżeństwo księży, Msza, spowiedź, posty, śluby zakonne, władza kościelna.
20Katolicka Confutatio, odczytana 3 sierpnia 1530 roku, zostaje przez ewangelików uznana za niewystarczającą; Apologia Melanchtona (1531) odpowiada na nią punkt po punkcie. Sejm rozchodzi się w listopadzie 1530 roku na niewykonanym recesie: książęta ewangeliccy tworzą już w lutym 1531 roku związek szmalkaldzki.
21Stawiając na czele trzy symbole ekumeniczne, luteranie dają do zrozumienia, że ich wyznanie nie jest nowością, lecz samą wiarą katolicką, oczyszczoną — por. przedmowę Księgi Zgody (wyd. drezdeńskie, 1580).
24Enchiridion. Der kleine Catechismus (kwiecień 1529) i Deutsch Catechismus (maj 1529): Luter pisze je po wizytacjach pasterskich w Saksonii (1527-1528), które ukazały mu religijną ignorancję wsi — por. Brecht, Martin Luther, t. 2, 1990.
25O pobożności domowej luterańskiej (modlitwa ranna i wieczorna, błogosławieństwo stołu, rachunek przed Wieczerzą) ukształtowanej przez Mały Katechizm zob. Gerald Strauss, Luther's House of Learning: Indoctrination of the Young in the German Reformation, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1978.
26Polecenie elektora Jana Fryderyka Saskiego, 11 grudnia 1536, w przededniu soboru zapowiedzianego przez Pawła III do Mantui na Zielone Świątki 1537 — por. samą preambułę Artykułów, przekł. ang. Bente-Dau, Triglot Concordia, Concordia Publishing House, Saint-Louis, 1921.
27Trzy części: I. wzniosłe artykuły o majestacie Bożym (Trójca, Wcielenie) wspólne z Rzymem; II. urząd Chrystusa przeciwko Mszy, czyśćcowi, papieżowi; III. grzech, Prawo, pokuta, Ewangelia, chrzest, Wieczerza. Tekst: https://bookofconcord.org/smalcald-articles/
28Artykuły szmalkaldzkie, II, 1 (Der erste und Hauptartikel): „Jezus Chrystus, nasz Bóg i Pan, został wydany na śmierć za nasze występki i wskrzeszony dla naszego usprawiedliwienia" (por. Rz 4, 25) — przekł. ang. Bente-Dau, Triglot Concordia, 1921: „Here is the first and chief article: That Jesus Christ, our God and Lord, was handed over to death for our trespasses and was raised for our justification."
29Gnezjoluteranie (Gnesiolutheraner, od gnesios, „autentyczny") wokół Matthiasa Flaciusa z Ilirii przeciwko filipistom wokół Melanchtona: spory adiaforystyczne (1548-1555), majorystyczny, synergistyczny, ozjandryjski — por. Robert Kolb, Bound Choice, Election, and Wittenberg Theological Method, Eerdmans, Grand Rapids, 2005.
30Ostateczna redakcja w klasztorze w Bergen pod Magdeburgiem, maj 1577, pióra Jakoba Andreae, Martina Chemnitza, Nikolausa Selneckera, Davida Chytraeusa, Andreasa Musculusa i Christopha Cornera — Epitome (skrót normatywny) i Solida Declaratio (wykład rozwinięty), 12 artykułów rozstrzygających spory wewnętrzne.
31Zob. Pięć solae — synteza, a każdy artykuł osobny dla szczegółowego odparcia.
33Reguła redakcyjna tego artykułu: solae są dogłębnie opracowane w Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia i Solus Christus — tutaj wracamy do nich jedynie dla architektury całości.
34O luterańskim zachowaniu ornatów, pieśni i spowiedzi prywatnej zob. Formula Missae (1523), potem Deutsche Messe (1526) Lutra — a po stronie katolickiej odpowiedź Trydentu o obrzędach, sesja XXII (1562).
35Przedmowa Lutra do Nowego Testamentu, wydanie wittenberskie, wrzesień 1522: „Daraus man wohl urteilen kann, wie und wo man die Bücher des Neuen Testaments unterscheiden soll… Sanct Jakobus Epistel [ist] eine recht stroherne Epistel gegen sie [Johannes, Paulus, Petrus]."
36„Widzicie więc: człowiek usprawiedliwiony jest z uczynków, a nie z samej tylko wiary" (Jk 2, 24, przekł. Crampon) — jedyny werset całej Biblii zawierający wyrażenie „sama wiara", i to po to, by je odrzucić.
37O katolickiej odpowiedzi na zarzut Jakuba zob. Sola Fide, sekcja „Zarzut 2 — list słomiany".
38Podwójna odmowa sformułowana już w De captivitate Babylonica (1520) przeciwko transsubstancjacji, potem w Marburgu (1529) i w Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis (1528) przeciwko symbolizmowi — por. Hermann Sasse, This Is My Body: Luther's Contention for the Real Presence, Augsburg, Minneapolis, 1959.
39Formuła klasyczna: ciało Chrystusa jest przyjmowane „in, cum et sub pane" — prawdziwie obecne i rozdzielane z chlebem, przyjmowane ustami (manducatio oralis), także przez niegodnych (manducatio indignorum), por. Wyznanie augsburskie, art. X, i Apologia, art. X.
40Nauka o ubikwizmie (ubiquitas) ciała Chrystusa, rozwinięta przeciwko Zwingliemu: mocą udzielania przymiotów człowieczeństwo przyjęte uczestniczy w przymiotach Bożych; potępiona jako eksces przez reformowanych, trwale dzieli luteranów i kalwinistów — por. Sasse, This Is My Body, 1959.
41Artykuły szmalkaldzkie, II, 2, De Missa: Msza jako ofiara składana za żywych i umarłych zostaje tam nazwana „obrzydliwością" — najbardziej gwałtownie antykatolicki ustęp korpusu luterańskiego.
42Wyznanie augsburskie, art. XIII, De usu sacramentorum: jedynie obrzędy ustanowione przez Chrystusa z przykazaniem i obietnicą łaski są sakramentami — w praktyce chrzest (art. IX) i Wieczerza (art. X).
43Spowiedź prywatna (Privatbeichte) z rozgrzeszeniem pasterskim pozostaje wpisana do Artykułów szmalkaldzkich (część III) i długo praktykowana, zanim zaniknie w XVIII wieku pod wpływem pietyzmu, a potem racjonalizmu.
44Rozróżnienie Gesetz und Evangelium, strukturyzujące całą homiletykę luterańską: Prawo objawia grzech i potępia (użytek elencticus), Ewangelia obiecuje przebaczenie w Chrystusie — por. Formuła Zgody, Solida Declaratio, art. V.
45Formuła simul iustus et peccator: ochrzczony zostaje ogłoszony sprawiedliwym przez przypisanie (iustitia aliena Christi), pozostając zarazem grzesznikiem sam w sobie — por. Luter, Komentarz do Listu do Rzymian (wykład 1515-1516), i Apologia, art. IV.
46Zob. Sobór Trydencki (1545-1563), dekret VI sesji (13 stycznia 1547): usprawiedliwienie jako wewnętrzne odrodzenie i uświęcenie, kanony 9-12 przeciwko samej wierze i pewności łaski.
47Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei (O władzy świeckiej, 1523): nauka o dwóch królestwach (Zwei-Reiche-Lehre), duchowym i doczesnym — por. Brecht, Martin Luther, t. 2, Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, 1990.
48O skutkach politycznych — Kościoły terytorialne (Landeskirchen) pod książęcymi konsystorzami, potem kompromitacje pod narodowym socjalizmem (Niemieccy Chrześcijanie, 1933) wobec Kościoła wyznającego — zob. Klaus Scholder, The Churches and the Third Reich, t. 1, Fortress Press, Filadelfia, 1988.
49Wyznanie augsburskie, art. V (De ministerio) i XIV (De ordine ecclesiastico): nikt nie powinien nauczać ani szafować sakramentami bez regularnego powołania (rite vocatus) — bez wymogu sukcesji biskupiej.
50Bulla Apostolicae curae, Leon XIII, 13 września 1896: nieważność święceń anglikańskich z powodu braku formy i intencji obrzędu edwardiańskiego — zasada stosująca się, a fortiori, do posług luterańskich, które wprost odrzucają charakter kapłański.
51Komentarz do Magnificat (Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt, 1521): Luter wyznaje w nim wieczyste dziewictwo Maryi i że nie sposób Jej dosyć uczcić — por. Weimarer Ausgabe (WA), t. 7.
52Wyznanie augsburskie, art. XXI, De cultu sanctorum: święci mogą być stawiani za wzór, lecz Pismo „nie uczy nas ich wzywać" — odrzucenie wstawiennictwa i pielgrzymek.
53Tekst cenzury w Exsurge Domine: 41 tez „odpowiednio heretyckich, gorszących, fałszywych, obraźliwych dla pobożnych uszu lub zwodzących proste umysły" — por. Denzinger-Hünermann, nr 1451-1492 dla głównych przejętych do magisterium.
54Przykłady potępione: „wolna wola po grzechu jest tylko czczym słowem" (teza 36); „palenie heretyków jest przeciwne woli Ducha" (teza 33); „odpusty są pobożnymi oszustwami" (teza wymierzona już w tezach 51-52).
55Ps 73, 22 (Wulgata) / Ps 74, 22 (hebrajski): „Exsurge, Domine, et iudica causam tuam" — incipit przejęty na czoło bulli z 15 czerwca 1520 roku.
57Zob. Sobór Trydencki (1545-1563) — pełny przebieg: sesje, dekrety i kanony antyprotestanckie.
58Dekret De iustificatione, VI sesja, 13 stycznia 1547: 16 rozdziałów, 33 kanony — por. Denzinger-Hünermann, nr 1520-1583.
59XIII sesja, 11 października 1551 (Eucharystia, 11 kanonów: DH 1635-1661); XXII sesja, 17 września 1562 (ofiara Mszy, 9 kanonów: DH 1738-1759); XXIII sesja, 15 lipca 1563 (święcenia, 8 kanonów: DH 1763-1778).
60O kontrowersji potrydenckiej — Bellarmin (Disputationes, 1586-1593), Bossuet (Histoire des variations, 1688) — zob. Odpowiedzi na protestantyzm.
61Wyznanie trydenckie, bulla Iniunctum nobis, Pius IV, 13 listopada 1564; potępienie liberalizmu i indyferentyzmu przez Grzegorza XVI (Mirari vos, 1832) i Piusa IX (Quanta cura i Syllabus, 1864) — ciągłość odrzucenia wolnej interpretacji bez Magisterium.
62Sobór Watykański II, dekret Unitatis Redintegratio o ekumenizmie, 21 listopada 1964, § 3-4: bracia odłączeni „nie mogą być obwiniani o grzech rozłamu", gdy urodzili się w tych wspólnotach; ich bogactwa liturgiczne i duchowe uznane za wezwanie do jedności.
63Kongregacja Nauki Wiary, deklaracja Dominus Iesus, 6 sierpnia 2000, § 17: wspólnoty kościelne zrodzone z Reformacji „nie są Kościołami we właściwym sensie" z braku sukcesji apostolskiej i ważnego sakramentu święceń.
64Interim augsburski, 15 maja 1548: po Mühlbergu (24 kwietnia 1547) Karol V narzuca pokonanym protestantom prowizoryczny status niemal katolicki (Msza, celibat, posty), ustępując jedynie komunii pod dwiema postaciami i małżeństwa księży — odrzucony przez gnezjoluteranów, ominięty przez lipski Interim Melanchtona.
65Pokój augsburski, 25 września 1555: wynegocjowany przez Ferdynanda I w imieniu Karola V, przyznaje jedynie katolikom i zwolennikom Wyznania augsburskiego legalne wykonywanie swej religii; cuius regio, eius religio; reservatum ecclesiasticum dla konwertujących książąt-biskupów — por. artykuł « Peace of Augsburg », Encyclopaedia Britannica, oraz Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, art. « Augsbourg (Paix d') ».
66Z dobrodziejstwa pokoju wyłączeni są zwinglianie, kalwiniści i anabaptyści — źródło następnej wojny wyznaniowej, skoro reformowani zostaną dopuszczeni dopiero w Westfalii (1648).
67Traktaty w Münster i Osnabrück (24 października 1648): rozciągnięcie pokoju na kalwinistów, rok normatywny 1624, koniec wojny trzydziestoletniej — papież Innocenty X protestuje brewem Zelo domus Dei (26 listopada 1648).
68Philipp Jakob Spener, Pia Desideria (Pobożne pragnienia, 1675): program w sześciu punktach — obfite Słowo, powszechne kapłaństwo, czynna miłość, miłosierne kontrowersje, formacja pastorów, budujące kaznodziejstwo — założenie uniwersytetu w Halle (1694) z Augustem Hermannem Francke.
69Martin Chemnitz (1522-1586), zwany „drugim Marcinem": Examen Concilii Tridentini (1565-1573), najpotężniejsze luterańskie odparcie Trydentu, i współautor Formuły Zgody — por. wydanie angielskie Examination of the Council of Trent, przekł. Fred Kramer, Concordia Publishing House, Saint-Louis, 1971.
70Unia pruska (1817), 300-lecie Reformacji: Fryderyk Wilhelm III łączy pruskie Kościoły luterański i reformowany; staroluteranie odrzucający unię (J. G. Scheibel, Wrocław) doznają prześladowań, potem emigracji — początek części amerykańskiego luteranizmu konfesyjnego.
71Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten, zorganizowana w Chicago w kwietniu 1847 roku pod impulsem C. F. W. Walthera (1811-1887): ścisły fundament na Księdze Zgody, seminarium w Saint-Louis (Concordia Seminary, 1849) — drugi co do wielkości korpus luterański Ameryki.
73O współczesnych pęknięciach amerykańskich (ordynacja kobiet, moralność seksualna, inerrancja) zob. sekcję „Luteranizm dzisiaj" oraz Potępiony liberalizm katolicki dla katolickiego odpowiednika.
74ELCA (Evangelical Lutheran Church in America), utworzona w 1988 roku z fuzji trzech korpusów (ALC, LCA, AELC); poza wspólnotą z Synodem Missouri (Lutheran Church—Missouri Synod) i Synodem Wisconsin (WELS), które praktykują zamkniętą wspólnotę i odmawiają interkomunii z ŚFL.
76W Europie linia uskoku przeciwstawia historyczne Kościoły członkowskie ŚFL — Kościoły Szwecji, Norwegii, Danii, Niemiec (EKD) — wolnym Kościołom konfesyjnym (niemiecka SELK, szwedzka prowincja Misyjna), zwłaszcza w sprawie ordynacji kobiet i małżeństw osób tej samej płci.
77Raport z Malty, Ewangelia i Kościół (1972), pierwsza mieszana komisja katolicko-luterańska: usprawiedliwienie „nie powinno już dzielić Kościołów" — etap założycielski ku Deklaracji z 1999 roku.
78Wspólna Deklaracja, § 15 (por. tekst cytowany) i § 40: potępienia doktrynalne XVI wieku „nie dotyczą" partnerów „takich, jak przedstawieni są w niniejszej Deklaracji" — teza kwestionowana po stronie katolickiej (por. notę następną).
79Przystąpienie Światowej Rady Metodystycznej (Seul, 2006), potem Światowej Wspólnoty Kościołów Reformowanych (Wittenberga, 2017) i Wspólnoty anglikańskiej (rezolucja ACC 16.17, Lusaka, 2016).
80Wspólna modlitwa w Lund (katedra, 31 października 2016), potem celebracja ekumeniczna w Malmö: Franciszek i biskup Munib Younan podpisują wspólną deklarację zobowiązującą do wspólnego pielgrzymowania — otwarcie 500-lecia (1517-2017), w ślad za raportem Od konfliktu do wspólnoty (Rzymskokatolicko-luterańska Komisja ds. Jedności, 2013).
81Benedykt XVI, audiencja generalna z 26 listopada 2008, katecheza o Pawłowej nauce o usprawiedliwieniu: formuła sola fide jest prawdziwa, „jeśli wiara nie jest przeciwstawiana miłości" — św. Paweł uczy bowiem, że liczy się „wiara, która działa przez miłość" (Ga 5, 6). Tekst na https://www.vatican.va/
82Wspólna Deklaracja, nr 15: „Together we confess: By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works." (oficjalny przekł. francuski, Éditions du Cerf, 1999).
83Zestawienie mających zastosowanie anatem trydenckich: usprawiedliwienie (sesja VI, kanony 9-14), Pismo-Tradycja (sesja IV, 1546), sakramenty ogólnie i szczegółowo (sesja VII, 1547), Eucharystia i Msza (sesje XIII i XXII), święcenia (sesja XXIII), czyściec i wzywanie świętych (sesja XXV, 1563).
84Odpowiedź Kongregacji Nauki Wiary (25 czerwca 1998, Odpowiedź na Wspólną Deklarację): tekst pozostawia rozbieżności, „które nie pozwalają mówić o konsensusie w prawdach fundamentalnych" w pełnym sensie — stąd Aneks (Official Common Statement) precyzujący obie lektury przed podpisaniem.
85Chrzest udzielony wodą naturalną i formułą trynitarną jest ważny, niezależnie od wyznania szafarza, byle intencją było czynić to, co czyni Kościół — por. Kodeks prawa kanonicznego, kan. 869, oraz KKK 1256.
86Jan Sebastian Bach (1685-1750), kantor św. Tomasza w Lipsku od 1723 roku do śmierci: Pasje według św. Jana i św. Mateusza, Msza h-moll, 200 kantat — muzyczny szczyt luteranizmu, przyjęty przez Kościół katolicki jako dobro wspólne (Jan Paweł II cytujący Pasję według św. Mateusza; Benedykt XVI, Światłość świata, 2010).
87Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), pastor luterański stracony we Flossenbürgu 9 kwietnia 1945: Jan Paweł II kazał go wspomnieć z męczennikami XX wieku w Koloseum, 7 maja 2000 — bez przesądzania o jego stanowiskach teologicznych, z których niektóre (religionless Christianity) pozostają niezgodne z wiarą katolicką.
88O powrotach do jedności — Oksford (Newman, 1845), współczesne nawrócenia luterańskie, ordynariat dla anglikanów (Anglicanorum coetibus, 2009, model pojednania) — zob. Odpowiedzi na protestantyzm, sekcja ekumeniczna.
89