IGNIS
Zaloguj sięUtwórz konto
IgnispediaEncyklopedia IGNIS

Zwinglianizm

Reformacja zuryska Huldrycha Zwingliego (1484-1531): Wieczerza jako czyste wspomnienie, chrzest jako zwykły znak, teokracja Rady, zerwanie w Marburgu (1529), śmierć pod Kappel (1531) i potępienia Soboru Trydenckiego.

Ignispedia

Zwinglianizm to doktryna i ruch zrodzone z Reformacji prowadzonej w Zurychu przez Huldrycha Zwingliego (1484-1531): pierwsza Reformacja szwajcarska, wcześniejsza o kilka lat od tej Kalwina w Genewie i najbardziej radykalna z trzech wielkich Reformacji XVI wieku w ogołoceniu kultu.[1] Jego najbardziej kategoryczny artykuł wiary da się ująć w równanie egzegetyczne: w „To jest Ciało moje" (Mt 26, 26) czasownik „jest" znaczy „oznacza": chleb i wino Wieczerzy nie zawierają Chrystusa, tylko Go przypominają.[2]

Od 1519 do 1531 roku Zurych staje się pod jego impulsem teokracją reformowaną: Rada miasta, a nie biskup ani papież, rozstrzyga o doktrynie, znosi Mszę, rozbija obrazy, demontuje organy, kasuje klasztory i czyni ze chrztu zwykły znak przynależności.[3] To doświadczenie kończy się we krwi: Zwingli ginie z mieczem w dłoni jako kapelan wojsk zuryskich pod Kappel, 11 października 1531, a jego ciało zostaje poćwiartowane, a potem spalone przez zwycięskie kantony katolickie.[4]

Kościół katolicki potępił każdą z jego tez własnych: memorializm eucharystyczny (Trydent, XIII sesja, 1551), sprowadzenie chrztu do znaku bez skutku łaski (VII sesja, 1547), negację przekazywanej winy pierworodnej (V sesja, 1546) i negację ofiary Mszy (XXII sesja, 1562).[5] Zwinglianizm jako odrębne wyznanie nie przeżył swego założyciela: podjęty przez Heinricha Bullingera, stopił się z kalwinizmem przez porozumienie zuryskie z 1549 roku, lecz jego memorializm eucharystyczny pozostaje do dziś faktycznym stanowiskiem wielkiej części protestantyzmu ewangelikalnego i baptystycznego.[6]

Ksiądz humanista, który stał się reformatorem (1484-1522)

Formacja erazmiańska

Dom rodzinny Zwingliego w Wildhaus, zbudowany około 1450 roku. Fotografia: Evacc. Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0.

Huldrych Zwingli rodzi się w Wildhaus, w szwajcarskim Toggenburgu, 1 stycznia 1484 roku, jako trzecie z ośmiorga dzieci wiejskiej rodziny notablów; kuzyn jego matki jest opatem benedyktyńskiego klasztoru w Fischingen.[7] Uczeń w Bazylei, Bernie, a potem w Wiedniu, zostaje magistrem sztuk wyzwolonych w Bazylei w 1506 roku i przesiąka humanizmem Erazma, którego krytykę nadużyć kościelnych i wezwanie do powrotu do greckich źródeł Nowego Testamentu podziwia.[8] Wyświęcony na księdza, posługuje w Glarus od 1506 do 1516 roku, towarzysząc jako kapelan szwajcarskim najemnikom aż pod Marignano (1515), doświadczenie, które na trwałe budzi w nim odrazę do najemnictwa, a potem w sanktuarium Einsiedeln (1516-1518), gdzie zaczyna głosić przeciw nadużyciom.[9]

Grossmünster w Zurychu: zdobyta kazalnica (1519)

Wybrany proboszczem Grossmünster w grudniu 1518 roku, Zwingli obejmuje urząd 1 stycznia 1519 roku i od razu wprowadza nowość: zamiast podążać za lekcjonarzem, komentuje Ewangelię Mateusza werset po wersecie, wychodząc od greckiego tekstu Erazma.[10] Następnej jesieni zaraza pustoszy Zurych i powala także jego: ociera się o śmierć we wrześniu 1519 roku i układa swą słynną „pieśń zarazy", w której ofiaruje się Bogu, ozdrowiały czy umierający.[11]

Grossmünster w Zurychu, kazalnica Zwingliego od 1 stycznia 1519 roku. Fotografia: Dietmar Rabich, 2011. Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.

„Czyń, jak chcesz, Panie: jestem Twój w chorobie jak w zdrowiu." — Huldrych Zwingli, Pieśń zarazy, wrzesień 1519[12]

Zerwanie z Rzymem (1522)

Zurych w 1576 roku, pół wieku po aferze kiełbasianej: panorama drzeworytnicza Josa Murera. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Publiczny przełom datuje się na Wielki Post 1522 roku: podczas posiłku u drukarza Froschauera Zwingli jest świadkiem ostentacyjnego jedzenia kiełbas w czasie postu, „afery kiełbasianej", a potem usprawiedliwia to wykroczenie w traktacie O wyborze i wolności pokarmów (kwiecień 1522): kościelne przepisy postu nie wiążą w sumieniu, tylko Pismo nakazuje.[13] W tym samym roku zawiera potajemnie małżeństwo z Anną Reinhart, wdową po zuryskim notable, z którą ożeni się publicznie 2 kwietnia 1524 roku: celibat kościelny zostaje w Zurychu faktycznie zniesiony.[14]

Reformacja narzucona przez Radę (1523-1525)

67 tez i dysputy zuryskie

Odpowiadając wikariuszowi generalnemu Konstancji, który oskarża go o herezję, Zwingli ogłasza w styczniu 1523 roku swoje 67 tez (Schlussreden): tylko Chrystus zbawia, tylko Ewangelia zobowiązuje, Msza nie jest ofiarą, obrazy to bałwochwalstwo, duchowni mogą się żenić.[15] Pierwsza dysputa zuryska, 29 stycznia 1523 roku, odbywa się przed Radą miasta wobec jakichś sześciuset słuchaczy: Rada rozstrzyga, że Zwingli nie nauczał niczego heretyckiego i że kaznodzieje kantonu mają głosić odtąd tylko to, co da się dowieść z Pisma.[16]

„Streszczenie Ewangelii jest takie, że nasz Pan Chrystus, prawdziwy Syn Boży, objawił nam wolę swego Ojca niebieskiego i wykupił nas od śmierci swą niewinnością." — Huldrych Zwingli, 67 tez, tezy 1-2, styczeń 1523[17]

Druga dysputa (26-28 października 1523), prowadzona z przyjacielem Leo Judem, dotyczy obrazów i Mszy: Rada nakazuje głoszenie przeciw nadużyciom i przygotowuje oczyszczenie kościołów.[18] Schemat zuryski zostaje ustalony: to świecki magistrat sądzi o doktrynie i ją narzuca, rys teokratyczny, który znał także luteranizm książąt niemieckich, lecz który Zurych posuwa najdalej.[19]

Oczyszczenie kultu: obrazy, Msza, organy

W czerwcu 1524 roku obrazy i figury zostają usunięte z kościołów zuryskich; w grudniu 1524 roku klasztory ulegają sekularyzacji, a ich dobra konfiskacie na rzecz miasta i dzieł miłosierdzia.[20] W kwietniu 1525 roku Rada znosi Mszę: pierwsza ewangelicka Wieczerza odprawiona zostaje w Wielki Czwartek 13 kwietnia 1525 roku, zwykły posiłek wspomnieniowy, po niemiecku, wokół drewnianego stołu, bez ozdób i bez muzyki.[21] Organy zostają zdemontowane, a wszelki śpiew wygnany z kultu: Zurych będzie się modlił bez muzyki przez dziesięciolecia.[22]

Prophezei: szkoła pastorów

Od 1525 roku Zwingli zakłada w chórze Grossmünster Prophezei, codzienną szkołę egzegezy, w której Stary Testament komentowany jest po hebrajsku, grecku i łacinie wobec pastorów kantonu: to przodek akademii reformowanych i pośrednio uniwersytetu w Zurychu.[23] Instytucja mówi o programie: Kościół czytanego Słowa, bez kapłanów-ofiarników, kształcony przez doktorów.

  1. 1 stycznia 1519
    Objęcie kazalnicy w Grossmünster

    Zwingli komentuje Mateusza werset po wersecie według greki Erazma: reformacja zuryska zaczyna się na kazalnicy.

  2. Marzec-kwiecień 1522
    Afera kiełbasiana i pierwszy traktat

    Publiczne złamanie postu wielkopostnego, a potem O wyborze i wolności pokarmów: tylko Pismo zobowiązuje.

  3. 29 stycznia 1523
    Pierwsza dysputa zuryska

    67 tez uniewinnionych przez Radę: głosić tylko to, co Pismo dowodzi.

  4. 13 kwietnia 1525
    Pierwsza ewangelicka Wieczerza

    Msza zostaje zniesiona i zastąpiona posiłkiem wspomnieniowym w języku ludowym.

  5. 1-4 października 1529
    Kolokwium w Marburgu

    Ostateczne zerwanie z Lutrem co do obecności eucharystycznej.

  6. 11 października 1531
    Bitwa pod Kappel

    Zwingli pada jako kapelan wojsk zuryskich; jego ciało zostaje spalone.

Zerwanie z anabaptystami (1525-1527)

Uczniowie, którzy stali się przeciwnikami

Paradoks zuryski chce, by pierwszymi zorganizowanymi przeciwnikami Zwingliego byli jego właśni radykalni uczniowie: Konrad Grebel, Feliks Manz i Georg Blaurock biorą dosłownie sola Scriptura i żądają Kościoła wyznających wierzących, a więc końca chrztu noworodków.[24] 21 stycznia 1525 roku, w domu w Zollikon, Grebel chrzci Blaurocka na wyznanie wiary: to akt narodzin szwajcarskiego anabaptyzmu.[25]

Utopienie Feliksa Manza w Limmat, 5 stycznia 1527 roku, we współczesnym przedstawieniu Heinricha Thomanna. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Zwingli, który trzyma się chrztu dzieci jako znamienia ludu chrześcijańskiego i więzi między Kościołem a miastem, każe rozstrzygnąć Radzie: mandat ze stycznia 1525 roku nakazujący chrzest noworodków i wygnanie opornych, a potem dysputa z listopada 1525 roku, z góry przegrana dla dysydentów.[26] Potem następuje represja: więzienia, wygnania, a wreszcie kara utopienia, zwana z drwiną „trzecim chrztem", zastosowana wobec Feliksa Manza, utopionego w Limmat 5 stycznia 1527 roku.[27] Historycy odnotowują, że Zwingli, choć sam wyroku nie podpisał, nigdy się mu publicznie nie sprzeciwił.[28]

Dlaczego Zwingli zachowuje chrzest dzieci

Spór nie dotyczy wieku, lecz natury sakramentu: dla Zwingliego chrzest nie obmywa z żadnego grzechu i nie udziela żadnej łaski, jest znakiem przymierza i zobowiązania (Pflichtzeichen), chrześcijańskim odpowiednikiem żydowskiego obrzezania (1 Kor 7, 14). Odmówienie chrztu dzieciom chrześcijan byłoby więc wyłączeniem ich z ludu Bożego.[29] Tabela trzech stanowisk obecnych w sporze:

StanowiskoNatura chrztuChrzest dzieci?Skutek łaski?Werset kluczowy
KatolickieSakrament ustanowiony przez ChrystusaTak, od najwcześniejszego wiekuTak: odrodzenie, odpuszczenieJ 3, 5; Dz 2, 38-39
ZwingliańskieZnak przymierza i zobowiązaniaTak, jako członków ludu chrześcijańskiegoNie: zwykłe znamię zewnętrzne1 Kor 7, 14 (analogia obrzezania)
AnabaptystycznePieczęć wyznawanej wiaryNie: tylko wierzącyNie: posłuszeństwo wierzącegoMk 16, 16 (najpierw uwierzyć, potem być ochrzczonym)

Odpowiedź katolicka opiera się na dwóch tekstach soborowych: dekrecie Trydentu o grzechu pierworodnym (V sesja, 17 czerwca 1546), który określa, że chrzest prawdziwie gładzi winę Adama, aż po noworodki, oraz kanonie 13 o chrzcie (VII sesja, 1547), który obkłada anatema powtórnym chrztem dzieci doszłych do wieku rozumu.[30] Zobacz artykuł o obecności rzeczywistej co do katolickiej doktryny sakramentów i artykuł o Trydencie co do całości dekretów.

Marburg 1529: zerwanie eucharystyczne

Niedoszłe spotkanie jedności protestanckiej

Landgraf Filip Heski, który marzy o polityczno-wojskowym sojuszu protestantów wobec Karola V, gromadzi od 1 do 4 października 1529 roku oba obozy w Marburgu: Lutra, Melanchtona i Jonasa z jednej strony; Zwingliego, Ekolempadiusza, Bucera i Hediona z drugiej.[31] Spośród piętnastu artykułów wiary położonych na stół czternaście zostaje uzgodnionych, Trójca, grzech, usprawiedliwienie, Pismo, lecz piętnasty, o Wieczerzy, wszystko rozsadza.[32]

Zamek w Marburgu, gdzie Filip Heski zgromadził Lutra i Zwingliego w październiku 1529 roku. Fotografia: A. Savin, 2022. Wikimedia Commons, Wolna Licencja Sztuki.

Luter, który kazał napisać kredą na stole „Hoc est corpus meum", żąda sensu dosłownego: ciało Chrystusa jest prawdziwie obecne „z, w i pod" chlebem. Zwingli odpowiada, że „jest" znaczy „oznacza", jak w „Jam jest bramą" czy „Jam jest winnicą", i przywołuje słowo Pana: „Duch ożywia, ciało na nic się nie przyda" (J 6, 63).[33]

„To jest Ciało moje." — Chrystus, Mt 26, 26: słowo, o które Luter i Zwingli kruszą kopie, jeden biorąc je dosłownie, drugi jako figurę.[34]

„Macie innego ducha niż my"

Luter odmawia nawet końcowego braterskiego gestu: zwracając się do Bucera, lecz mierząc w Zwingliego, rzuca, że ich duchy nie są te same, „Macie innego ducha niż my", i obie Reformacje rozchodzą się na zawsze.[35] Dwanaście lat po 95 tezach sola Scriptura bez autorytetu interpretacyjnego wydała już dwa niezgodne protestantyzmy: ten precedens będzie trwale służył apologetyce katolickiej o podziale jako koniecznym owocu wolnego badania.[36]

StanowiskoChrystus w Wieczerzy„Jest" z Mt 26, 26Status obrzędu
KatolickieObecny prawdziwie, rzeczywiście, substancjalnie (transsubstancjacja)Sens własny i realistycznyOfiara i sakrament
LuterańskieObecny „z, w i pod" chlebem (konsubstancjacja)Sens dosłowny zachowanySakrament, nie ofiara
KalwińskieObecny duchowo dla wiary (obecność pneumatyczna)Sens duchowyPieczęć łaski
ZwingliańskieNieobecny: zwykłe wspomnienie„Jest" = „oznacza"Memoriał i publiczne wyznanie

Doktryna zwingliańska we własnym kształcie

Samo Pismo, tłumaczone przez magistrat

Karta tytułowa pełnej Biblii zuryskiej, wydrukowanej przez Christopha Froschauera w 1531 roku, owoc Prophezei. Zentralbibliothek Zürich. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Pierwszy filar: Biblia jest jedyną normą, a wszystko, czego ona nie nakazuje, ma być w Kościele zniesione, zasada ostrzejsza niż Lutra, który zachowywał to, czego Pismo wyraźnie nie zabraniało.[37] Drugi filar, ściśle zuryski: to Rada miasta uwierzytelnia interpretację i wykonuje ją przez prawo. Kościół widzialny nie jest już społecznością nadprzyrodzoną rządzoną przez biskupów następców apostołów, lecz wspólnotą wyznających, nadzorowaną przez chrześcijańskiego magistrat, praktyczna negacja Boskiego ustroju Kościoła (Mt 16, 18-19; 1 Tm 3, 15).[38]

Wieczerza: memoriał bez obecności

Sercem systemu jest memorializm: Wieczerza wspomina śmierć Chrystusa i publicznie pieczętuje wiarę komunikujących, lecz ciało Chrystusa, siedzące po prawicy Ojca, nie może być „z" chlebem, argument chrystologiczny wzięty ze wniebowstąpienia i natury prawdziwego ludzkiego ciała, umiejscowionego w niebie.[39] Zwingli rozwija tę doktrynę w wielkim traktacie O prawdziwej i fałszywej religii (marzec 1525, dedykowanym królowi Francji Franciszkowi I), potem w Subsidium o Eucharystii (sierpień 1525) i Przyjaznej egzegezie (1527), replice na eucharystyczne pisma Lutra.[40]

„Gdyby ktoś przeczył, że w sakramencie Najświętszej Eucharystii zawarte są prawdziwie, rzeczywiście i substancjalnie ciało i krew wraz z duszą i Bóstwem Pana naszego Jezusa Chrystusa, a więc cały Chrystus, lecz mówił, że jest On w nim tylko jak w znaku albo figurze, albo mocy: niech będzie wyklęty." — Sobór Trydencki, XIII sesja (11 października 1551), kanon 1[41]

Doktryna katolicka, określona tam przeciw memorializmowi imiennie wskazanemu („jak w znaku albo figurze"), opiera się na mowie o Chlebie żywota, „Ciało moje jest prawdziwym pokarmem" (J 6, 55), i na świętym Pawle: „kto spożywa i pije nie zważając na Ciało, wyrok sobie spożywa i pije" (1 Kor 11, 29).[42] Ojcowie są jednomyślni od początków: Ignacy Antiocheński już piętnuje tych, którzy „wstrzymują się od Eucharystii, ponieważ nie wyznają, że jest ona ciałem naszego Zbawiciela" (Do Smyrneńczyków 7).[43]

Chrzest: znak bez skutku

Jak widzieliśmy, chrzest zwingliański nie odradza: oznacza wejście do ludu chrześcijańskiego, nie gładząc żadnego grzechu, stanowisko nie do utrzymania dla wiary katolickiej, dla której „nikt, jeśli się nie narodzi z wody i z Ducha, nie może wejść do Królestwa" (J 3, 5) i dla której chrzest prawdziwie pogrzeba z Chrystusem (Rz 6, 3-4).[44] Praktyka chrztu dzieci, poświadczona już u Orygenesa i Cypriana w III wieku, zakłada właśnie, że sakrament działa sam przez się, a nie przez uprzednią wiarę przyjmującego.[45]

Grzech pierworodny: choroba bez winy

W traktacie O grzechu pierworodnym (1526), wymierzonym w luteranina Urbanusa Rhegiusa, Zwingli utrzymuje, że grzech dziedziczny jest chorobą, skłonnością (Krankheit), nie winą przypisaną: noworodki nie są winne żadnej winy Adama i nie mają więc sobie co odpuszczać.[46] Trydent odpowiada z wyprzedzeniem na tę tezę (V sesja, 17 czerwca 1546): grzech Adama przechodzi przez rodzenie, a nie przez naśladownictwo, aż po małe dzieci, a chrzest prawdziwie go gładzi.[47] Pismo jest formalne: „przez jednego człowieka grzech wszedł na świat" (Rz 5, 12) i „oto w winie zostałem poczęty" (Ps 50, 7).[48]

Opatrzność absolutna i predestynacja

W O opatrzności Bożej (sierpień 1530) Zwingli posuwa Bożą suwerenność aż do predestynacji wybranych: Bóg, pierwsza przyczyna wszystkiego, przeznaczył niektórych ludzi do zbawienia, stanowisko, które Kalwin zradykalizuje potem w podwójną predestynację, odesłaną tu do dedykowanego jej artykułu, zamiast ją powielać.[49] Katolik trzyma się z Trydentem (VI sesja, 1547), że Bóg szczerze chce zbawienia wszystkich (1 Tm 2, 4) i że łaska, nie przestając być darmowa, zostawia wolności jej rzeczywistą grę, bez czego napomnienie, modlitwa i głoszenie stają się teatrem.[50]

Kult ogołocony do kości

Widzialną konsekwencją teologii: ani Mszy, ani obrazów, ani organów, ani śpiewu, ani świąt świętych, ani czyśćca, ani wzywania, sam Chrystus pośrednik wystarcza, a cała reszta jest „fałszywą religią" ludzkiego wymysłu, według podziału traktatu z 1525 roku.[51] Najbardziej zdumiewający rys widnieje w Fidei ratio skierowanej do Karola V w Augsburgu (lipiec 1530): Zwingli wyraża w niej nadzieję oglądania w niebie, pośród wybranych, cnotliwych pogan jak Sokrates czy Arystydes.[52] Kościół, nie rozstrzygając o losie nikogo, przypomina, że zbawienie przechodzi przez samego Chrystusa (Dz 4, 12), spodziewając się zarazem z Soborem Watykańskim II, że ci, którzy bez własnej winy nie znają Ewangelii, mogą dostąpić zbawienia przez łaskę Chrystusa (Lumen gentium, 16).[53]

Kappel: teokracja ginie na wojnie (1529-1531)

Zupa mleczna i blokada

Reformacja zuryska szybko wylewa się w politykę wyznaniową: Zurych każe przyjmować swą wiarę wspólnym wójtostwom i sprzymierza się z kantonami reformowanymi (Berno, Bazylea, Szafuza), podczas gdy pięć kantonów pierwotnych (Lucerna, Uri, Schwyz, Unterwalden, Zug) pozostaje katolickich i sprzymierzonych z Austrią Habsburgów.[54] Pierwsza wojna o Kappel (czerwiec 1529) kończy się bez bitwy: obie armie bratają się wokół legendarnej „zupy mlecznej z Kappel", wspólnego kotła postawionego na granicy, i zawierają pokój zostawiający każdy kanton panem swej wiary.[55]

Wyznania w Konfederacji około 1530 roku: na żółto terytoria reformowane; na niebiesko katolickie; kreskowane mieszane. Mapa: Marco Zanoli, legendy po niemiecku. Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.
Kamień pamiątkowy Zwingliego na polu bitwy pod Kappel, upamiętniający 11 października 1531 roku. Fotografia: Lutz Fischer-Lamprecht. Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.

Lecz Zurych, by głodem zmusić kantony katolickie do Reformacji, nakłada na nie w 1531 roku blokadę żywnościową (zboże i sól): broń obraca się przeciw niemu, bo kantony katolickie chwytają za broń w obronie swego bytu.[56]

11 października 1531

Bitwa pod Kappel, drzeworyt z kroniki Johanna Stumpfa, według Hansa Aspera. Wikimedia Commons, domena publiczna.

11 października 1531 roku pod Kappel am Albis wojska zuryskie, źle dowodzone i liczebnie słabsze, zostają zmiażdżone przez kantony katolickie. Zwingli, który wyruszył jako kapelan, uzbrojony według ówczesnego zwyczaju, zostaje ranny, a potem dobity na polu bitwy; jego ciało zostaje rozpoznane nazajutrz, poćwiartowane, spalone, a prochy rozproszone, traktowanie zastrzeżone dla heretyków recydywistów.[57] Drugi pokój krajowy (Zweiter Landfriede) zamraża szwajcarską mapę wyznaniową na trzy stulecia: każdy kanton zachowuje swą religię, wspólne wójtostwa stają się mieszane.[58]

Potomstwo: od Bullingera do Reformacji światowej

Bullinger podejmuje dziedzictwo (1531-1575)

Heinrich Bullinger, sztych Conrada Meyera (1660), Zentralbibliothek Zürich. Wikimedia Commons, domena publiczna.

9 grudnia 1531 roku młody Heinrich Bullinger (1504-1575), pastor wygnany z Bremgarten, zostaje wybrany następcą Zwingliego w Grossmünster, urząd, który będzie piastował aż do śmierci.[59] Pastor organizator raczej niż prorok, stabilizuje reformację zuryską, redaguje Pierwszą Konfesję helwecką (Bazylea, 1536) i czyni z Zurychu, przez swą ogromną korespondencję, nerwowe centrum europejskiego protestantyzmu.[60]

Porozumienie zuryskie (1549): fuzja z Genewą

Jan Kalwin, który przypieczętował z Bullingerem porozumienie zuryskie w maju 1549 roku. Anonimowy portret XVI-wieczny, Museum Catharijneconvent, Utrecht. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Decydującym wydarzeniem dla przetrwania zwinglianizmu jest Consensus Tigurinus (porozumienie zuryskie), zawarte w maju 1549 roku między Bullingerem a Kalwinem: co do Wieczerzy Szwajcarzy porzucają czysty memorializm na rzecz kalwińskiej obecności duchowej, Chrystusa prawdziwie udzielanego wierze, bez lokalnej obecności w postaciach.[61] Odtąd nie ma już dwóch Reformacji szwajcarskich, lecz jedna rodzina „reformowana", przypieczętowana Późniejszą Konfesją helwecką Bullingera (1566), przyjętą przez większość reformowanych Kościołów Europy.[62]

Memorializm, który przeżywa swe wyznanie

Jako odrębne wyznanie zwinglianizm umiera więc około połowy XVI wieku, wchłonięty przez kalwinizm, któremu zawdzięcza jednak swój szwajcarski punkt wyjścia i ikonoklastyczny rygor.[63] Lecz jego teza eucharystyczna przeżywa go szeroko: czysty memorializm staje się zwykłym stanowiskiem baptystów, wielkiej części ewangelikałów i licznych chrześcijan bez etykiety, dla których Wieczerza jest tylko symbolicznym wspomnieniem.[64] W Europie Konkordia z Leuenbergu (1973) pieczętuje nawet pełną wspólnotę między luteranami a reformowanymi, zamykając, po stronie protestanckiej, rozłam otwarty w Marburgu.[65] Po stronie katolickiej dialog ekumeniczny nigdy nie ustąpił ani na cal w sprawie obecności rzeczywistej, potwierdzonej przez Pawła VI (Mysterium fidei, 1965) i Katechizm (nr 1374-1376).[66]

Potępienia Kościoła

Herezja rażona czterema sesjami Trydentu

Jedna z sesji Soboru Trydenckiego w katedrze miasta, tu sesja dwudziesta trzecia, 15 lipca 1563 roku. Obraz dawniej przypisywany Tycjanowi. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Zwingli umiera w 1531 roku, czternaście lat przed otwarciem Soboru Trydenckiego: to więc nie bulla Exsurge Domine (15 czerwca 1520), mierząca w 41 tez Lutra, dosięga go imiennie, lecz sam sobór, którego dekrety mierzą jedna po drugiej w jego tezy własne, dowód, że Kościół czytał uważnie reformatorów szwajcarskich.[67]

Sesja TrydentuDataPotępiona teza zwingliańska
V sesja, dekret o grzechu pierworodnym17 czerwca 1546Grzech Adama przechodzi przez rodzenie, aż po noworodki; chrzest go gładzi
VII sesja, kanony o chrzcie3 marca 1547Chrzest udziela łaski; ochrzczonych dzieci nie należy chrzcić ponownie (kanon 13)
XIII sesja, kanony o Eucharystii11 października 1551Chrystus jest obecny prawdziwie, rzeczywiście, substancjalnie, a nie „jak w znaku albo figurze" (kanon 1)
XXII sesja, kanony o ofierze Mszy17 września 1562Msza jest prawdziwą ofiarą przebłagalną, nie zwykłym wspominaniem

Indeks i stały sąd

Dzieła Zwingliego zostają wpisane do Indeksu ksiąg zakazanych Pawła IV (1559), obok dzieł Lutra i Kalwina.[68] Bossuet w swej Historii wariacji Kościołów protestanckich (1688) czyni ze szwajcarskich sporów sakramentalnych, od Carlstadta po Zwingliego, od Marburga po Konkordię, jeden ze swych koronnych dowodów, że Reformacja, pozbawiona żywego sędziego, wariuje bez końca tam, gdzie Kościół katolicki strzeże depozytu.[69] Sobór Watykański II, choć nazywa odłączonych chrześcijan „braćmi" i uznaje to, co prawdziwe i święte poza widzialnymi granicami Kościoła (Unitatis redintegratio, 3-4), niczego z tych określeń nie cofa: obecność rzeczywista i ofiara Mszy pozostają przedkładane jako prawdy wiary.[70]

Spojrzenie katolickie: co potępione, co prawdziwe pozostaje

Katolik nie czyta Zwingliego jak zwykłego złoczyńcy: rozpoznaje w nim księdza wykształconego, szczerze zgorszonego rzeczywistymi nadużyciami, handlem odpustami, najemnictwem, ignorancją części kleru, oraz kaznodzieję, który przywrócił kazalnicę do centrum życia parafialnego.[71] Niektóre z jego stwierdzeń o nędzach Kościoła z 1520 roku były uzasadnione; sam Kościół naprawił je przez reformę katolicką i Trydent.[72]

Lecz szczerość nie usprawiedliwia błędu, a ogrom zniszczeń go mierzy: negując obecność rzeczywistą, Zwingli opróżnił z substancji kult oddawany Chrystusowi w tysiącach parafii; wydając doktrynę Radzie miejskiej, poddał Ewangelię władzy; wyganiając obraz i śpiew, zubożył modlitwę prostych.[73] Jego wojenny koniec ilustruje, w oczach katolików, ślepą uliczkę Reformacji, która chwyciła za miecz: „Wszyscy, którzy miecza dobywają, od miecza giną" (Mt 26, 52).[74]

„Jedyny Kościół Chrystusa […] trwa w Kościele katolickim, rządzonym przez następcę Piotra oraz biskupów pozostających z nim we wspólnocie, choć poza jego sferą znajdują się liczne pierwiastki uświęcenia i prawdy." — Sobór Watykański II, Lumen gentium, 8[75]

W tym świetle Kościół patrzy dziś na spadkobierców Zurychu: dialog bez ustępstw co do istoty, pełna miłość do osób i stałe zaproszenie, by odnaleźć w Eucharystii „całego Chrystusa", którego kanon trydencki obronił przeciw pustemu znakowi.[76]

Aby pójść dalej

Przypisy i źródła

  1. „Ulrich Zwingli", Catholic Encyclopedia (1917), vol. 15, nota źródłowa: założyciel Reformacji w Szwajcarii, urodzony w Wildhaus 1 stycznia 1484, zmarły 11 października 1531; trzecie z ośmiorga dzieci rodziny notablów, ojciec urzędnikiem okręgowym, formacja humanistyczna. Tekst: https://www.newadvent.org/cathen/15772a.htm

    1 7

  2. Centralna teza eucharystyczna Zwingliego, sformułowana już w latach 1524-1525: w „Hoc est corpus meum" czasownik „est" znaczy „significat" (oznacza), jak w „Jam jest bramą" (J 10, 9) czy „Jam jest prawdziwą winnicą" (J 15, 1). Wykład systematyczny: G. R. Potter, Zwingli, Cambridge University Press, Cambridge, 1976; W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, Clarendon Press, Oxford, 1986.

    2

  3. O zuryskim rządzie kościelnym przez Radę (dysputy rozstrzygane przez magistrat, mandaty wykonawcze Reformacji): B. Gordon, The Swiss Reformation, Manchester University Press, Manchester, 2002; G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    3 19

  4. Bitwa pod Kappel am Albis, 11 października 1531: klęska wojsk zuryskich wobec pięciu kantonów katolickich; Zwingli, który wyruszył jako kapelan, ginie; jego ciało zostaje odnalezione, poćwiartowane, a potem spalone. Zobacz Reformation in Switzerland (synteza historiograficzna) i dokumentację miasta Zurychu: https://www.zuerich.com/sites/default/files/download/2021/1904_Media_Text_Reformation_EN.pdf

    4 57

  5. Przegląd potępień: V sesja (17 czerwca 1546, grzech pierworodny), VII sesja (3 marca 1547, chrzest), XIII sesja (11 października 1551, Eucharystia), XXII sesja (17 września 1562, ofiara Mszy). Teksty: Canons and Decrees of the Council of Trent; Denzinger-Hünermann, Symbole i określenia wiary katolickiej, Paris, Cerf.

    5

  6. O wchłonięciu zwinglianizmu przez rodzinę reformowaną (Porozumienie zuryskie 1549, Późniejsza Konfesja helwecka 1566) i przetrwaniu memorializmu: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.; W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.

    6

  7. Formacja humanistyczna (Bazylea, Berno, Wiedeń; magister sztuk w Bazylei w 1506) i wpływ Erazma, zwłaszcza jego greckiego wydania Nowego Testamentu: G. R. Potter, Zwingli, op. cit., chap. 1-2; Catholic Encyclopedia, art. cit.

    8

  8. Probostwo Glarus (1506-1516), z kapelaniami szwajcarskich najemników (w tym Marignano, 1515), a potem Einsiedeln (1516-1518), gdzie zaczyna się głoszenie przeciw nadużyciom: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; Catholic Encyclopedia, art. cit.

    9

  9. Wybór do Grossmünster w Zurychu w grudniu 1518, objęcie urzędu 1 stycznia 1519, ciągły komentarz Ewangelii Mateusza według tekstu greckiego: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; dokumentacja miasta Zurychu o Reformacji, op. cit.

    10

  10. Zaraza w Zurychu, jesień 1519: Zwingli, zarażony we wrześniu, ociera się o śmierć i układa swą Pieśń zarazy (Pestlied): G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    11

  11. Huldrych Zwingli, Pestlied (wrzesień 1519), hymn ułożony podczas choroby: wierna parafraza ruchu poematu (zdanie się na wolę Bożą, w ozdrowieniu jak w śmierci), według wydania Corpus Reformatorum, Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, ed. E. Egli et al., Berlin-Leipzig-Zurich, 1905-.

    12

  12. „Afera kiełbasiana", Wielki Post (marzec) 1522, u drukarza Christopha Froschauera, a potem Huldrych Zwingli, Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (kwiecień 1522): G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; Reformation in Switzerland, synteza historiograficzna.

    13

  13. Potajemne małżeństwo w 1522 roku z Anną Reinhart (wdową Meyer von Knonau), zawarte publicznie 2 kwietnia 1524 w kolegiacie: J. A. Wylie, History of Protestantism, vol. 8 (1526) i vol. 11 (1525-1531); G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    14

  14. Huldrych Zwingli, 67 tez (Schlussreden, styczeń 1523), zredagowane na pierwszą dysputę zuryską: sam Chrystus Zbawicielem, Ewangelia jedyną normą, Msza nieofiarowa, obrazy do zakazania, małżeństwo księży. Wydanie: Corpus Reformatorum, t. 88 sq.; prezentacja: https://www.reformiert-online.net (kurs podstawowy o Reformacji szwajcarskiej).

    15

  15. Pierwsza dysputa zuryska, 29 stycznia 1523, przed Radą i jakimiś sześciuset słuchaczami, wobec wikariusza generalnego Konstancji: Zwingli uniewinniony z zarzutu herezji; nakaz głoszenia tylko tego, co da się dowieść z Pisma. Zobacz syntezę Reformation in Switzerland i G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    16

  16. Huldrych Zwingli, 67 tez, tezy 1-2 (styczeń 1523): wierne tłumaczenie sensu (Chrystus, prawdziwy Syn Boży, objawił wolę Ojca i wykupił nas przez swą niewinność), według niemieckiego tekstu Schlussreden, Corpus Reformatorum, op. cit.

    17

  17. Druga dysputa zuryska, 26-28 października 1523 (z Leo Judem): obrazy i Msza; Rada nakazuje walkę z nadużyciami i przygotowuje oczyszczenie: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    18

  18. Usunięcie obrazów (czerwiec 1524), sekularyzacja klasztorów (grudzień 1524) i konfiskata ich dóbr: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; Reformation in Switzerland.

    20

  19. Zniesienie Mszy (kwiecień 1525) i pierwsza ewangelicka Wieczerza w Wielki Czwartek 13 kwietnia 1525: posiłek wspomnieniowy po niemiecku, drewniany stół, bez ozdób: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    21

  20. Organy zdemontowane i śpiew wygnany z kultu zuryskiego: Zurych modli się bez muzyki przez dziesięciolecia (aż po koniec XVI wieku), rys ikonoklastyczny właściwy ścisłemu zwinglianizmowi, złagodzony potem przez Bullingera, a porzucony przez kalwinizm: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    22

  21. Prophezei (1525), codzienna szkoła egzegezy w chórze Grossmünster (hebrajski, greka, łacina), przodek akademii reformowanych: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.

    23

  22. Konrad Grebel, Feliks Manz, Georg Blaurock: uczniowie zuryscy, którzy stali się stronnikami chrztu samych wierzących: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO), artykuły biograficzne.

    24

  23. 21 stycznia 1525, Zollikon: pierwszy chrzest wierzących (Grebel chrzczący Blaurocka na wyznanie wiary), akt narodzin szwajcarskiego anabaptyzmu: GAMEO; G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    25

  24. Mandat zuryski ze stycznia 1525 (obowiązkowy chrzest noworodków, wygnanie przechrzczeńców), a potem dysputa z listopada 1525: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.

    26

  25. Feliks Manz, utopiony w Limmat 5 stycznia 1527 w zastosowaniu mandatu przeciw anabaptystom (szyderczy „trzeci chrzest"): GAMEO, artykuł „Felix Manz"; G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    27

  26. O roli Zwingliego w represji: nie podpisał wyroku, lecz nigdy się mu publicznie nie sprzeciwił, „Whether Zwingli consented to the death sentence is not known; he did not openly oppose it" (Christian History, n° 4, Zwingli, Father of the Swiss Reformation, galeria biograficzna). Tekst: https://www.christianitytoday.com/history/issues/issue-4/zwingli--father-of-swiss-reformation-gallery-of-family.html

    28

  27. Doktryna zwingliańska chrztu jako Pflichtzeichen (znaku zobowiązania i przymierza), odpowiednika obrzezania: Huldrych Zwingli, Von der Taufe (maj 1525). Wykład: W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.

    29

  28. Sobór Trydencki, V sesja (17 czerwca 1546), Dekret o grzechu pierworodnym, i VII sesja (3 marca 1547), Kanony o chrzcie, kanon 13, Denzinger-Hünermann, n° 1626: anatema przeciw powtórnemu chrztowi dzieci doszłych do wieku rozumu. Tekst: Canons and Decrees of the Council of Trent.

    30

  29. Kolokwium w Marburgu, 1-4 października 1529, zwołane przez landgrafa Filipa Heskiego, by zjednoczyć protestantów wobec Karola V; uczestnicy: Luter, Melanchton, Jonas / Zwingli, Ekolempadiusz, Bucer, Hedio: German History in Documents and Images, dossier „The Marburg Colloquy of 1529"; W. Köhler, Zwingli und Luther: Ihr Streit über das Abendmahl, 2 vol., Gütersloh, 1924-1953.

    31

  30. Piętnaście artykułów marburskich, czternaście uzgodnionych (w tym Trójca, grzech, usprawiedliwienie, Pismo), piętnasty o Wieczerzy pozostający w niezgodzie: tekst Artykułów marburskich (Luther's Works, vol. 38, p. 85-89); ostatnie studium: „Eating the Gospel: Sacramental Mediation and the Failure of Eucharistic Unity at Marburg", Religions, 2026. Tekst: https://www.mdpi.com/2077-1444/17/8/893

    32

  31. O debacie eucharystycznej (luterański sens dosłowny przeciw zwingliańskiemu „jest" = „oznacza", z J 6, 63) i napisie kredą „Hoc est corpus meum" przez Lutra: German History in Documents and Images, op. cit.; W. Köhler, Zwingli und Luther, op. cit.

    33

  32. Mt 26, 26: „To jest Ciało moje", słowa ustanowienia; J 10, 9 („Jam jest bramą") i J 15, 1 („Jam jest prawdziwą winnicą"): figury przywoływane przez Zwingliego dla sensu „jest".

    34

  33. Ostatnie przekazane słowa Lutra w Marburgu, mierzące w Zwingliego przez Bucera: „Macie innego ducha niż my" („It is evident that we do not have the same spirit"): Christian History, n° 39, dossier Luther. Tekst: https://www.christianitytoday.com/history/issues/issue-39/luthers-will-and-testaments.html

    35

  34. O zasięgu zerwania (dwa niezgodne protestantyzmy dwanaście lat po 1517) i jego użyciu apologetycznym: zobacz Odpowiedzi na zastrzeżenia protestanckie i artykuł hub Reformacji w Ignispedii.

    36

  35. Zasada regulatywna kultu u Zwingliego (godziwe tylko to, co Pismo nakazuje), surowsza niż zasada luterańska (godziwe to, czego Pismo nie zabrania): W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.

    37

  36. O roli magistratu zuryskiego jako sędziego doktryny i wykonawcy Reformacji: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.; w spojrzeniu katolickim: Mt 16, 18-19 (prymat Piotra) i 1 Tm 3, 15 (Kościół, „filar i podpora prawdy").

    38

  37. Argument chrystologiczny memorializmu (prawdziwe ciało Chrystusa, wstąpione do nieba, nie może być lokalnie obecne w chlebie): W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.

    39

  38. Huldrych Zwingli, De vera et falsa religione commentarius (marzec 1525, dedykowany Franciszkowi I, drukowany przez Froschauera w Zurychu), Subsidium sive coronis de Eucharistia (sierpień 1525), Amica exegesis (1527, replika na eucharystyczne pisma Lutra). Wydania: Corpus Reformatorum, t. 88 sq.; tłumaczenia angielskie: Zwingli and Bullinger (Library of Christian Classics, vol. 24), éd. G. W. Bromiley, Westminster Press, Philadelphie, 1953.

    40

  39. Sobór Trydencki, XIII sesja (11 października 1551), Kanony o Najświętszej Eucharystii, kanon 1, Denzinger-Hünermann, n° 1651: „Si quis negaverit […] sed dixerit tantummodo esse in signo vel figura aut virtute, anathema sit." Wiernie polskie tłumaczenie cytowane w tekście. Tekst angielski: https://origin.ewtn.com/catholicism/library/thirteenth-session-of-the-council-of-trent-1479

    41

  40. J 6, 55 („Ciało moje jest prawdziwym pokarmem"), 1 Kor 11, 27-29 (niegodne spożywanie i picie czyni „winnym Ciała i Krwi Pańskiej"): podstawy skrypturystyczne obecności rzeczywistej, rozwinięte w dedykowanym artykule.

    42

  41. Święty Ignacy Antiocheński, List do Smyrneńczyków, 7 (ok. 107): heretycy „wstrzymują się od Eucharystii i od modlitwy, ponieważ nie wyznają, że Eucharystia jest ciałem naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa". Zobacz także świętego Justyna (1 Apologia 66) i świętego Ireneusza (Przeciw herezjom IV, 18). Teksty: https://www.newadvent.org/fathers/

    43

  42. J 3, 5 („nikt, jeśli się nie narodzi z wody i z Ducha"), Dz 2, 38-39 (chrzest „na odpuszczenie grzechów […] dla was i dla dzieci waszych"), Rz 6, 3-4 (pogrzebani z Chrystusem przez chrzest).

    44

  43. Praktyka chrztu dzieci poświadczona już w III wieku: Orygenes (Komentarz do Rzymian V, 9), święty Cyprian (list 64 do Fidusa, przeciw wszelkiej zwłoce chrztu), święty Augustyn (przeciw pelagianom). Synteza: Catholic Encyclopedia, artykuł „Baptism": https://www.newadvent.org/cathen/02258b.htm

    45

  44. Huldrych Zwingli, De peccato originali ad Urbanum Rhegium (1526): grzech dziedziczny jako choroba/skłonność (Krankheit), nie jako wina przypisana noworodkom. Wykład: W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.

    46

  45. Sobór Trydencki, V sesja (17 czerwca 1546), Dekret o grzechu pierworodnym, kanony 2-4: przekazywanie przez rodzenie, a nie przez naśladownictwo, aż po małe dzieci, i prawdziwe zgładzenie przez chrzest. Tekst: Canons and Decrees of the Council of Trent; Denzinger-Hünermann, op. cit.

    47

  46. Rz 5, 12 („przez jednego człowieka grzech wszedł na świat"), Ps 50, 7 („oto w winie zostałem poczęty").

    48

  47. Huldrych Zwingli, De providentia Dei (sierpień 1530): opatrzność absolutna i predestynacja wybranych; Bóg pierwszą przyczyną wszystkiego, nie będąc twórcą grzechu (rozróżnienie scholastyczne podjęte na jego sposób). Wykład: W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.

    49

  48. Sobór Trydencki, VI sesja (13 stycznia 1547), Dekret o usprawiedliwieniu: Bóg chce zbawienia wszystkich, a łaska nie znosi wolności (cf. 1 Tm 2, 4). Tekst: Canons and Decrees of the Council of Trent.

    50

  49. O ogołoceniu kultu zuryskiego (Msza, obrazy, organy, śpiew, święta, czyściec, wzywanie świętych) i podziale na „prawdziwą i fałszywą religię": Huldrych Zwingli, De vera et falsa religione commentarius (1525), op. cit.; G. R. Potter, Zwingli, op. cit.

    51

  50. Huldrych Zwingli, Fidei ratio (lipiec 1530, skierowana do Karola V w Augsburgu): wyrażona nadzieja oglądania w niebie, pośród wybranych, cnotliwych pogan (Sokratesa, Arystydesa i innych). Tekst: Corpus Reformatorum, op. cit.; tłum. ang.: Library of Christian Classics, vol. 24, op. cit.

    52

  51. Sobór Watykański II, Lumen gentium, 16 (21 listopada 1964): ci, którzy bez własnej winy nie znają Ewangelii, mogą dostąpić zbawienia przez łaskę Chrystusa. Tekst: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_pl.html

    53

  52. O dwóch blokach wyznaniowych szwajcarskich (Zurych, Berno, Bazylea, Szafuza / pięć kantonów pierwotnych i sojusz austriacki): Reformation in Switzerland; B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.

    54

  53. Pierwsza wojna o Kappel (czerwiec 1529), zakończona bez bitwy przez „zupę mleczną z Kappel" (Kappeler Milchsuppe) i pierwszy pokój krajowy: Reformation in Switzerland; dokumentacja miasta Zurychu, op. cit.

    55

  54. Zuryska blokada żywnościowa z 1531 (zboże i sól) przeciw kantonom katolickim, która przyspiesza drugą wojnę o Kappel: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.

    56

  55. Drugi pokój krajowy (Zweiter Landfriede, listopad 1531): każdy kanton zachowuje swą religię, wspólne wójtostwa mieszane, mapa wyznaniowa zamrożona na trzy stulecia: Reformation in Switzerland.

    58

  56. Heinrich Bullinger (1504-1575), wybrany następcą Zwingliego w Grossmünster 9 grudnia 1531: Encyclopaedia Britannica (1911), artykuł „Heinrich Bullinger"; Catholic Encyclopedia, vol. 15 (artykuł Bullinger). Tekst: https://en.wikisource.org/wiki/Page:Catholic_Encyclopedia,_volume_15.djvu/844

    59

  57. O dziele Bullingera (Pierwsza Konfesja helwecka 1536, korespondencja europejska, stabilizacja zuryska): Christian History, n° 4, galeria biograficzna, op. cit.; B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.

    60

  58. Consensus Tigurinus (maj 1549), porozumienie Bullingera i Kalwina o Wieczerzy (obecność duchowa dla wiary, przeciw czystemu memorializmowi jak przeciw lokalnej obecności): dokumentacja miasta Zurychu, op. cit.; B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.

    61

  59. Confessio Helvetica posterior (1566), zredagowana przez Bullingera i przyjęta przez Kościoły reformowane: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.

    62

  60. O wchłonięciu zwinglianizmu do rodziny reformowanej po 1549: W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.; zobacz artykuł o kalwinizmie.

    63

  61. O przetrwaniu czystego memorializmu (baptyści, ewangelikałowie, chrześcijanie bez etykiety): zobacz artykuł o obecności rzeczywistej i odpowiedzi na zastrzeżenia protestanckie.

    64

  62. Konkordia z Leuenbergu (1973): pełna wspólnota między luterańskimi a reformowanymi Kościołami Europy, zamykająca po stronie protestanckiej rozłam z Marburga.

    65

  63. Paweł VI, Mysterium fidei (3 września 1965) o doktrynie i kulcie Eucharystii, i Katechizm Kościoła katolickiego, nr 1374-1376 (obecność rzeczywista i transsubstancjacja). Tekst: https://www.vatican.va/content/paul-vi/pl/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_03091965_mysterium.html

    66

  64. Leon X, Exsurge Domine (15 czerwca 1520): 41 tez Lutra potępionych, bulla wcześniejsza od zerwania zuryskiego (1522-1525), a więc bez bezpośredniego zasięgu do Zwingliego, którego tezy własne dosięgnie Trydent. Zobacz artykuł o luteranizmie.

    67

  65. Indeks Pawła IV (1559): dzieła Zwingliego, jak dzieła Lutra i Kalwina, są w nim zakazane. Zobacz artykuł o kalwinizmie (ta sama wzmianka).

    68

  66. Bossuet, Historia wariacji Kościołów protestanckich (1688): szwajcarskie spory sakramentalne w liczbie dowodów wariacji protestanckiej wobec katolickiej niezmienności.

    69

  67. Sobór Watykański II, Unitatis redintegratio, 3-4 (21 listopada 1964): bracia odłączeni, pierwiastki prawdy poza widzialnymi granicami, bez cofnięcia żadnej definicji dogmatycznej. Tekst: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_pl.html

    70

  68. O rzeczywistych nadużyciach, które żywiły Reformację (odpusty, najemnictwo, ignorancja kleru) i ich naprawieniu przez reformę katolicką: zobacz artykuł o Trydencie.

    71

  69. O reformie katolickiej (nowe zakony, seminaria, katechizm rzymski z 1566): zobacz artykuł o Trydencie.

    72

  70. Katolicki bilans spustoszeń zuryskich (parafie pozbawione Eucharystii, doktryna poddana Radzie, zubożała modlitwa): stały sąd historyczny historiografii katolickiej, cf. Catholic Encyclopedia, art. „Ulrich Zwingli", op. cit.

    73

  71. Mt 26, 52: „Wszyscy, którzy miecza dobywają, od miecza giną."

    74

  72. Sobór Watykański II, Lumen gentium, 8 (21 listopada 1964): jedyny Kościół Chrystusa trwa w Kościele katolickim. Tekst: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_pl.html

    75

  73. Formuła kanonu 1 XIII sesji („cały Chrystus"): zobacz [^trentecan1].

    76