Radykalny anabaptyzm

Nowochrzczeńcy — imię nadane przez przeciwników

Słowo pochodzi z greckiego ana, „na nowo”, i baptizein, „chrzcić”: „nowochrzczeńcy”^[6]. To przeciwnicy je narzucili, a zainteresowani prawie zawsze je odrzucali: w ich oczach spór nie dotyczył powtarzania chrztu, lecz ważności pierwszego — dziecko pokropione bez osobistej wiary nie zostało, ich zdaniem, nigdy ochrzczone^[7]. Sami nazywali się „Braćmi”, „dziećmi Bożymi”, „świadkami” albo po prostu „Kościołem”.

Użytek historyczny zastrzega jednak to imię dla grup, które w XVI wieku przeczyły ważności chrztu dzieci i uczyniły chrzest wierzących znakiem wejścia do wspólnoty^[8]. Określenie „radykalny” nie mierzy więc przede wszystkim w przemoc — wielu anabaptystów było ściganymi ludźmi pokoju — lecz w korzeń (radix): tam, gdzie Luter i Kalwin zachowywali chrzest niemowląt, sojusz tronu z ołtarzem i Kościół terytorialny, anabaptyści chcieli wszystko podjąć od korzenia: samo Pismo i sam Kościół nawróconych^[9].

„Radykalna reformacja” historyków

Od książki George’a H. Williamsa The Radical Reformation (1962) historycy grupują pod nazwą „radykalnej reformacji” prądy, których nie uznali ani Rzym, ani Wittenberga, ani Zurych, ani Genewa: anabaptystów, spirytualistów, racjonalistów ewangelickich^[10]. Wyrażenie ma tę zaletę, że przypomina, iż ruchy te nie są prostym dodatkiem do Lutra: rodzą się z tego samego wezwania do samego Pisma, posuniętego aż do zerwania z Kościołami terytorialnymi i z chrztem dzieci^[11].

Ma jednak wadę: stawianie na jednej płaszczyźnie pokojowych Braci szwajcarskich, wizjonerów z Zwickau i poligamistów z Münster zaciera różnice rozstrzygające^[12]. Artykuł ten rozróżnia więc trzy rodziny i jedno zwyrodnienie, nie tracąc nigdy z oczu tego, co je łączy w oczach sądu katolickiego: odrzucenia chrztu małych dzieci i Kościoła, który niesie je od urodzenia^[13].

Trzy rodziny, jedno zerwanie

Tabela ta wymaga dwóch uściśleń. Po pierwsze, prorocy z Zwickau (1521), często przedstawiani jako ojcowie ruchu, nie praktykowali ponownego chrztu: są jego wzburzonymi prekursorami, nie założycielami^[14]. Po drugie, Tomasz Müntzer, kaznodzieja wojny chłopskiej, odrzucał chrzest dzieci w teorii, lecz zachowywał go w praktyce: to fałszywy brat, nie anabaptysta^[15].

„Prorocy”, którzy nie chrzcili na nowo

W 1521 roku trzej ludzie z Zwickau w Saksonii — tkacz Mikołaj Storch (zm. 1525), Tomasz Müntzer, dawny stronnik Lutra (ok. 1490-1525), i ich towarzysze — niosą do Wittenbergi atak na chrzest dzieci, bezwzględną równość wszystkich ludzi i wspólnotę dóbr^[16]. Luter, powróciwszy z Wartburga, każe ich wypędzić z miasta siłą kazania; Storch wędruje potem po Niemczech i Turyngii, gdzie zalicza się do podżegaczy wojny chłopskiej (1524-1525)^[17].

Epizod liczy się dla naszego tematu z podwójnego tytułu. Pokazuje najpierw, że wezwanie do samego Pisma przez każdą jednostkę, połączone z prywatnym natchnieniem, prowadzi logicznie do tez skrajnych: to diagnoza, jaką Catholic Encyclopedia stawia co do synostwa zasady luterańskiej i licytacji anabaptystycznej^[18]. Pokazuje potem, że pierwsza krew przelana jest między protestantami: bunt chłopski, zmiażdżony zwłaszcza pod Frankenhausen w 1525 roku, rozprasza zarazem pierwsze sieci radykalne Saksonii i Turyngii^[19].

Tomasz Müntzer: fałszywy brat

Müntzer zasługuje na osobny akapit, bo zbyt pochopnie zalicza się go do anabaptystów. Kaznodzieja w Allstedt, potem wszechwładny pan Mühlhausen (Miluzy) wraz z apostatą Henrykiem Pfeiferem, sprawuje kult po niemiecku, atakuje Lutra i porządek ustalony, i pociąga tłumy chłopów i mieszczan do grabieży^[20]. Pobity pod Frankenhausen przez wojska elektora saskiego, landgrafa Hesji i księcia Brunszwiku, znaleziony ukryty w łóżku, zostaje wydany katowi — nie bez uprzedniego przyjęcia sakramentów Kościoła katolickiego, podczas gdy Pfeifer umiera niepokutujący^[21].

Otóż Müntzer, który odrzucał chrzest dzieci w teorii, utrzymywał go w praktyce: nigdy nikogo nie ochrzcił na nowo^[22]. Uważać go za ojca anabaptyzmu to mylić milenarystyczną rewolucję społeczną z ponownym chrztem właściwie zwanym. Rozróżnienie ma wagę, bo Kościół nie potępia obu pod tym samym tytułem: zbrojny bunt należy do miecza doczesnego, ponowny chrzest należy do herezji sakramentalnej osądzonej w Trydencie^[23].

Z uczniów przeciwnicy

Jak Luter w Wittenberdze, Zwingli widzi, jak jego najlepsi uczniowie wyprzedzają go z lewa. Konrad Grebel, Feliks Manz i Jerzy Blaurock, młodzi humaniści zuryscy spośród jego najgorliwszych stronników, wyciągają z zasady samego Pisma wniosek, który on odrzuca: skoro Nowy Testament ukazuje tylko dorosłych wierzących przyjmujących chrzest, chrzest dzieci byłby bezpodstawny, a prawdziwy Kościół powinien być Kościołem czystych, oddzielonym od państwa, złożonym z wierzących ochrzczonych na nowo^[24]. Szczegół zuryskiego starcia — 67 Artykułów, Prophezei, teokracja Rady — należy do sąsiedniego artykułu zwinglianizm; tutaj zajmuje nas tylko zerwanie.

Zwingli, którego cała reformacja spoczywała na sojuszu z magistratem i na Kościele rozciągłym jak miasto, widział w tym żądaniu śmiertelne niebezpieczeństwo dla ładu społecznego niemniej niż doktrynalnego^[25]. Rada Zurychu rozstrzyga na jego korzyść: mandat ze stycznia 1525 roku nakazujący chrzest noworodków i wypędzenie nowochrzczeńców, dysputa z listopada 1525 roku z góry przegrana przez dysydentów, a potem, w 1526 roku, najsurowsze kary przeciw ich zwolennikom^[26].

21 stycznia 1525: pierwsze chrzty dorosłych

21 stycznia 1525 roku Grebel chrzci Blaurocka na wyznanie wiary, w domu w Zollikon: to akt narodzin anabaptyzmu szwajcarskiego^[27]. Grebel znika już w 1526 roku^[28]; Manz, aresztowany, zostaje utopiony w Limmat 5 stycznia 1527 roku, męką wybraną na pośmiewisko jako parodia chrztu przez zanurzenie, którego bronił — pierwszy męczennik anabaptystyczny i jeden z pierwszych protestantów straconych przez innych protestantów^[29].

Zwingli odpowiada traktatem Von der Taufe (maj 1525): chrzest staje się w nim prostym znakiem zobowiązania i przymierza (Pflichtzeichen), odpowiednikiem obrzezania — bez własnego skutku łaski^[30]. Mało powiedzieć, że odpowiedź katolicka się tym nie zadawala: dla Kościoła chrzest nie jest ani pustym znakiem zwinglian, ani pieczęcią zastrzeżoną dla dorosłych u anabaptystów, lecz rzeczywistym odrodzeniem, ofiarowanym także małym dzieciom (J 3, 5)^[31].

Siedem artykułów dla Kościoła oddzielonego

24 lutego 1527 roku, w dzień św. Macieja, przedstawiciele Braci szwajcarskich zebrani w Schleitheim (kanton Szafuza) przyjmują pierwsze wyznanie wiary anabaptystyczne, Bratnie zjednoczenie niektórych dzieci Bożych co do siedmiu artykułów — najpewniej pióra Michała Sattlera, byłego przeora, który stał się anabaptystą^[32]. Pierwszy artykuł nadaje ton i wart jest przeczytania w tekście:

„Chrzest będzie udzielany wszystkim, którzy nauczyli się pokuty i poprawy życia, którzy prawdziwie wierzą, że ich grzechy są zgładzone przez Chrystusa […] To wyklucza wszelki chrzest dzieci, najwyższe i główne obrzydzenie papieża.” — Konfesja z Schleitheim, artykuł I, 24 lutego 1527 (tłum. Ignispedia)^[33]

Siedem artykułów mieści się w jednym programie: chrzest tylko wierzących, wykluczenie („ban”), Wieczerza na pamiątkę złamanego ciała zastrzeżona dla ochrzczonych, oddzielenie od świata i jego dzieł — kultów katolickiego i protestanckiego, karczem, spraw obywatelskich, przysiąg — pastory nienaganni, odmowa miecza i odmowa przysięgi^[34]. To zarazem eklezjologia i kodeks secesji: wyjść z Babilonu i ziemskiego Egiptu, by nie być już „uczestnikami plag, które Pan na nie sprowadzi”^[35].

Michał Sattler: od Stauffen do Rottenburga

Domniemany autor karty nie cieszy się nią długo. Aresztowany w Horb wraz z innymi Braćmi przed 18 marca 1527 roku, Sattler zostaje osądzony w Rottenburgu: z wyrwanym językiem, z ciałem szarpanym rozżarzonymi kleszczami, płonie na stosie 20 maja 1527 roku, modląc się za swoich prześladowców; jego żona Małgorzata, była beginka, zostaje utopiona w Neckarze kilka dni po nim^[36]. Męka o wyrachowanym okrucieństwie mówi o przerażeniu władz wobec sekty, która odmawiała zarówno przyjętego chrztu, jak i złożonej przysięgi — dwóch więzów, którymi miasto trzymało swoich członków^[37].

Baltazar Hubmaier, teolog

Najuczeńszy z wodzów anabaptystycznych jest doktorem: Baltazar Hubmaier, proboszcz z Waldshut, który przyjmuje chrzest wierzących na Wielkanoc 1525 roku i chrzci na nowo część swojej parafii^[38]. Uwięziony, potem zwolniony w Zurychu po odwołaniu, zakłada w 1526 roku ważną wspólnotę Mikulova na Morawach i pisze gros pierwszej teologii chrztu dorosłych, orędując zarazem — sam spośród swoich — za tolerancyjnym rządem chrześcijańskim i umiarkowanym użyciem miecza, co inni wodzowie odrzucają^[39].

Aresztowany w lipcu 1527 roku na rozkaz króla Ferdynanda, osądzony w Wiedniu, płonie na stosie 10 marca 1528 roku; jego żona zostaje utopiona w Dunaju trzy dni później^[40]. Już w 1526 roku, w swojej Krótkiej Apologii (Short Apology, dz. 13), zostawił zdanie, które maluje go całego:

„Mogę błądzić — jestem człowiekiem — lecz heretykiem być nie mogę, bo nieustannie proszę, by mnie pouczano Słowem Bożym.” — Baltazar Hubmaier, Krótka Apologia, 1526, dz. 13 (tłum. Ignispedia)^[41]

Zdanie jest piękne i wzywa odpowiedzi katolickiej: prosić o pouczenie to właśnie uznać sędziego wyższego od własnego sądu, a tym sędzią dla Kościoła nie jest prywatne natchnienie, lecz wiara przekazana, której chrzest małych dzieci jest częścią od początków^[42].

Hans Denck, Hans Hut: skrzydło wizjonerskie

Obok teologa — skrzydło wizjonerskie. Hans Denck, humanista norymberski, który stał się jednym ze szwajcarskich wodzów wraz z Hubmaierem, niesie prąd spirytualistyczny, czyniący z Pisma martwą literę bez wewnętrznego oświecenia^[43]. Hans Hut, apokaliptyczny kaznodzieja Południa, pozyskuje niezadowolonych, których zawodzi umiarkowanie Hubmaiera, i szerzy oczekiwanie bliskiego sądu^[44]. Wraz z nimi anabaptyzm południa przechodzi od chrztu wierzących do zbrojnego milenaryzmu: to gleba, na której wyrośnie Münster^[45].

Melchior Hoffman: oczekiwanie strasburskie

Przejście od Południa do Północy nazywa się Melchior Hoffman, kuśnierz, który stał się wędrownym prorokiem: to jego działalności zawdzięcza najwięcej rozprzestrzenienie anabaptystyczne w dolnych Niemczech i Niderlandach^[46]. Zapowiada powrót Chrystusa na Wielkanoc 1533 roku i czyni Strasburg miastem oczekiwania; data mija, magistrat strasburski, znużony, wrzuca go do więzienia, gdzie kończy dni^[47]. Lecz jego uczniowie, melchiorici, wyruszyli już drogą do Münster, gdzie zawiedziona apokalipsa Strasburga stanie się udaną rewolucją — na szesnaście miesięcy^[48].

Zajęcie miasta

W Münster w Westfalii grunt jest przygotowany: kapelan Bernard Rothmann i kupiec sukienny Knipperdolling szerzyli tam już idee luterańskie, zanim przyłączyli się do ruchu anabaptystycznego^[56]. Na początku stycznia 1534 roku uczniowie Hoffmana wchodzą do miasta i wprowadzają tam chrzest dorosłych; Rothmann przyjmuje „ponowny chrzest” i ponad tysiąc dorosłych zostaje wkrótce ochrzczonych^[57]. W lutym 1534 roku Knipperdolling zostaje wybrany burmistrzem: miasto przechodzi pod całkowitą i niepodzielną kontrolę zwolenników ponownego chrztu^[58].

Tym, czym miał być Strasburg, staje się Münster: miasto ogłoszone „Nową Jerozolimą”, punktem wyjścia podboju świata, a znak daje panowanie terroru, niszczone skarby piśmiennictwa i sztuki, wspólnota dóbr, wypędzani nie-anabaptyści^[59]. Na czele stają dwaj Niderlandczycy: Jan Matthijs, były piekarz, i Jan Bockelson, lejdyjski krawiec, który przeszedł do historii jako Jan z Lejdy^[60].

Panowanie Jana z Lejdy

W niedzielę wielkanocną 1534 roku Matthijs, który przepowiedział na ten dzień sąd Boży nad bezbożnymi, wychodzi z miasta z dwunastoma towarzyszami jak nowy Gedeon: zostaje posiekany wraz z całym oddziałem^[61]. Jan z Lejdy następuje po nim i zmienia władzę w karnawałową teokrację: w lipcu 1534 roku wprowadza poligamię, potem we wrześniu każe się ogłosić królem „Nowego Syjonu”, podczas gdy książę-biskup Franciszek von Waldeck, doczesny pan miasta, rozpoczął już oblężenie^[62].

Liczby podawane przez współczesne źródła katolickie dają miarę orgii: Rothmann bierze cztery żony, Jan z Lejdy szesnaście, w tym Diwarę, wdowę po Matthijsie, uczynioną królową^[63]. Zima 1534-1535 przynosi głód obleganemu miastu; król, który paraduje w wystawnych strojach i obiecuje wieść swój lud do zwycięstwa cudem, każe ściąć 12 czerwca 1535 roku jedną ze swoich żon, Elżbietę Wandscherer, która zbuntowała się przeciw jego władzy — czyn, który niektóre późniejsze relacje fałszywie, jak się mówi, przypisywały królowi, tak szybko czarna legenda pokryła fakty^[64].

Upadek

W czerwcu 1535 roku obrona staje się beznadziejna: Jan szykuje spalenie miasta jako ostatnią deskę, lecz oblegający zaskakują je w nocy z 24 na 25 czerwca^[65]. „Król”, jego namiestnik Knipperdolling i kanclerz Krechting zostają pojmani — Jan znaleziony ukryty w piwnicy — i po sześciu miesiącach więzienia i tortur straceni 22 stycznia 1536 roku okrutną śmiercią, szarpani rozżarzonymi kleszczami; ich ciała, zamknięte w żelaznych klatkach, zostają zawieszone na wieży kościoła św. Lamberta jako straszne ostrzeżenie^[66]. Rothmann ze swej strony ginie prawdopodobnie w ostatnim szturmie^[67].

Spira 1529: mandat cesarski

Zmiażdżenie Münster nie może kazać zapomnieć, że represje zaczęły się dziesięć lat wcześniej i że — raz jeden — jednoczą katolików, luteran i zwinglian. Sejm w Spirze w kwietniu 1529 roku przyjmuje mandat przeciw anabaptystom: każdy nowo ochrzczony, mężczyzna czy kobieta, pełnoletni umysłowo, ma być ukarany śmiercią ogniem, mieczem lub inną męką, według osób, bez uprzedniego badania sędziów kościelnych^[76]. Tekst niemiecki, zachowany przez protestanckiego historyka Filipa Schaffa, wart jest przeczytania:

„By każdy bez wyjątku nowochrzciciel i nowo ochrzczony, mężczyźni i kobiety pełnoletnie umysłowo, zostali ukarani śmiercią […] bez uprzedniego badania sędziów kościelnych.” — Postanowienie sejmu w Spirze, kwiecień 1529 (tłum. Ignispedia)^[77]

Luter, który pochwalał represje świeckie w latach 1527-1528, pisząc zarazem przeciw doktrynie, zdradza wyrzut w swojej książce Przeciw nowochrzczeńcom (1528):

„Nie jest słuszne — i głęboko żałuję, że tak nędzni ludzie są tak nędznie mordowani. […] Czemu mieliby być dręczeni także w tym życiu?” — Marcin Luter, Von der Wiedertaufe (1528), tłum. Ignispedia^[78]

Zdanie zaszczyca człowieka, nie rozgrzeszając systemu: mandat Spiry pozostaje wspólną kartą prześladowania, podpisaną rękami protestanckimi niemniej niż katolickimi^[79].

Cena krwi

Represje uderzają wszędzie: Zurych topi, Berno wygania, książęta luterańscy wypędzają, a ziemie dziedziczne Ferdynanda austriackiego — Tyrol, Morawy — dostarczają najpełniejszych stosów^[80]. Kronika huterycka liczy 2169 straconych za panowania Karola V i Ferdynanda, liczbę, którą historycy konfrontują z archiwami lokalnymi, nie mogąc jej ostatecznie domknąć^[81].

Dwie uwagi katolickie są tu wymagane uczciwością. Pierwsza: Kościół nie kanonizuje buntowników, którzy chcieli zniszczyć Kościół, lecz nie błogosławi też każdego stosu; sąd, który wydaje w Trydencie, jest doktrynalny i nie zamienia wstecz każdego wyroku doczesnego w akt sprawiedliwości^[82]. Druga: straceni, w swoim błędzie, pozostali ludźmi o często heroicznej szczerości — Hubmaier modlący się na stosie, Sattler modlący się za katów — a katolik patrzy na nich jak na dusze godne litości i powierzone miłosierdziu, nie jak na trofea^[83].

Chrzest małych dzieci

Wszystko inne — przysięga, miecz, oddzielenie — wynika z jednego przeczenia: ochrzczone dziecko nie jest ochrzczone. Katolickie dossier trzyma się w trzech wiązkach: Pismo, Tradycja, magisterium — tabelę streszczającą przed szczegółem.

Od strony Pisma argument domów nie jest domysłem: gdy Łukasz notuje, że strażnik „został ochrzczony, on i wszyscy jego”, tej samej nocy, bez uprzedniego katechumenatu, opisuje chrzest domowy, w którym wiek nie jest przeszkodą^[88]. Od strony Tradycji łańcuch jest nieprzerwany: św. Ireneusz, uczeń Polikarpa, który sam był uczniem Jana, pisze ok. 180 roku, że Chrystus przyszedł zbawić „wszystkich, którzy przez Niego odradzają się Bogu: niemowlęta i dzieci, i chłopców, i młodzieńców, i starców”^[89]; Orygenes stwierdza, że Kościół trzyma od apostołów tradycję chrzczenia nawet małych dzieci; św. Cyprian, zapytany o odroczenie do ósmego dnia, odpowiada, że na nikogo czekać nie należy; św. Augustyn czyni chrzest niemowląt koronnym argumentem przeciw pelagianom^[90].

Katechizm Kościoła Katolickiego rozstrzyga w tym samym sensie i wart jest cytatu raczej niż streszczenia:

„Urodziwszy się z upadłą naturą ludzką i skażone grzechem pierworodnym, dzieci również potrzebują nowego narodzenia w chrzcie, by zostały wyzwolone spod władzy ciemności i przeniesione do królestwa wolności dzieci Bożych, do której powołani są wszyscy ludzie. […] Kościół i rodzice odmówiliby dziecku bezcennej łaski stania się dzieckiem Bożym, gdyby nie udzielili chrztu wkrótce po urodzeniu.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, n. 1250 (tłum. Ignispedia)^[91]

Zarzut Tertuliana i jego odpowiedź

Najuczciwszy zarzut, jaki anabaptyści mogą przytoczyć, pochodzi od Ojca: Tertulian w traktacie O chrzcie (rozdz. 18) radzi odwlekać chrzest małych dzieci według osób i okoliczności^[92]. Czy trzeba wnosić, że Kościół pierwotny się wahał? Nie — z trzech powodów: Tertulian pisze jako rygorysta, o krok od popadnięcia w montanizm, a jego rada odwłoki należy do osobistej surowości co do pokuty po chrzcie; nikt wokół niego nie przeczy ważności chrztu niemowląt, tylko jego stosowności; a od następnego wieku Orygenes, Cyprian i cały Kościół afrykański chrzczą noworodki jak rzecz oczywistą^[93]. Odosobniona rada duszpasterska waży nic wobec jednomyślnej tradycji; to dokładnie odwrotność metody anabaptystycznej, która z wyjątku czyni regułę.

Przysięga, miecz, urząd

Schleitheim odmawia przysięgi („nie przysięgaj”, Mt 5, 34), odmawia miecza („nie sprzeciwiaj się złemu”) i zabrania chrześcijaninowi wszelkiego urzędu^[94]. Odpowiedź katolicka rozróżnia. Przysięga złożona w prawdzie nie jest zabroniona przez Chrystusa, który mierzy w przysięganie płoche: św. Paweł przysięga („Boga wzywam na świadka”, 2 Kor 1, 23), a List do Hebrajczyków przypomina, że „ludzie przysięgają na większego od siebie” (Hbr 6, 16)^[95]. Miecz urzędnika nie jest zabójstwem: „kto mieczem wojuje, od miecza ginie” (Mt 26, 52) potępia przemoc prywatną, podczas gdy Apostoł nazywa księcia „sługą Bożym dla dobra”, który „nie na próżno miecz nosi” (Rz 13, 1-4), a sam Chrystus uznaje władzę „daną z góry” (J 19, 11)^[96]. Co do Kościoła, jest on „filarem i podporą prawdy” (1 Tm 3, 15), nie zgromadzeniem czystych, które ekskomunikowałoby świat: przypowieść o chwaście (Mt 13, 24-30) zabrania wyrywać przed żniwem^[97].

Wieczerza jako samo wspomnienie

Co do Eucharystii, anabaptyści trzymają stanowisko memorialne: uczta wspomnienia wśród ochrzczonych, bez rzeczywistej obecności^[98]. Całe dossier — Pismo (J 6, 55; 1 Kor 11, 27-29), Ojcowie (Ignacy Antiocheński, Justyn, Ireneusz), Trydent (XIII sesja, 11 października 1551, kanon 1: anatema na tego, kto przeczy obecności, widząc w niej tylko znak)^[99] — należy do sąsiedniego artykułu Rzeczywista obecność eucharystyczna i do odparcia memorializmu zwingliańskiego; nie wracamy tu do niego, prócz uwagi, że Münster komunikowało na pamiątkę, podczas gdy Trydent szykował anatemę.

Cztery sesje Trydentu

Jak przy zwinglianizmie, to Sobór Trydencki uderza — i uderza cztery razy, raz w samo serce naszego tematu.

Kanon 13 VII sesji mierzy imiennie w tezę: przeczyć, że małe dzieci raz ochrzczone mają być zaliczone do wiernych, i twierdzić, że trzeba je chrzcić na nowo w wieku rozumu, to ściągać anatemę^[103]. Żadna życzliwa lektura nie jest możliwa: między Schleitheim, artykułem I, a Trydentem, kanonem 13, sprzeczność jest czołowa, a Kościół wybrał — nieomylnie, na soborze powszechnym — swoją stronę.

Nawet reformatorzy odpierają

Fakt znamienny i mówiący przeciw: reformatorzy magistralni, którzy mieliby wszelki interes oszczędzać sojuszników przeciw Rzymowi, jednomyślnie potępili ponowny chrzest. Luter pisze od końca 1527 roku O ponownym chrzcie, do dwóch pastorów (WA 26), poprzedza w 1530 roku przedmową książkę Justusa Menuiusza przeciw nowochrzczeńcom i wraca do natarcia w 1532 roku przeciw „potajemnym kaznodziejom”^[104]. Zwingli czyni z chrztu znak, lecz zachowuje chrzest niemowląt przeciw dawnym uczniom^[105]. Kalwin wydaje w Genewie w 1544 roku swoją Krótką naukę, by uzbroić wszystkich dobrych wiernych przeciw błędom pospolitej sekty anabaptystów, odpierającą artykuł po artykule, zaczynając od chrztu niemowląt, na piętnastu stronicach wywiedzionych z Instytucji — karty z Schleitheim^[106]. Gdy Rzym, Wittenberga, Zurych i Genewa zgadzają się w potępieniu, ponownemu chrztowi nie pozostaje na rozgrzeszenie nic prócz Münster — a Münster spłonęło.

Dossier zarzutów protestanckich w całości — Pismo, Ojcowie, sakramenty — traktuje sąsiedni artykuł Odpowiedzi protestantyzmowi; niniejszy artykuł zatrzymuje tylko wniosek dotyczący naszego tematu: co do chrztu niemowląt reformacja magistralna pozostała katolicka, nie wiedząc o tym.

Ani nienawiści, ani czarnej legendy

Potępiać błąd to nie nienawidzić błądzących — i artykuł ten tego nie czyni. Straceni anabaptyści nie byli ani potworami, ani świętymi: chrześcijanami zbłąkanymi przez literalną i samotną lekturę Pisma, często odważnymi aż do śmierci, czasem zbrodniczymi aż do orgii^[107]. Kościół, który uderzył ich anatema na soborze, nikogo nie wzywa, by radował się ze stosów, a katolik dnia dzisiejszego, czytając 2169 imion Kroniki huteryckiej jak puste klatki św. Lamberta, powierza jedne i drugie miłosierdziu Bożemu: stanowczość co do prawdy, miłość ku osobom^[108].

Menno Simons i droga pokojowa

Skutkiem upadku Münster, połączonym ze zdecydowanymi represjami katolików, luteran i zwinglian, było wydatne, potem całkowite wyeliminowanie gwałtownych rysów ruchu^[109]. Człowiekiem tego zwrotu jest fryzyjski kapłan katolicki, który przyłącza się do stronnictwa w 1536 roku: Menno Simons, którego dobroczynny wpływ przekształca rozproszone szczątki w pokojowe wspólnoty — oddzielone, lecz nie gwałtowne^[110]. Jego biografia, jego zerwanie i jego doktryna należą do jego własnego artykułu; zatrzymajmy tu tylko, że mennonityzm, istniejący do dziś głównie w Holandii, Niemczech i Stanach Zjednoczonych, jest złagodzonym — i rozbrojonym — dziedzicem anabaptyzmu^[111].

Huteryci, amisze, baptyści

Wspólnoty morawskie, zgromadzone przez Jakuba Huttera przed jego stosem z 1536 roku, stają się braćmi huteryckimi, praktykującymi do dziś wspólnotę dóbr bez poligamii i bez miecza^[112]. Amisze rodzą się z rozłamu 1693 roku wokół Jakuba Ammanna, w imię surowszej karności^[113]. Co do baptystów angielskich, potem amerykańskich, przejmują oni doktrynę anabaptystyczną o chrzcie niemowląt, nie wywodząc się historycznie z Münster: synostwo idei, nie proste synostwo, skoro baptyści wywodzą się od angielskich separatystów wygnanych w Holandii, stykających się z mennonitami^[114]. Antytrynitarna dryfa niektórych późnych frędzli należy do innego dossier: socynianizm.

• O reformacji zuryskiej, z której wyszli anabaptyści: zwinglianizm i Ulryk Zwingli (1484-1531).
• O dwóch pozostałych reformacjach magistralnych, które zachowały chrzest niemowląt przeciw nowochrzczeńcom: luteranizm i kalwinizm.
• O pokojowym dziedzicu ruchu: Menno Simons (1496-1561).
• O dossier eucharystycznym (Wieczerza-pamiątka): Rzeczywista obecność eucharystyczna.
• O wszystkich zarzutach protestanckich i odpowiedziach na nie: Odpowiedzi protestantyzmowi.
• O antytrynitarnej dryfie późnych frędzli radykalnych: socynianizm.