IGNIS
Zaloguj sięUtwórz konto
IgnispediaEncyklopedia IGNIS

Kalwinizm

Kalwinizm: wyznanie reformowane narodzone w Genewie wokół Jana Kalwina (predestynacja, Wieczerza duchowa i dyscyplina Kościołów), potępione w Trydencie i rozpowszechnione od królestwa Francji po Szkocję, Niderlandy i cały świat.

Ignispedia

Kalwinizm to wyznanie chrześcijańskie zrodzone z dzieła Jana Kalwina w Genewie w XVI wieku: druga wielka gałąź reformacji protestanckiej, po luteranizmie, i bardziej ekspansywna z obu.[1] Jego tekst macierzysty, Institutio religionis christianae, ukazał się w Bazylei w marcu 1536 roku i rósł aż do ostatecznego wydania łacińskiego z 1559 roku: cztery księgi, osiemdziesiąt rozdziałów.[2] Jego ustrój kościelny, ustalony przez Ordonnances ecclésiastiques z 1541 roku, uczynił z Genewy miasto-szkołę Reformacji: Konsystorz, dyscyplina obyczajów, Akademia założona w 1559 roku.[3]

Sedno systemu zawiera się w jednej tezie: Bóg wiecznym dekretem przeznaczył jednych ludzi do życia, a innych pozostawił na potępienie (jest to podwójna predestynacja), a wszystko inne z tego wynika: Wieczerza czysto duchowa, kult odarty aż po ikonoklazm, Kościół rządzony przez pastorów, doktorów, starszych i diakonów, bez biskupów i bez papieża.[4] Z Genewy model ten rozprzestrzenił się w ciągu jednego pokolenia: Francja wojen religijnych, Szkocja Knoxa, Niderlandy w powstaniu przeciw Hiszpanii, Palatynat, Węgry, potem świat anglosaski i Afryka Południowa.[5]

Potępiony przez rzymski Indeks z 1559 roku, a następnie zbijany kanon po kanonie przez Sobór Trydencki (1545-1563), prześladowany we Francji aż do Odwołania z 1685 roku, kalwinizm stał się mimo to wspólnotą światową liczącą około 80 do 100 milionów wiernych, której instytucjonalnym wyrazem jest Światowa Wspólnota Kościołów Reformowanych, powstała w 2010 roku.[6] Pięć wieków później Kościół katolicki patrzy na niego tak, jak patrzy na luteranizm: z niezachwianą stanowczością w punktach określonych w Trydencie oraz z uznaniem wszystkiego, co jest w nim prawdziwie chrześcijańskie, aż po przystąpienie reformowanych do Wspólnej Deklaracji w sprawie nauki o usprawiedliwieniu w Wittenberdze 5 lipca 2017 roku.[7]

Geneza genewska (1536-1564)

Życie Jana Kalwina (Noyon 1509, humanista, który stał się reformatorem, śmierć w Genewie 27 maja 1564 roku) należy do jego artykułu biograficznego.[8] Tutaj zatrzymujemy tylko fabrykę systemu: jak miasto-ucieczka liczące dwadzieścia tysięcy dusz stało się laboratorium wyznania światowego.

Ordynacje z 1541 roku: Kościół zdyscyplinowany

Wypędzony z Genewy w kwietniu 1538 roku po pierwszym nieudanym pobycie, odwołany z powrotem we wrześniu 1541 roku po trzech latach spędzonych w Strasburgu u Marcina Bucera, Kalwin doprowadził do przyjęcia Ordonnances ecclésiastiques: cztery urzędy (pastorzy, doktorzy, starsi, diakoni) oraz Konsystorz łączący pastorów i magistrat, odpowiedzialny za dyscyplinę obyczajów.[9] Prywatne napomnienia, wykluczenie od Wieczerzy, doniesienie do magistratu: dyscyplina genewska karała cudzołóstwo, bluźnierstwo, lichwę i tańce z taką samą proceduralną powagą.[10] Akademia Genewska, założona w 1559 roku, z Teodorem Bezą jako pierwszym rektorem, kształciła pastorów, którzy ponieśli ten model do całej Europy, od Francji po Niderlandy.[11]

Porozumienie zuryskie (1549): jedność reformowana w sprawie Wieczerzy

Heinrich Bullinger, portret Hansa Aspera, 1550. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Od Marburga (1529) luteranie i reformowani spierają się o Eucharystię, a sami Szwajcarzy byli podzieleni między dziedzictwo Zwingliego a stanowisko Kalwina.[12] W maju 1549 roku Kalwin i Wilhelm Farel udali się do Zurychu i w ciągu kilku godzin porozumieli się z Heinrichem Bullingerem, następcą Zwingliego: Consensus Tigurinus (dwadzieścia sześć artykułów o Wieczerzy) zjednoczył Genewę i Zurych wokół obecności duchowej: Chrystus jest prawdziwie przyjmowany przez wiarę, bez cielesnej obecności w chlebie.[13] Przyjęte przez Zurych, Genewę, Berno, a potem Bazyleę, porozumienie uczyniło z obozu reformowanego blok wobec Wittenbergi, lecz przypieczętowało ostatecznie rozłam z luteranami, którego nie zamknęły już żadne kolokwia ani formuły.[14]

Sprawa Serweta (1553): cień, który pozostał

Genewa około 1600 roku, dawny ryt. Wikimedia Commons, domena publiczna.

27 października 1553 roku na stosie w Champel hiszpański lekarz Michał Serwet został spalony żywcem wraz ze swoimi książkami za negowanie Trójcy Świętej, za wyraźną aprobatą Kalwina, który dostarczył Radzie materiały sprawy.[15] Egzekucja wywołała oburzenie nawet w obozie reformowanym: w Bazylei Sebastian Castellion opublikował swój akt oskarżenia przeciw prześladowaniu za herezję.

« Zabić człowieka to nie znaczy bronić doktryny, to znaczy zabić człowieka. » - Sebastian Castellion, Przeciw libelowi Kalwina (napisane w 1554, opublikowane w 1612 roku)[16]

Beza odpowiedział, broniąc prawa chrześcijańskiego magistratu do karania heretyka (De haereticis a civili magistratu puniendis, 1554): sprawa została w Genewie osądzona, lecz dla kontrowersji katolickiej sprawa ta pozostaje dowodem, że Reformacja prześladuje jak Rzym, tyle że z mniejszą legitymacją, skoro zniosła sam trybunał, w którego imieniu uderza.[17]

  1. Marzec 1536
    Institutio

    Pierwsze wydanie Institutio religionis christianae w Bazylei: sześć rozdziałów, program całej reformacji kalwińskiej.

  2. Wrzesień 1541
    Powrót do Genewy

    Odwołany ze Strasburga, Kalwin doprowadza do przyjęcia Ordynacji kościelnych: Konsystorz, dyscyplina, cztery urzędy.

  3. Maj 1549
    Porozumienie zuryskie

    Consensus Tigurinus z Bullingerem: Genewa i Zurych zjednoczone wokół obecności duchowej przy uczcie eucharystycznej.

  4. 27 października 1553
    Stos Serweta

    Michał Serwet spalony w Champel za aprobatą Kalwina: skandal europejski, akt oskarżenia Castelliona.

  5. Maj 1559
    Paryż i Akademia

    Pierwszy francuski synod narodowy (Wyznanie w 40 artykułach) i założenie Akademii Genewskiej: kalwinizm staje się eksportowalny.

  6. 1571
    La Rochelle

    VII synod narodowy przyjmuje Wyznanie francuskie: oficjalny akt narodzin Kościołów reformowanych Francji.

  7. 1618-1619
    Dort

    Synod międzynarodowy potępia arminianizm: Kanony ustalają ortodoksję kalwińską na dwa wieki.

  8. 1646-1647
    Westminster

    Wyznanie westminsterskie (33 rozdziały) daje światu anglosaskiemu jego normę prezbiteriańską.

Francja: od Reformacji do Ucieczki (1534-1685)

Noc św. Bartłomieja (1572), obraz François Dubois, Musée cantonal des Beaux-Arts, Lozanna. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Nigdzie kalwinizm nie ważył tyle, ani nie kosztował tyle, co we Francji. W ciągu jednego pokolenia przeszedł tam od tajnych kółek do stronnictwa polityczno-religijnego zdolnego stawić czoła koronie, zanim został złamany bronią, tolerowany z konieczności, a potem wytępiony dekretem.

Plakaty, stosy i pierwsi męczennicy

W nocy z 17 na 18 października 1534 roku plakaty gwałtownie atakujące Mszę wywieszono aż na drzwiach komnaty króla w Amboise: sprawa Plakatów przechyliła Franciszka I, dotąd wahającego się, ku represjom.[18] Pobudzona przez Genewę, która drukowała i wysyłała kaznodziejów oraz pisma ulotne, Reformacja francuska zapuściła korzenie mimo stosów (w tym tych z Izby Ognistej ustanowionej przez Henryka II w 1547 roku) oraz mimo zmiażdżenia Waldensów z Mérindol i Cabrières w 1545 roku.[19] Prześladowanie nie zatamowało nurtu: z tych lat ognia pochodzi psałterz Clémenta Marota, a potem Bezy, śpiewany w tajnych zgromadzeniach, a później na polach bitew.[20]

Paryż 1559, Poissy 1561: Kościół wyznający

W maju 1559 roku Kościoły już ustanowione wysłały swoich delegatów na tajny synod narodowy zebrany w Paryżu pod przewodnictwem François de Morela: przyjęto tam Wyznanie wiary w czterdziestu artykułach (przygotowane przez Kalwina z jego uczniem Antoine de Chandieu) oraz Dyscyplinę kościelną, która regulowała konsystorze, kolokwia i synody na wzór genewski.[21] Przedstawione Franciszkowi II w 1560 roku wraz z suplika proszącą o koniec prześladowań, zostało zaniesione przez samego Bezę przed Karola IX na kolokwium w Poissy we wrześniu 1561 roku, wobec kardynała Lotaryngii: konfrontacja rozbiła się o Wieczerzę i rozłam stał się publiczny.[22] Nazajutrz po pokoju w Saint-Germain-en-Laye (1570) VII synod narodowy, zebrany w La Rochelle w 1571 roku, uroczyście przyjął Wyznanie (stąd jego nazwa Wyznania z La Rochelle) na oczach Joanny d'Albret i książąt burbońskich.[23]

Wojny religijne i edykt nantejski

Masakra w Wassy (1 marca 1562 roku) otworzyła trzydzieści sześć lat wojen religijnych: osiem konfliktów, w których przynależność wyznaniowa pokrywała się z wiernościami szlacheckimi (Condé, a potem Henryk z Nawarry po stronie reformowanej, Gwizjusze po stronie katolickiej).[24] Noc Świętego Bartłomieja, z 23 na 24 sierpnia 1572 roku, ścięła stronnictwo hugenockie: zamordowany admirał Coligny, kilka tysięcy reformowanych zabitych w Paryżu, a potem na prowincji.[25] Zostawszy Henrykiem IV, dawny przywódca hugenocki kupił koronę za cenę swojej abjuracji (1593), a potem dał swoim dawnym współwyznawcom edykt nantejski, podpisany 13 kwietnia 1598 roku: wolność sumienia wszędzie, wolność kultu uregulowana, place bezpieczeństwa i izby połowiczne.[26]

Odwołanie i Ucieczka

Ludwik XIV podgryzał reżim edyktu przez dwadzieścia pięć lat (dragonady, znoszenie izb, zakazy kultu), zanim go odwołał edytem z Fontainebleau w październiku 1685 roku: kult reformowany został zakazany, zbory zburzone, pastorzy wygnani w ciągu piętnastu dni, a wiernym zabroniono opuszczać królestwo pod karą galer.[27] A jednak około 200 000 hugenotów wyruszyło na drogę wygnania (jest to Ucieczka, Refuge): Genewa i Szwajcaria, Holandia, Anglia, Brandenburgia elektora, który przyjął ich edyktem poczdamskim, aż po Przylądek w Afryce Południowej.[28] Ci, którzy zostali, zasilili opór kamizardów w Sewennach (1702-1704), a potem Kościół Pustyni, głoszony w kamieniołomach i stodołach przez całe stulecie.[29]

Ekspansja europejska: Szkocja, Niderlandy, Rzesza

John Knox, rycina z Icones Teodora Bezy (1580). Wikimedia Commons, domena publiczna.

Genewa eksportowała ludzi, a jej duchowe córki nadały sobie własne wyznania. Trzy szczepy zdecydowały o światowej przyszłości kalwinizmu.

Szkocja Knoxa (1560)

Uformowany w Genewie u boku Kalwina John Knox (ok. 1514-1572) wrócił do Szkocji w 1559 roku i głosił bunt przeciw regentce Marii z Guise.[30] W sierpniu 1560 roku Parlament w Edynburgu przyjął Wyznanie szkockie (dwadzieścia pięć rozdziałów napisanych w cztery dni przez Knoxa i pięciu innych pastorów) i zniósł jurysdykcję papieską: Szkocja stała się oficjalnie kalwińska, wbrew swojej katolickiej władczyni Marii Stuart, powróconej w 1561 roku.[31] Pierwsza Księga Dyscypliny zorganizowała Kościół prezbiteriański bez biskupów, finansowany ze skonfiskowanych dóbr kościelnych, których szlachta, świeżo nawrócona, nie kwapiła się oddawać.[32] Z tego pnia wyrośnie światowy prezbiterianizm: Ulster, Ameryka, Korea.

Niderlandy: wyznanie w wojnie o niepodległość

W 1561 roku waloński pastor Guido de Brès (1522-1567) spisał Confessio Belgica (trzydzieści siedem artykułów wzorowanych na porządku Wyznania francuskiego), aby udowodnić władzom hiszpańskim, że reformowani nie są ani buntownikami, ani anabaptystami.[33] Przyjęta na synodzie w Emden w 1571 roku, stała się kartą Kościołów Niderlandów w pełnym powstaniu przeciw Filipowi II: furia ikonoklastyczna z 1566 roku (Beeldenstorm), zdobycie La Brielle (1572), a potem Unia Utrechcka (1579) splotły nierozerwalnie kalwinizm z niepodległością narodową.[34] Sam de Brès zginął powieszony w Valenciennes w 1567 roku: Wyznanie belgijskie jest przypieczętowane krwią swego autora.[35]

Palatynat i Heidelberg (1563)

Elektor Palatynatu Fryderyk III, przeszedłszy od luteranizmu do wiary reformowanej, zamówił katechizm zgody: napisany przez Zachariasza Ursinusa i Kaspra Olevianusa Katechizm Heidelberski ukazał się w 1563 roku (sto dwadzieścia dziewięć pytań i odpowiedzi, z których pierwsze, słynne, czyni chrześcijanina własnością Chrystusa).[36] Tłumaczony na dziesiątki języków, najbardziej umiłowany z katechizmów reformowanych poniósł kalwinizm aż na Węgry (wtedy w dużej mierze pozyskane dla Reformacji), do Polski, Siedmiogrodu, a przez emigrantów do Ameryki.[37] Wraz z Confessio Helvetica Posterior Bullingera (1566, trzydzieści rozdziałów), przyjętą od Szwajcarii po Szkocję, szkielet wyznaniowy kontynentu był kompletny.[38]

Korpus wyznaniowy: co stanowi o kalwinizmie

Kalwinista to nie po prostu ktoś, kto podziwia Kalwina: to ktoś, kto podpisuje się pod jednym z wyznań wiary, przez które Kościoły reformowane określiły się między 1559 a 1647 rokiem. Żadnej jednej księgi jak luterańska Księga Zgody z 1580 roku: rodzina tekstów narodowych, wszystkie zbudowane na tym samym genewskim fundamencie.[39]

Poniższa tabela podaje kartę każdego Kościoła-macierzy: to dowód tożsamości historycznego kalwinizmu.

KościółWyznanieAutorRokTreść
FrancjaWyznanie z La Rochelle (Gallicana)Kalwin, A. de Chandieu1559/157140 artykułów, przyjęte na VII synodzie narodowym
NiderlandyConfessio BelgicaGuido de Brès156137 artykułów, synod w Emden 1571
PalatynatKatechizm HeidelberskiUrsinus, Olevianus1563129 pytań i odpowiedzi
SzkocjaWyznanie szkockie (Scots Confession)Knox i pięciu pastorów156025 rozdziałów, Parlament w Edynburgu
SzwajcariaConfessio Helvetica PosteriorBullinger156630 rozdziałów, od Zurychu po Szkocję
GenewaKatechizm GenewskiKalwin1542Pouczanie dzieci i prostaczków
NiderlandyKanony z DortSynod międzynarodowy16195 rozdziałów przeciw remonstrantom
Świat anglosaskiWyznanie westminsterskieZgromadzenie teologów1646-164733 rozdziały + dwa katechizmy
SzwajcariaFormula Consensus HelveticaHeidegger, Turretin167526 artykułów przeciw szkole z Saumur

Trzy rodziny pod jednym dachem

Pień kontynentalny (Szwajcaria, Francja, Niderlandy, Niemcy reformowane) żyje katechizmami i wyznaniami synodalnymi, w ustroju prezbiterialno-synodalnym: konsystorze lokalne, kolokwia, synody prowincjalne i narodowe.[40] Rodzina prezbiteriańska (Szkocja, potem Ulster, Ameryka, Korea) dodaje normę westminsterską i hierarchię sądów kościelnych (sesja, prezbiterium, synod, zgromadzenie generalne) bez biskupów.[41] Rodzina kongregacjonalna i baptystyczna (angielscy dysydenci XVII wieku) zachowuje doktrynę z Dort, lecz czyni każde lokalne zgromadzenie suwerennym: Deklaracja z Savoy (1658) dla kongregacjonalistów, Wyznanie londyńskie (1689) dla baptystów partykularnych, kalwinistów integralnych z wyjątkiem chrztu samych wierzących.[42]

Doktryna reformowana we własnym kształcie

Kalwinizm dzieli z luteranizmem wielkie solae (wyłożone i odparte w ich dedykowanych artykułach[43]), lecz odróżnia się od niego pięcioma własnymi rysami, które tworzą jego fizjonomię i jego twardość.

Podwójna predestynacja

Strona tytułowa Institutio (Bazylea, 1536). Wikimedia Commons, domena publiczna.

Człowiek leży w zepsuciu tak całkowitym, że jego wola, zniewolona przez grzech, może tylko odrzucać Boga; toteż jeszcze przed założeniem świata Bóg wybrał jednych ludzi do życia, a innych odrzucił na potępienie, nie w przewidywaniu ich zasług, lecz z samego swego upodobania.[44] Kalwin naucza tego od Institutio:

« Predestynacją nazywamy wieczny wyrok Boga, mocą którego postanowił u siebie, co ma się stać z każdym człowiekiem. Nie wszystkich bowiem stwarza w równym stanie, lecz jednych przeznacza do życia wiecznego, a drugich na wieczne potępienie. » - Jan Kalwin, Institutio religionis christianae, III, xxi, 5[45]

Pełny wykład (argumentacja skrypturystyczna (Rz 9, Ef 1), pięć punktów TULIP, spór arminiański) należy do artykułu dedykowanego.[46] Zatrzymujemy tutaj tylko jego miejsce architektoniczne: u Kalwina predestynacja nie jest dodatkiem, jest centrum, z którego promieniują niewidzialny Kościół wybranych, pewność zbawienia i aktywizm świętych w świecie doczesnym.[47]

Wieczerza duchowa

Ulrich Zwingli, portret Hansa Aspera. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Co do Eucharystii, reformowani odrzucają zarazem rzymską transsubstancjację i czysty symbolizm pierwszych zwolenników Zwingliego.[48] Chrystus jest wierzącemu prawdziwie udzielany, lecz duchowo, przez wiarę i działanie Ducha Świętego, bez zstępowania Jego ciała do chleba: Consensus Tigurinus z 1549 roku mówi o duchowym spożywaniu, które wznosi wiernego do nieba, zamiast sprowadzać Chrystusa na ołtarz.[49] Przeciw luteranom, którzy utrzymują obecność cielesną opartą na wszechobecności ciała Chrystusa, reformowani zarzucają, że ciało uwielbione pozostaje w niebie: to nieprzejednany punkt Marburga, nigdy nieuzgodniony.[50]

Kościół i dyscyplina

Krzesło Jana Kalwina w katedrze św. Piotra w Genewie. Zdjęcie: Yair Haklai. Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0.

Tam, gdzie Luter zostawia Kościół w rękach księcia, Kalwin buduje republikę kościelną: Kościół lokalny, rządzony przez konsystorz, sprawuje klucze przez kaznodziejstwo i dyscyplinę; ponad nim kolokwia i synody federują, nie tworząc nigdy biskupa.[51] Znamiona prawdziwego Kościoła (czyste głoszenie Słowa i prawe sprawowanie sakramentów, do których dodaje się dyscyplinę) pozwalają odróżnić Kościół widzialny, zmieszany z obłudnikami, od Kościoła niewidzialnego samych wybranych, znanego samemu Bogu.[52] Ten rząd prezbiterialno-synodalny sprawdził się w tajności francuskiej: bez hierarchii do ścięcia, Kościół Pustyni przetrwał wiek prześladowań.[53]

Kult odarty

Zasada regulatywna kultu reformowanego (czynić w czci tylko to, co Bóg nakazał) oczyszcza zbory ze wszystkiego, czego Pismo wyraźnie nie przepisuje: ołtarze zastąpione stołem komunijnym, obrazy rozbite, organy i święta zniesione, modlitwy ustalone liturgią genewską.[54] Fale ikonoklazmu (Zurych już od 1524, Genewa 1535, Francja 1561-1562, Beeldenstorm w Niderlandach w 1566 roku) nie są ekscesami: stosują doktrynę drugiego przykazania czytaną dosłownie.[55] Psałterz, śpiewany unisono bez instrumentów, staje się jedyną dźwiękową ozdobą kultu, a także pieśnią bojową armii hugenockich.[56]

Poniższa tabela streszcza linie pęknięć: każda kolumna osądza dwie pozostałe jako heretyckie w co najmniej jednym punkcie, a Kościół katolicki osądza obie w tym, co istotne.

ZagadnienieDoktryna katolickaDoktryna luterańskaDoktryna reformowana
UsprawiedliwienieOdrodzenie wewnętrzne, wiara + miłośćPrzypisanie zewnętrzne, sama wiaraPrzypisanie zewnętrzne, sama wiara, wybór bezwarunkowy
PredestynacjaWybór w przewidywaniu zasług, powszechna wola zbawczaWybór do zbawienia, milczenie o odrzuceniuPodwójny dekret: wybór i odrzucenie przed założeniem świata
EucharystiaTranssubstancjacja, ofiara przebłagalnaUnia sakramentalna, bez ofiaryObecność duchowa przyjmowana przez wiarę, bez ofiary
SakramentySiedemDwa: chrzest i WieczerzaDwa: chrzest i Wieczerza, znaki i pieczęcie
UrządCharakter sakramentalny, sukcesja apostolskaUrząd delegowany, powszechne kapłaństwoPastorzy wybierani, konsystorze i synody, bez biskupów
Obrazy i kultCześć, obrazy pouczająOłtarze i ozdoby zachowaneZbory odarte, obrazy rozbite
Stosunek do księciaWolność Kościoła, dwa mieczePosłuszeństwo księciu w religiiTeokracja genewska, potem opór wobec bałwochwalczego tyrana

« Głównym celem człowieka jest wielbić Boga i radować się Nim na wieki. » - Mały Katechizm Westminsterski, pytanie 1 (1647)[57]

To streszczenie katechizmowe, uczone na pamięć przez pokolenia dzieci prezbiteriańskich, wyraża etos systemu: chwała Boga jako pierwsze i ostatnie słowo, także wtedy, gdy słowo to przygniata człowieka.[58]

Potępienia ze strony Kościoła

Indeks z 1559 roku: reformatorzy zakazani

Pierwszy rzymski Indeks ksiąg zakazanych, opublikowany za Pawła IV w 1559 roku, nie poprzestał na proskrybowaniu tytułów: zakazał hurtem całe dzieło około 550 autorów uznanych za heretyckich lub podejrzanych, z reformatorami w pierwszym szeregu, Lutrem i Kalwinem na czele.[59] Institutio dołączyło tak na Indeksie do pism luterańskich: dla katolika czytanie Kalwina stało się aktem nieposłuszeństwa karanym ekskomuniką.[60] Złagodzony już w czerwcu 1559 roku przez Święte Oficjum, wznawiany ponad czterdzieści razy aż do 1948 roku, Indeks utrzymywał dzieła Kalwina wśród lektur zakazanych przez cztery wieki.[61]

Sobór Trydencki (1545-1563): odpowiedź dogmatyczna

Sobór Trydencki w czasie obrad, obraz Pasquale Catiego. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Jak wobec Lutra, Trydent odpowiada reformowanym, nie wymieniając nigdy Kalwina z imienia: określa wiarę i uderza anatema w tezy przeciwne.[62] Sesja VI (13 stycznia 1547 roku) ogłosiła dekret o usprawiedliwieniu (16 rozdziałów, 33 kanony), którego kanon 9 uderza w serce systemu:

« Gdyby ktoś mówił, że bezbożny jest usprawiedliwiony samą wiarą, w tym sensie, że do dostąpienia łaski usprawiedliwienia nie potrzeba niczego innego dla współdziałania i że w żaden sposób nie jest konieczne, aby przygotował się i usposobił poruszeniem własnej woli: niech będzie wyklęty. » - Sobór Trydencki, sesja VI, kanon 9 (DH 1559)[63]

Sesja XIII (1551) określiła transsubstancjację przeciw obecności duchowej, jak i przeciw unii sakramentalnej; XXII (1562) ofiarę Mszy; XXIII (1563) sakrament święceń; XXV i ostatnia (1563) czyściec, wzywanie świętych i godziwe używanie obrazów, potępiając tym samym gestem ikonoklazm reformowany.[64] Każdy kardynalny punkt kalwinizmu został tak uderzony precyzyjnym kanonem: podwójny dekret o predestynacji przez dekret o usprawiedliwieniu, Wieczerza duchowa przez dekret eucharystyczny, odarty zbór przez dekret o obrazach.[65]

Bossuet i Warianty (1688)

Półtora wieku po rozłamie Jacques-Bénigne Bossuet wniósł przeciw protestantyzmowi najbardziej metodyczny atak francuskiej kontrowersji: jego Historia wariantów Kościołów protestanckich, wydana w Paryżu w 1688 roku w piętnastu księgach, przechodzi kolejno po sobie wyznania reformowanych (Augsburg, Genewa, Zurych, La Rochelle, Dort, Westminster), aby wykazać, że Reformacja zmienia się bez końca tam, gdzie Kościół katolicki się nie zmienia.[66] Sukces był natychmiastowy, zamieszanie głębokie w świecie protestanckim: pastor Pierre Jurieu odpowiedział swoimi Listami pasterskimi, na które Bossuet odpowiedział sześcioma Ostrzeżeniami traktującymi punkt po punkcie doktryny dzielące katolików i protestantów.[67] Argument (zmienność jest znamieniem błędu) pozostał klasyczną bronią apologetyki katolickiej przeciw podziałom reformowanym, od Odwołania po wiek XIX.[68]

Sąd niezmienny aż po Watykanum II

Od trydenckiego wyznania wiary Piusa IV (Iniunctum nobis, 1564) po syllabus Piusa IX Magisterium nie zmienia się co do istoty.[69] Sobór Watykański II we Unitatis Redintegratio (21 listopada 1964 roku) wprowadził rozróżnienie, które odtąd reguluje język katolicki: wspólnoty zrodzone z Reformacji są odłączone od pełnej komunii, lecz tych, którzy się w nich rodzą, « nie można winić za grzech odłączenia »; ich elementy uświęcenia (Pismo, chrzest, życie modlitwy) są uznane za dobra Kościoła Chrystusowego.[70] A deklaracja Dominus Iesus (2000) precyzuje, że wspólnoty te nie są Kościołami we właściwym sensie, z braku sukcesji apostolskiej i ważnej Eucharystii.[71]

Pęknięcia i metamorfozy (XVII-XX wiek)

Kalwinizm, który wyrzucał Rzymowi nieruchomość, nie przestał dzielić się wokół własnego centralnego dogmatu: predestynacji. Każde pokolenie wydało swoich dysydentów, swoich złagodzonych i swoich radykałów.

Arminiusz i Dort (1610-1619)

Otwarcie synodu w Dordrechcie, ryt opublikowany w 1729 roku, Rijksmuseum. Wikimedia Commons, CC0.

Profesor w Lejdzie Jakub Arminiusz (1560-1609) zakwestionował podwójny dekret: wybór uwarunkowany przewidzianą wiarą, łaska, której można się opierać, wytrwanie niepewne.[72] Po jego śmierci jego zwolennicy przedstawili Stanom Holandii Remonstrację w pięciu artykułach (1610, stąd ich nazwa remonstrantów) i uzyskali protekcję wielkiego pensionariusza Oldenbarnevelta przeciw namiestnikowi Maurycemu Orańskiemu.[73] Konflikt, polityczny w równej mierze co teologiczny, rozstrzygnięto siłą: Oldenbarnevelt został ścięty w 1619 roku, a synod międzynarodowy zebrany w Dordrechcie od 13 listopada 1618 do 9 maja 1619 roku (z delegatami angielskimi, szwajcarskimi i niemieckimi) potępił remonstrantów i ogłosił Kanony, przyjęte 23 kwietnia 1619 roku: wybór bezwarunkowy, odkupienie określone, łaska nieodparta, wytrwanie świętych.[74] Pięć artykułów Remonstracji zrodziło w odpowiedzi pięć punktów, które wiek XX streści akrostychem TULIP.[75]

« Wyznajemy wspólnie, że tylko z łaski, przez wiarę w zbawcze dzieło Chrystusa, a nie na podstawie naszych zasług, zostajemy przyjęci przez Boga i otrzymujemy Ducha Świętego, który odnawia nasze serca. » - Wspólna Deklaracja w sprawie nauki o usprawiedliwieniu, nr 15 (31 października 1999 roku)[76]

Ten tekst z 1999 roku (podpisany przez luteranów, do których dołączyli potem metodyści, reformowani (2017) i anglikanie) wyznacza współczesny horyzont ekumeniczny; jego dokładny zasięg pozostaje jednak sporny po stronie katolickiej, skoro Rzym już w 1998 roku sprecyzował, że rozbieżności trwają w prawdach fundamentalnych.[77]

Saumur i uniwersalizm hipotetyczny (1634-1675)

W Akademii w Saumur Mojżesz Amyraut (1596-1664) opublikował w 1634 roku swój Traktat o predestynacji: Bóg chce zbawić wszystkich ludzi pod warunkiem wiary (jest to uniwersalizm hipotetyczny), a wybór dotyczy tylko tych, którzy uwierzą.[78] Ani potępiony, ani uniewinniony przez synody francuskie, amiraldizm podzielił Kościoły Ucieczki i dotarł do Szwajcarii: potrzebna była riposta, napisana przez Johanna Heinricha Heideggera z Franciszkiem Turretinem (jest to Formula Consensus Helvetica z 1675 roku, dwadzieścia sześć artykułów, z których szesnaście mierzy wprost w Saumur), aby zamknąć wyłom.[79] Epizod odsłania stałe napięcie systemu: złagodzić dekret, aby dało się go głosić, to już wyjść poza Dort.[80]

Westminster i dysydenci angielscy

Zgromadzenie Westminsterskie w czasie obrad (21 lutego 1644), obraz Johna Rogersa Herberta. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Angielska wojna domowa dała purytanom okazję narzucenia swojej normy: Parlament zwołał w 1643 roku Zgromadzenie Westminsterskie (ponad stu teologów, ze szkockimi komisarzami na mocy Solemn League and Covenant), które wydało Wyznanie (ukończone w grudniu 1646 roku, 33 rozdziały), Większy, a potem Mniejszy Katechizm (1647-1648), przyjęte przez Kościół Szkocji w 1647 roku.[81] Lecz jednolitość prezbiteriańska nie przetrwała Cromwella: kongregacjonaliści nadali sobie Deklarację z Savoy (1658), baptyści partykularni Wyznanie londyńskie (1689), wszyscy kalwińscy co do łaski, niezależni co do Kościoła.[82] Restauracja (1660), a potem Akt Jednolitości (1662) wypędziły około dwóch tysięcy pastorów nonkonformistycznych: kalwinizm angielski stał się trwałą dysydencją.[83]

Od racjonalizmu do neokalwinizmu

W XVIII wieku wydziały reformowane poszły po równi racjonalistycznej: w samej Genewie ortodoksja kalwińska zatarła się przed rozumną moralnością, a pastorzy Oświecenia zachowali z systemu etykę, porzucając dogmat.[84] Wiek XIX przyniósł podwójny odpływ Przebudzenia (Whitefield, metodysta kalwiński oddzielony od arminiańskiego Wesleya) i ortodoksji wyznaniowej: w Niderlandach Abraham Kuyper (1837-1920), dziennikarz, założyciel Wolnego Uniwersytetu w Amsterdamie (1880), premier (1901-1905), zbudował neokalwinizm, który rozciąga suwerenność Bożą na całe życie: politykę antyrewolucyjną, szkoły wolne, związki chrześcijańskie.[85] Jego uczeń Herman Bavinck (1854-1921) dał ruchowi jego dogmatykę (Gereformeerde Dogmatiek, 1895-1901); w XX wieku Karl Barth (1886-1968), uformowany w szkole reformowanej, rozsadził jej ramy, centrując cały wybór na Chrystusie.[86] Konkordia z Leuenbergu (1973), która jednoczy w Europie luteranów i reformowanych w pełnej komunii, przypieczętowała ze swojej strony praktyczne zatarcie granic Marburga.[87]

Kalwinizm dzisiaj

Wspólnota światowa, głęboko podzielona

Pomnik Reformacji w Genewie, detal. Zdjęcie: Eisjen Schaaf, 2012. Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0.

Światowa Wspólnota Kościołów Reformowanych (WCRC), powstała w czerwcu 2010 roku z połączenia Światowego Aliansu Kościołów Reformowanych i Reformowanej Rady Ekumenicznej na zgromadzeniu w Grand Rapids (Calvin College, Michigan), jest największym zrzeszeniem Kościołów reformowanych na świecie: ponad 220 Kościołów członkowskich w ponad 100 krajach, skupiających od 80 do 100 milionów wiernych (kongregacjonaliści, prezbiterianie, reformowani, Kościoły unijne i waldensi).[88] Lecz jedność instytucjonalna maskuje ziejące pęknięcia: w Stanach Zjednoczonych Presbyterian Church (USA), członek WCRC zaangażowany w otwarcie moralne, stoi wobec Presbyterian Church in America i ścisłych Kościołów wyznaniowych, które odmawiają z nią wszelkiej komunii.[89] Te same linie uskoków w Europie między liberalnymi Kościołami historycznymi a mniejszościami wyznaniowymi oraz w Korei między rywalizującymi prezbiterianami.[90] We Francji Unijny Kościół Protestancki Francji, powstały w 2013 roku z połączenia Kościoła Reformowanego i Kościoła Luterańskiego, gromadzi oba dziedzictwa Reformacji pod jednym dachem.[91]

Dialog z Rzymem: zdobycze i granice

Kościół Mariacki (Stadtkirche) w Wittenberdze, miejsce podpisania z 2017 roku. Zdjęcie: Stephencdickson. Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.

Dialog reformowano-katolicki jest młodszy i szczuplejszy niż dialog luterańsko-katolicki: pierwsze rozmowy w latach siedemdziesiątych XX wieku, raporty bez decydującej wagi doktrynalnej.[92] Jego najbardziej widocznym momentem jest przystąpienie WCRC do Wspólnej Deklaracji w sprawie usprawiedliwienia, podpisane w Wittenberdze 5 lipca 2017 roku (po metodystach (2006) i anglikanach): to, co miało zbliżyć luteranów i katolików, stało się tekstem wielostronnym, który każda rodzina czyta po swojemu.[93] Spojrzenie katolickie pozostaje tym, które Benedykt XVI dał w katechezie z 26 listopada 2008 roku: wiara, która zbawia, to wiara « działająca przez miłość » (Ga 5, 6), obejmująca nowe działanie wierzącego, które łaska umożliwia.[94] Dopóki trwają podwójny dekret, Wieczerza duchowa i odrzucenie ofiary, droga do jedności wiedzie przez nawrócenie osób bardziej niż przez wspólne deklaracje.[95]

Spojrzenie katolickie: co potępione, co uznane

Katolik nie myli porządków. Potępione jako heretyckie: podwójny dekret predestynacji, który czyni Boga autorem potępienia; negacja wolnego współdziałania człowieka z łaską; sprowadzenie Wieczerzy do obecności duchowej; odrzucenie ofiary Mszy, pięciu odciętych sakramentów, charakteru kapłańskiego i sukcesji apostolskiej; ikonoklazm i odmowa wszelkiego obrazu świętego; sąd prywatny nad Pismem przeciw Tradycji i Magisterium.[96] Punkty te, określone w Trydencie z anatema, angażują wiarę: żadna deklaracja dialogu ich nie zniosła ani znieść nie mogła.[97]

Uznane z wdzięcznością: chrzest reformowany, ważny, gdy jest udzielany wodą i formułą trynitarną[98]; pobożność biblijna i psałterz, który pokolenia hugenotów śpiewały aż na galerach i w więzieniach[99]; męstwo męczenników (Anne Du Bourg, stracony na placu Grève w 1559 roku za żądanie soboru[100]) oraz wierność wyznawców Kościoła Pustyni, jak Marie Durand, więziona trzydzieści osiem lat w wieży Konstancji za to, że nie abjurowała[101]; świadectwo sprawiedliwych reformowanych z mrocznych czasów, jak wioska Le Chambon-sur-Lignon pod Okupacją.[102] I pozostaje otwarta droga: aby reformowani szukający całej prawdy znaleźli w Kościele katolickim pełnię środków zbawienia.[103]

Aby pójść dalej

Przypisy i źródła

  1. Światowa Wspólnota Kościołów Reformowanych (WCRC), prezentacja oficjalna: « największe zrzeszenie Kościołów reformowanych na świecie », powstałe w czerwcu 2010 roku z połączenia Światowego Aliansu Kościołów Reformowanych i Reformowanej Rady Ekumenicznej. Por. artykuł « World Communion of Reformed Churches », Encyclopaedia Britannica i Wikipedia.

    1
    1. wydanie: Bazylea, Thomas Platter i Balthasar Lasius, marzec 1536 (6 rozdziałów); ostateczne wydanie łacińskie: Genewa, Robert Estienne, 1559 (4 księgi, 80 rozdziałów); ostateczne wydanie francuskie: Genewa, 1560. Por. Bernard Cottret, Calvin, Fayard, Paryż, 1995.
    2

  3. Ordonnances ecclésiastiques de l'Église de Genève (1541, zrewidowane 1561): cztery urzędy i Konsystorz; Akademia Genewska założona w 1559 roku, Teodor Beza pierwszym rektorem. Por. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    3

  4. O architekturze systemu (suwerenność Boża, podwójna predestynacja, Wieczerza duchowa, dyscyplina) zob. Predestynacja kalwińska, a po stronie katolickiej Odpowiedzi protestantyzmowi.

    4

  5. Francja, Szkocja, Niderlandy, Palatynat, Węgry, świat anglosaski: zob. sekcje « Francja » i « Ekspansja europejska » poniżej oraz Diarmaid MacCulloch, The Reformation: A History, Viking, Nowy Jork, 2003.

    5

  6. WCRC: ponad 220 Kościołów członkowskich (227 według Wikipedii, w tym członkowie stowarzyszeni) w 108 krajach, od 80 do 100 milionów wiernych w zależności od roku. Komunikaty WCRC i Presbyterian Church (U.S.A.) News Service.

    6 88

  7. Przystąpienie WCRC do Wspólnej Deklaracji w sprawie nauki o usprawiedliwieniu, Wittenberga, 5 lipca 2017 roku, po Światowej Radzie Metodystycznej (Seul, 2006), a przed Wspólnotą Anglikańską.

    7 93

  8. Zob. Jan Kalwin (1509-1564) dla pełnej biografii: Noyon, Paryż, Bazylea, Ferrara, Genewa, Strasburg i śmierć 27 maja 1564 roku.

    8

  9. Ordonnances ecclésiastiques, przyjęte we wrześniu-listopadzie 1541 roku po powrocie ze Strasburga: pastorzy, doktorzy, starsi, diakoni; tygodniowy Konsystorz łączący sześciu pastorów i dwunastu starszych z Rady. Por. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    9

  10. O dyscyplinie genewskiej (napomnienia, wykluczenie od Wieczerzy, odesłanie do Rady: cudzołóstwo, bluźnierstwo, lichwa, tańce, gry) zob. Cottret, Calvin, Fayard, 1995, rozdziały genewskie.

    10

  11. Akademia Genewska (1559): szkoła i przyszły uniwersytet kształcący pastorów Ucieczki. Pierwszy rektor Teodor Beza (1519-1605), wyznaczony następca Kalwina.

    11

  12. Zob. Luteranizm, sekcja « Marburg 1529 »: Luter i Zwingli zgadzają się w 14 artykułach i rozchodzą w sprawie Wieczerzy.

    12

  13. Consensus Tigurinus (Porozumienie zuryskie), maj 1549: dwadzieścia sześć artykułów o Wieczerzy napisanych przez Kalwina z Heinrichem Bullingerem (1504-1575), przyjętych przez Zurych, Genewę, Berno, a potem Bazyleę. Por. Philip Schaff, Creeds of Christendom, t. I, Harper, Nowy Jork, 1877, oraz studium E. Campi, Études théologiques et religieuses, 84, 2009.

    13

  14. Porozumienie spaja obóz reformowany, lecz czyni rozłam z Wittenbergą ostatecznym: Luter w swojej Krótkiej konfesji o świętym sakramencie (1544-1545) potraktował już zwinglian jako heretyków. Por. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    14

  15. Zob. Jan Kalwin (1509-1564), sekcja « Sprawa Michała Serweta (27 października 1553) »: Christianismi Restitutio (1553), ucieczka z Vienne, proces genewski, stos w Champel.

    15

  16. Sebastian Castellion (1515-1563), Przeciw libelowi Kalwina (Contra libellum Calvini), napisane w 1554, opublikowane dopiero w 1612 roku: « Zabić człowieka to nie znaczy bronić doktryny, to znaczy zabić człowieka ». Por. Musée protestant (museeprotestant.org), hasło Sébastien Castellion.

    16

  17. Teodor Beza, De haereticis a civili magistratu puniendis (1554): chrześcijański magistrat winien karać heretyka. Oficjalne stanowisko genewskie po Serwecie.

    17

  18. Sprawa Plakatów, noc z 17 na 18 października 1534 roku: plakaty Antoine Marcourta przeciw Mszy, aż na drzwiach króla w Amboise; koniec polityki zwlekania Franciszka I. Por. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    18

  19. Izba Ognista (1547-1550) za Henryka II; masakra Waldensów z Mérindol i Cabrières (kwiecień 1545) na rozkaz Parlamentu w Aix. Por. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    19

  20. Psalmy Clémenta Marota (od 1539) dokończone przez Bezę: pełny Psałterz Genewski (1562), śpiewany unisono w zborach i armiach hugenockich.

    20

  21. Pierwszy synod narodowy, Paryż, maj 1559 roku (tajny), przewodniczący François de Morel: Wyznanie w 40 artykułach (Kalwin i Antoine de Chandieu, 1534-1591) + Dyscyplina kościelna. Por. Philip Schaff, Creeds of Christendom, t. III, oraz Teodor Beza, Histoire ecclésiastique des Églises réformées, Antwerpia, 1580.

    21

  22. Kolokwium w Poissy, wrzesień-październik 1561 roku: Beza wobec kardynała Karola Lotaryńskiego przed Karolem IX i Katarzyną Medycejską; publiczny rozłam w sprawie Wieczerzy. Por. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    22

  23. VII synod narodowy, La Rochelle, 1571 (nazajutrz po pokoju w Saint-Germain-en-Laye, 1570): uroczyste przyjęcie Wyznania, stąd Wyznanie z La Rochelle, uznane potem przez synody w Wesel (1568) i Emden (1571); usankcjonowane przez Henryka IV.

    23

  24. Masakra w Wassy, 1 marca 1562 roku, przez ludzi księcia de Guise: otwarcie wojen religijnych (1562-1598, osiem konfliktów).

    24

  25. Noc Świętego Bartłomieja, noc z 23 na 24 sierpnia 1572 roku: zabójstwo Coligny'ego, kilka tysięcy reformowanych zabitych w Paryżu, a potem na prowincji. Por. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    25

  26. Edykt nantejski, podpisany 13 kwietnia 1598 roku: powszechna wolność sumienia, uregulowane sprawowanie kultu, place bezpieczeństwa, izby Edyktu połowiczne.

    26

  27. Edykt z Fontainebleau, październik 1685 roku: odwołanie edyktu nantejskiego. Kult zakazany, zbory zburzone, pastorzy wygnani w ciągu piętnastu dni, opuszczanie królestwa zakazane pod karą galer.

    27

  28. Ucieczka: około 200 000 hugenotów do Szwajcarii, Holandii, Anglii, Brandenburgii (edykt poczdamski) i na Przylądek. Por. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    28

  29. Wojna kamizardów (1702-1704) w Sewennach; potem Kościół Pustyni: tajne zgromadzenia i wędrowni pastorzy przez cały XVIII wiek, aż do edyktu tolerancji z 1787 roku.

    29

  30. John Knox (ok. 1514-1572), kapelan Edwarda VI, potem wygnaniec w Genewie (1556-1559), wrócił do Szkocji w 1559 roku i głosił przeciw regentce Marii z Guise. Por. Christian History, nr 46 (John Knox).

    30

  31. Scots Confession, sierpień 1560: 25 rozdziałów napisanych w cztery dni przez sześciu pastorów (« Sześciu Janów », w tym Knox, Winram, Spottiswoode, Willock, Douglas, Row), przyjętych przez Parlament w Edynburgu, który zniósł jurysdykcję papieską. Por. Philip Schaff, Creeds of Christendom, t. III.

    31

  32. Pierwsza Księga Dyscypliny (1560-1561): Kościół prezbiteriański bez biskupów, superintendenci, dobra kościelne przeznaczone na kult, szkoły i ubogich. Odrzucona przez szlachtę w punkcie dóbr.

    32

  33. Confessio Belgica, 1561: 37 artykułów napisanych przez Guido de Brèsa (1522-1567), wzorowanych na porządku Wyznania francuskiego, aby oczyścić reformowanych z zarzutów buntu i anabaptyzmu. Por. Schaff, Creeds of Christendom, t. III.

    33

  34. Beeldenstorm (sierpień 1566), zdobycie La Brielle (1572), Unia Utrechcka (1579): Wyznanie belgijskie, przyjęte na synodzie w Emden (1571), stało się kartą Kościołów w wojnie o niepodległość przeciw Filipowi II.

    34

  35. Guido de Brès, powieszony w Valenciennes w 1567 roku po oblężeniu miasta. Wyznanie belgijskie przypieczętowane męczeństwem swego autora.

    35

  36. Katechizm Heidelberski, 1563: 129 pytań i odpowiedzi Zachariasza Ursinusa i Kaspra Olevianusa, zamówionych przez elektora Fryderyka III Palatynatu. Por. Schaff, Creeds of Christendom, t. III.

    36

  37. Tłumaczony na dziesiątki języków, katechizm poniósł kalwinizm na Węgry, do Polski, Siedmiogrodu i Ameryki. Najbardziej umiłowany tekst reformowany po Biblii i psałterzu.

    37

  38. Confessio Helvetica Posterior, 1566: 30 rozdziałów Heinricha Bullingera, przyjętych przez Szwajcarię, Francję, Szkocję, Niderlandy i Węgry. Wspólna karta pnia kontynentalnego.

    38

  39. W odróżnieniu od luterańskiej Księgi Zgody (Drezno, 1580, dziesięć dokumentów normatywnych) kalwinizm nie zna jednego zbioru: każdy Kościół narodowy określa się przez swoje wyznanie. Por. Schaff, Creeds of Christendom, t. I.

    39

  40. Ustrój prezbiterialno-synodalny kontynentalny: konsystorze, kolokwia (klasy), synody prowincjalne i narodowe. Francuska Dyscyplina z 1559 roku jest jego wzorem.

    40

  41. Sądy prezbiteriańskie: sesja lokalna, prezbiterium, synod, zgromadzenie generalne. System szkocki wyeksportowany do Ulsteru, Ameryki i Korei.

    41

  42. Deklaracja z Savoy (Savoy, Londyn, 1658): Westminster dostosowane do kongregacjonalizmu; Wyznanie londyńskie (1689): baptyści partykularni, kalwińscy co do łaski, baptystyczni co do sakramentu.

    42

  43. Zob. Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia i Solus Christus dla wykładu protestanckiego i szczegółowej refutacji katolickiej.

    43

  44. Zepsucie całkowite, wybór bezwarunkowy, symetryczne odrzucenie: Institutio, III, xxi-xxiv (wyd. 1559). Por. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    44

  45. Jan Kalwin, Institutio religionis christianae, III, xxi, 5: « Predestynacją nazywamy wieczny wyrok Boga... » (przekład polski); oryginał łaciński: « Praedestinationem vocamus aeternum Dei decretum, quo quid de unoquoque homine fieri vellet apud se constitutum habuit »; przekład francuski (wyd. 1560); przekład angielski Beveridge'a: « We call predestination God's eternal decree, by which he determined with himself what he willed to become of each man. »

    45

  46. Zob. Predestynacja kalwińska: historia augustyńska, Oranż II (529), Gottschalk, Dort, akrostych TULIP i pełna odpowiedź katolicka.

    46

  47. O miejscu architektonicznym (niewidzialny Kościół wybranych, pewność zbawienia, uświęcenie jako znak) por. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    47

  48. Podwójna odmowa sformułowana już w Institutio (IV, xvii) przeciw transsubstancjacji, a po 1549 roku przeciw symbolizmowi zwingliańskiemu. Por. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    48

  49. Spożywanie duchowe: wierny jest wznoszony do nieba ku Chrystusowi przez wiarę i Ducha, ciało Chrystusa pozostaje po prawicy Ojca. Consensus Tigurinus (1549), 26 artykułów. Por. Schaff, Creeds of Christendom, t. I.

    49

  50. Luteranie opierają obecność cielesną na wszechobecności ciała Chrystusa (communicatio idiomatum), doktrynę tę reformowani odrzucają: zob. Luteranizm, sekcja « Eucharystia ».

    50

  51. Cztery urzędy i dyscyplina konsystorska: Institutio, IV, iii-xii; Ordynacje z 1541 roku. Por. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    51

  52. Znamiona (czyste głoszenie, prawe sprawowanie sakramentów, dyscyplina) odróżniają prawdziwy Kościół; niewidzialny Kościół wybranych pozostaje znany samemu Bogu: Institutio, IV, i. Por. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    52

  53. Bez biskupów do aresztowania i bez hierarchii do ścięcia sieć konsystorska przetrwała Odwołanie: Kościół Pustyni jest jej historycznym dowodem.

    53

  54. Zasada regulatywna (dopuszczać w kulcie tylko to, co Bóg nakazał) oczyszcza ołtarze, obrazy, organy i święta: Institutio, IV, x oraz liturgia genewska (La Forme des prières, 1542).

    54

  55. Zurych 1524, Genewa 1535, Francja 1561-1562, Beeldenstorm 1566: ikonoklazm stosuje drugie przykazanie (Wj 20, 4) czytane dosłownie. Por. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    55

  56. Psałterz unisono, bez instrumentów, jedyna ozdoba kultu reformowanego, a także pieśń bojowa hugenotów, od Pustyni po dragonady.

    56

  57. Mały Katechizm Westminsterski, pytanie 1 (1647): « Jaki jest główny cel człowieka? Głównym celem człowieka jest wielbić Boga i radować się Nim na wieki. » (« Man's chief end is to glorify God, and to enjoy Him for ever. »)

    57

  58. Uczone na pamięć przez pokolenia dzieci prezbiteriańskich, to streszczenie wyraża etos systemu: soli Deo gloria jako pierwsze i ostatnie słowo.

    58

  59. Pierwszy Indeks rzymski (Index auctorum et librorum prohibitorum), Paweł IV, 1559: całe dzieło około 550 autorów zakazane hurtem. Por. artykuł « Index Librorum Prohibitorum », Wikipedia, oraz Catholic Encyclopedia, hasło « Index of Prohibited Books ».

    59

  60. Pisma Lutra i Kalwina stoją w pierwszym szeregu dzieł proskrybowanych: dla katolika ich czytanie ściągało ekskomunikę.

    60

  61. Złagodzony przez Święte Oficjum już w czerwcu 1559 roku, Indeks był wznawiany ponad czterdzieści razy, aż do 1948 roku: cztery wieki lektury zakazanej.

    61

  62. Zob. Sobór Trydencki (1545-1563) dla pełnego przebiegu: sesje, dekrety i kanony antyprotestanckie.

    62

  63. Dekret De iustificatione, sesja VI, 13 stycznia 1547 roku: 16 rozdziałów, 33 kanony. Kanon 9: DH 1559. Por. Denzinger-Hünermann, nr 1520-1583.

    63

  64. Sesja XIII, 11 października 1551 roku (Eucharystia, 11 kanonów: DH 1635-1661); sesja XXII, 17 września 1562 roku (ofiara Mszy, 9 kanonów: DH 1738-1759); sesja XXIII, 15 lipca 1563 roku (święcenia, 8 kanonów: DH 1763-1778); sesja XXV, grudzień 1563 roku (czyściec, święci, obrazy).

    64

  65. Dekret o usprawiedliwieniu uderza w podwójny dekret; dekret eucharystyczny w obecność duchową; dekret o obrazach w ikonoklazm. Arsenał kontrowersji katolickiej na cztery wieki.

    65

  66. Jacques-Bénigne Bossuet, Histoire des variations des Églises protestantes, Paryż, veuve Mabre-Cramoisy, 1688: piętnaście ksiąg w dwóch tomach in quarto, przechodzących kolejno wyznania reformowane. Por. artykuł « Histoire des variations des églises protestantes », Encyclopaedia Britannica.

    66

  67. Pastor Pierre Jurieu odpowiedział swoimi Listami pasterskimi; Bossuet odpowiedział sześcioma Ostrzeżeniami dla protestantów traktującymi punkt po punkcie doktryny.

    67

  68. Argument (zmienność jako znamię błędu wobec niezmienności katolickiej) pozostał klasyczną bronią apologetyki antyprotestanckiej aż po wiek XIX.

    68

  69. Wyznanie trydenckie, bulla Iniunctum nobis, Pius IV, 13 listopada 1564 roku; potępienie indyferentyzmu przez Grzegorza XVI (Mirari vos, 1832) i Piusa IX (Quanta cura i Syllabus, 1864).

    69

  70. Sobór Watykański II, dekret Unitatis Redintegratio o ekumenizmie, 21 listopada 1964 roku, par. 3-4: bracia odłączeni urodzeni w tych wspólnotach « nie mogą być winieni grzechu odłączenia ».

    70

  71. Kongregacja Nauki Wiary, deklaracja Dominus Iesus, 6 sierpnia 2000 roku, par. 17: wspólnoty zrodzone z Reformacji « nie są Kościołami we właściwym sensie ».

    71

  72. Jakub Arminiusz (1560-1609), profesor w Lejdzie: wybór w przewidywaniu wiary, łaska, której można się opierać, wytrwanie niepewne. Por. Schaff, Creeds of Christendom, t. I, oraz Predestynacja kalwińska.

    72

  73. Remonstracja w pięciu artykułach przedstawiona Stanom Holandii w 1610 roku przez stronników Arminiusza, stąd nazwa remonstrantów, pod protekcją Oldenbarnevelta przeciw Maurycemu Orańskiemu.

    73

  74. Synod w Dordrechcie, 13 listopada 1618 - 9 maja 1619 roku: Kanony przyjęte na 136. sesji, 23 kwietnia 1619 roku (wybór bezwarunkowy, odkupienie określone, zepsucie całkowite, łaska nieodparta, wytrwanie świętych). Por. artykuł « Synod of Dort », Encyclopaedia Britannica (1911).

    74

  75. Akrostych TULIP (Total depravity, Unconditional election, Limited atonement, Irresistible grace, Perseverance of the saints) jest sformułowaniem XX wieku streszczającym pięć rozdziałów z Dort. Zob. Predestynacja kalwińska.

    75

  76. Wspólna Deklaracja, nr 15 (por. tekst cytowany), Éditions du Cerf, 1999; tekst: https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_fr.html

    76

  77. Odpowiedź Kongregacji Nauki Wiary (25 czerwca 1998 roku): rozbieżności trwają « w prawdach fundamentalnych », stąd Aneks precyzujący obie lektury przed podpisaniem w 1999 roku.

    77

  78. Mojżesz Amyraut (1596-1664), Brief Traitté de la prédestination et de ses principales dépendances, Saumur, 1634: Bóg chce zbawić wszystkich ludzi pod warunkiem wiary (uniwersalizm hipotetyczny). Por. Roger Nicole, Brief Survey on the Controversy on Universal Grace (1634-1661).

    78

  79. Formula Consensus Helvetica, 1675: 26 artykułów napisanych przez Johanna Heinricha Heideggera (1633-1698) z Franciszkiem Turretinem (1623-1687), z których szesnaście mierzy wprost w Saumur. Por. Schaff, Creeds of Christendom, t. I.

    79

  80. Ani potępiony, ani uniewinniony przez synody francuskie, amiraldizm dzielił Kościoły Ucieczki aż po ripostę helwecką. Dowód, że system utrzymuje się tylko twardniejąc.

    80

  81. Zgromadzenie Westminsterskie, zwołane przez Parlament w 1643 roku: Wyznanie ukończone w grudniu 1646 roku (33 rozdziały), Większy i Mniejszy Katechizm (1647-1648), przyjęte przez Kościół Szkocji w 1647 roku, ze szkockimi komisarzami Solemn League and Covenant (1643).

    81

  82. Deklaracja z Savoy (1658): kongregacjonaliści dostosowują Westminster do autonomii lokalnej; Wyznanie londyńskie (1689): baptyści partykularni, kalwińscy co do łaski, baptystyczni co do sakramentu.

    82

  83. Restauracja (1660) i Akt Jednolitości (1662): około dwóch tysięcy pastorów nonkonformistycznych wypędzonych z parafii. Kalwinizm angielski stał się trwałą dysydencją.

    83

  84. O zatarciu genewskim w wieku Oświecenia (ortodoksja zachowana fasadowo, rozumna moralność na ambonie) por. Cottret, Calvin, Fayard, 1995, epilog.

    84

  85. Abraham Kuyper (1837-1920): dziennikarz, założyciel Wolnego Uniwersytetu w Amsterdamie (1880), premier Niderlandów (1901-1905). Neokalwinizm rozciąga suwerenność Bożą na politykę, szkołę i pracę.

    85

  86. Herman Bavinck (1854-1921), Gereformeerde Dogmatiek (1895-1901): dogmatyka ruchu; Karl Barth (1886-1968), uformowany w szkole reformowanej, centruje cały wybór na Chrystusie i rozsadza ramy klasyczne.

    86

  87. Konkordia z Leuenbergu (1973): luteranie i reformowani Europy w pełnej komunii. Praktyczne zatarcie granic wytyczonych w Marburgu w 1529 roku.

    87

  88. W Stanach Zjednoczonych Presbyterian Church (U.S.A.), członek WCRC, stoi wobec Presbyterian Church in America i ścisłych Kościołów wyznaniowych, poza komunią z nią. Lustro pęknięcia luterańskiego ELCA / Missouri.

    89

  89. W Europie historyczne Kościoły członkowskie WCRC stoją wobec mniejszości wyznaniowych; w Korei rywalizujący prezbiterianie dzielą najżywotniejszy z kalwinizmów azjatyckich.

    90

  90. Unijny Kościół Protestancki Francji, powstały w 2013 roku z połączenia Kościoła Reformowanego Francji i Ewangelickiego Kościoła Luterańskiego Francji: oba dziedzictwa Reformacji pod jednym dachem.

    91

  91. Pierwsze dialogi reformowano-katolickie w latach siedemdziesiątych XX wieku, bez tekstu o wadze porównywalnej z Deklaracją z 1999 roku. Dialog luterańsko-katolicki pozostaje najstarszy i najpełniejszy.

    92

  92. Benedykt XVI, audiencja generalna z 26 listopada 2008 roku: formuła sola fide jest prawdziwa, « jeśli wiara nie jest przeciwstawiana miłości », gdyż święty Paweł uczy, że liczy się « wiara działająca przez miłość » (Ga 5, 6). Tekst: https://www.vatican.va/

    94

  93. Dopóki trwają podwójny dekret, Wieczerza duchowa i odrzucenie ofiary, jedność wiedzie przez nawrócenie osób bardziej niż przez deklaracje. Por. raport Od konfliktu do komunii (2013) i jego recepcję reformowaną.

    95

  94. Streszczenie stosownych anatem trydenckich: usprawiedliwienie (sesja VI, kanony 9-14), Pismo-Tradycja (sesja IV, 1546), sakramenty (sesja VII, 1547), Eucharystia i Msza (sesje XIII i XXII), święcenia (sesja XXIII), czyściec, święci i obrazy (sesja XXV, 1563).

    96

  95. Późniejsze teksty dialogu (Deklaracja z 1999 roku, przystąpienie reformowanych z 2017 roku) to akty komisji mieszanych bez władzy dogmatycznej: nie znoszą żadnej anatemy trydenckiej.

    97

  96. Chrzest udzielony wodą naturalną i formułą trynitarną jest ważny, niezależnie od wyznania szafarza. Por. Kodeks Prawa Kanonicznego, kan. 869, oraz KKK 1256.

    98

  97. Psałterz hugenocki, śpiewany na galerach, w więzieniach i zgromadzeniach Pustyni, pozostaje szczytem pobożności biblijnej w języku francuskim.

    99

  98. Anne Du Bourg (1521-1559), radca Parlamentu Paryża, stracony na placu Grève w grudniu 1559 roku za żądanie soboru i obronę reformowanych.

    100

  99. Marie Durand (1711-1776), więziona trzydzieści osiem lat (1730-1768) w wieży Konstancji w Aigues-Mortes za to, że nie abjurowała. Postać Kościoła Pustyni.

    101

  100. Le Chambon-sur-Lignon (Haute-Loire), reformowana wioska pastora André Trocmégo: tysiące Żydów ukrytych i ocalonych pod Okupacją. Miłość ponad granicami wyznaniowymi.

    102

  101. O powrotach do jedności i modelu pojednania (Anglicanorum coetibus, 2009, dla anglikanów). Zob. Odpowiedzi protestantyzmowi, sekcja ekumeniczna.

    103