Sola Fide — usprawiedliwienie przez samą wiarę

Rz 3, 28 i dodanie „allein" (1522)

Tłumacząc List do Rzymian na niemiecki w 1522 roku, Luter dodaje słowo „allein" („sam") do Rz 3, 28, który brzmi odtąd : „Uważamy więc, że człowiek dostępuje usprawiedliwienia przez samą wiarę (allein), niezależnie od uczynków Prawa." Słowa tego nie ma w greckim oryginale (chōris ergōn nomou — niezależnie od uczynków Prawa, lecz bez „sola").

W swoim Sendbrief vom Dolmetschen (1530) Luter bronił swojego dodatku :

*„Sam tekst i sens świętego Pawła wymagają tego i domagają się tego z całą mocą.

Paweł bowiem mówi w tym miejscu o głównym artykule nauki chrześcijańskiej."*

— Marcin Luter, Sendbrief vom Dolmetschen, 1530^[1]

Argument jest teologiczny, nie filologiczny : zdaniem Lutra Paweł przeciwstawia wiarę uczynkom tak radykalnie, że słowo „sam" jest domyślnie obecne w tekście. Krytycy (zarówno katoliccy, jak i współcześni protestanccy) zauważają, że ta interpolacja wymusza na tekście sens, którego dosłownie on nie zawiera.

Simul iustus et peccator

Kluczową formułą teologii luterańskiej jest simul iustus et peccator — „zarazem sprawiedliwy i grzesznik". Luter formułuje ją w swoich Wykładach o Liście do Rzymian (1515-1516) :

„Ideo simul sum peccator et iustus, quia facio malum et odio malum quod facio." („Jestem więc zarazem grzesznikiem i sprawiedliwym, ponieważ czynię zło i nienawidzę zła, które czynię.") — Marcin Luter, Vorlesung über den Römerbrief, 1515-1516, WA 56, 70^[2]

Zdaniem Lutra usprawiedliwiony pozostaje w swej naturze zasadniczo grzesznikiem ; usprawiedliwienie jest zewnętrznym przypisaniem sprawiedliwości Chrystusa, które zakrywa grzech, nie usuwając go.

Artykuły szmalkaldzkie (1537)

Artykuł II, 1 Schmalkaldische Artikel (1536-1537) głosi uroczyście :

„Że Jezus Chrystus, nasz Bóg i nasz Pan, umarł za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia (Rz 4, 25), i że On sam jest Barankiem Bożym, który gładzi grzechy świata (J 1, 29). [...] Otóż to przez tę samą wiarę (allein solcher Glaube) otrzymujemy to usprawiedliwienie."^[3]

Oto sześć wielkich zarzutów klasycznego protestantyzmu dotyczących doktryny usprawiedliwienia, wraz z udokumentowanymi źródłowo odpowiedziami katolickimi.

Zarzut 1 — „Rz 3, 28 i Ga 2, 16 uczą, że człowiek jest usprawiedliwiony przez wiarę bez uczynków : sola fide jest więc Pawłowa"

Odpowiedź : Święty Paweł pisze „przez wiarę, niezależnie od uczynków Prawa" (ergōn nomou) — ma na myśli konkretnie rytualne uczynki Prawa mojżeszowego (obrzezanie, przepisy pokarmowe, zachowywanie szabatu), a nie uczynki miłości wypływające z łaski. Słowo „sama" to luterański dodatek (1522), nieobecny w grece i nieobecny w całej wcześniejszej tradycji egzegetycznej.

Amerykański jezuita Joseph A. Fitzmyer SJ (1920-2016), były członek Papieskiej Komisji Biblijnej, w swoim wielkim komentarzu do Rzymian (Anchor Bible 33, Doubleday 1993) wykazuje na drodze analizy filologicznej, że zestawienie pistis / erga nomou u Pawła przeciwstawia ufność pokładaną w Chrystusie judaizującemu przestrzeganiu rytuałów — a nie wiarę czynom miłości ożywianym łaską^[4].

Teolog anglikański N. T. (Tom) Wright (St Andrews, Oksford), czołowa postać New Perspective on Paul, redefiniuje w Justification: God's Plan and Paul's Vision (IVP Academic, 2009 — odpowiedź Johnowi Piperowi) grecki czasownik dikaioō („usprawiedliwiać") nie jako zewnętrzną transakcję prawną, lecz jako „Boże oświadczenie, że ktoś należy do rodziny Przymierza"^[5] (lektura rozwinięta następnie w jego opus magnum Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, 2013^[6]) :

„Usprawiedliwienie jest oświadczeniem, które Bóg składa wobec wszystkich — każda osoba podzielająca tę wiarę należy do Chrystusa, do Jego rodziny, której grzechy zostały przebaczone, jedynej rodziny wierzących Żydów i wierzących pogan zgromadzonych razem, i ma zapewnienie ostatecznego uwielbienia." — N. T. Wright, Justification: God's Plan and Paul's Vision, IVP Academic, 2009, s. 132^[7] (polskie tłumaczenie artykułu)

Ta lektura, pochodząca od anglikańskiego teologa o orientacji reformowanej, zbiega się strukturalnie ze stanowiskiem katolickim Trydentu : usprawiedliwienie = wejście i wytrwanie we wspólnocie Przymierza, gdzie wiara i uczynki nie przeciwstawiają się sobie, lecz uzupełniają się wzajemnie.

Zarzut 2 — „Święty Jakub (Jk 2, 24) przeczy Pawłowi ; Luter słusznie nazywa go «słomianym listem»"

Odpowiedź : Jk 2, 24 głosi wyraźnie, w greckim oryginale :

„Widzicie więc, że człowiek dostępuje usprawiedliwienia przez uczynki, a nie przez samą wiarę." — Jk 2, 24 (ouk ek pisteōs monon)

Jest to wyraźne biblijne zaprzeczenie formuły „sama wiara". Świadom trudności Luter nazwał Jakuba „słomianym listem" (strohern Epistel) w swojej Przedmowie do Nowego Testamentu (Vorrede zum Neuen Testament, 1522) :

„List świętego Jakuba jest prawdziwym słomianym listem (eyn rechte stroern Epistel) w porównaniu [z innymi], gdyż nie ma w sobie nic ewangelicznego." — Marcin Luter, Vorrede zum Neuen Testament, 1522, WA, Deutsche Bibel, t. 6, s. 10^[8]

Luter umieścił na końcu swojego przekładu Nowego Testamentu (Septembertestament, 1522), w nienumerowanej sekcji, cztery pisma w tej kolejności : Hebrajczyków, Jakuba, Judę, Apokalipsę — nie wykluczył ich z kanonu, lecz zmarginalizował^[9]. Ta marginalizacja podporządkowuje de facto tekst biblijny z góry przyjętemu schematowi teologicznemu. Zastosowane kryterium natchnienia — was Christum treibet („to, co prowadzi do Chrystusa") — jest samo w sobie pozabiblijne i tworzy kanon w kanonie, co stanowi bezpośrednie wyzwanie dla zasady sola scriptura.

Głębiej : Jk 2 i Rz 3 nie przeczą sobie wzajemnie. Paweł ma na myśli rytualne uczynki Prawa mojżeszowego, które poprzedzają łaskę ; Jakub ma na myśli uczynki miłości, które wypływają z otrzymanej łaski. Argumentacja Jakuba (Jk 2, 14-26) posługuje się nawet Pawłowym przykładem Abrahama (Rdz 15, 6), lecz łączy go z ofiarowaniem Izaaka (Rdz 22) : to wiara działająca zostaje „doprowadzona do doskonałości przez uczynki" (Jk 2, 22). Jest to ta sama doktryna, którą głosi sam Paweł w Ga 5, 6 : „Liczy się bowiem wiara, która działa przez miłość."

Zarzut 3 — „Zbawienie z łaski, bez uczynków : Ef 2, 8-9 wyraźnie uczy sola fide"

Odpowiedź : Oto pełny tekst :

„Łaską bowiem jesteście zbawieni przez wiarę. A to pochodzi nie od was, lecz jest darem Boga : nie z uczynków, aby się nikt nie chlubił. Jesteśmy bowiem Jego dziełem, stworzeni w Chrystusie Jezusie dla dobrych czynów, które Bóg z góry przygotował, abyśmy je pełnili." — Ef 2, 8-10 (Biblia Tysiąclecia)

Cytat protestancki zatrzymuje się zazwyczaj na wersecie 9. Lecz werset 10 — w tym samym zdaniu — stwierdza, że jesteśmy stworzeni „dla dobrych czynów" (epi ergois agathois). Łaska nie wyklucza uczynków : ona je umożliwia i ich wymaga.

Apostoł Paweł, w tym samym Liście, pisze wyraźnie, że sąd ostateczny odbędzie się według uczynków :

„[Bóg] odda każdemu według uczynków jego : tym, którzy przez wytrwałość w dobrych uczynkach szukają chwały, czci i nieśmiertelności — życie wieczne ; tym zaś, którzy są przekorni wobec prawdy, a posłuszni nieprawości — gniew i oburzenie." — Rz 2, 6-8

A trzy wersety dalej :

„Nie ci bowiem, którzy słuchają Prawa, są sprawiedliwi wobec Boga, lecz ci, którzy Prawo wypełniają, będą usprawiedliwieni." — Rz 2, 13

Grecki czasownik użyty w Rz 2, 13 to δικαιωθήσονται (dikaiōthēsontai, „będą usprawiedliwieni", przyszły oznajmujący strony biernej) — ten sam czasownik (δικαιόω, „usprawiedliwiać"), którego Paweł używa w Rz 3, 28, gdzie występuje w bezokoliczniku czasu teraźniejszego δικαιοῦσθαι (dikaioûsthai, „być usprawiedliwionym" : „λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει"). Kontekst Pawłowy łączy w jedno usprawiedliwienie początkowe przez wiarę niezależnie od uczynków Prawa mojżeszowego oraz sąd ostateczny według uczynków spełnionych w Duchu.

Sam Apostoł uznaje swoje zbawienie za cel do osiągnięcia, a nie za pewność nabytą raz na zawsze :

„Pędzę, abym też pochwycił, bo i sam zostałem pochwycony przez Chrystusa Jezusa. [...] Zapominając o tym, co za mną, a wytężając siły ku temu, co przede mną, pędzę ku wyznaczonej mecie." — Flp 3, 12-14

I jeszcze bardziej wprost :

„Zabiegajcie o własne zbawienie z bojaźnią i drżeniem." — Flp 2, 12

Zarzut 4 — „Sam Jezus uczy, że wiara wystarcza ; uczynki to pelagianizm"

Odpowiedź : Jest dokładnie odwrotnie. Chrystus opiera Sąd Ostateczny wyraźnie na czynach miłości spełnionych :

„Gdy Syn Człowieczy przyjdzie w swej chwale, a z Nim wszyscy aniołowie, [...] zgromadzą się przed Nim wszystkie narody, a On oddzieli jednych od drugich, tak jak pasterz oddziela owce od kozłów. [...] Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, weźcie w posiadanie królestwo, przygotowane wam od założenia świata. Bo byłem głodny, a daliście Mi jeść, byłem spragniony, a daliście Mi pić, byłem przybyszem, a przyjęliście Mnie. [...] Zaprawdę, powiadam wam : wszystko, co uczyniliście jednemu z tych braci moich najmniejszych, Mnieście uczynili." — Mt 25, 31-40

Podział przebiega nie między tymi, którzy uwierzyli, a tymi, którzy nie uwierzyli — lecz między tymi, którzy uczynili, a tymi, którzy nie uczynili. Jest to najbardziej wyraźna nauka, jaką Chrystus pozostawił o Sądzie Ostatecznym.

I jeszcze bardziej wprost :

„Nie każdy, który Mi mówi : Panie, Panie, wejdzie do królestwa niebieskiego, lecz ten, kto spełnia wolę mojego Ojca." — Mt 7, 21

„Albowiem Syn Człowieczy odda każdemu według jego postępowania." — Mt 16, 27

„Kto wytrwa aż do końca, ten będzie zbawiony." — Mt 24, 13

Święty Piotr :

„Dlatego tym bardziej, bracia, starajcie się umocnić wasze powołanie, abyście nie upadli." — 2 P 1, 10-11

Święty Paweł (który przecież broni usprawiedliwienia przez wiarę w Rzymian i Galatach) :

„Gdybym miał całą wiarę, tak iżbym góry przenosił, a miłości bym nie miał, byłbym niczym." — 1 Kor 13, 2

I święty Jan :

„Nie miłujmy słowem i językiem, ale czynem i prawdą." — 1 J 3, 18

Przypadek dobrego łotra (Łk 23, 43)

Pozostaje przykład najczęściej przywoływany przeciw tej doktrynie : dobry łotr ukrzyżowany u boku Chrystusa, któremu Jezus obiecuje Raj „dziś", choć nie wspomina się o żadnych uczynkach. Zarzut obraca się jednak przeciw samemu sobie, gdyż tekst Łukasza pokazuje łotra działającego w samej chwili swego nawrócenia : publicznie karci drugiego złoczyńcę („Czy ty Boga się nie boisz!"), wyznaje własną winę („my przecież sprawiedliwie"), głosi niewinność Chrystusa („On nic złego nie uczynił") i korzy się w błaganiu („pomnij na mnie").

„Zaprawdę, powiadam ci : dziś będziesz ze Mną w raju." — Łk 23, 43 (por. Łk 23, 40-42 co do słów łotra)

W ciągu kilku sekund zbierają się razem akty wiary, nadziei, sprawiedliwości, wyznania i miłości : jest to wiara żywa, nie sama wiara. Sobór Trydencki odpowiada precyzyjnie na tego rodzaju przypadki, określając, że usprawiedliwienie nie udziela samej wiary, lecz trzy wlane razem cnoty teologalne :

„Człowiek, przez Jezusa Chrystusa, w którego jest wszczepiony, otrzymuje w tym usprawiedliwieniu, wraz z odpuszczeniem grzechów, wszystkie te dary wlane jednocześnie : wiarę, nadzieję i miłość. Wiara bowiem, jeśli nie dołączy się do niej nadzieja i miłość, nie jednoczy doskonale z Chrystusem ani nie czyni człowieka żywym członkiem Jego ciała." — Sobór Trydencki, sesja VI, rozdz. 7 (Denzinger §§ 1530-1531)^[10]

Łotr zostaje więc usprawiedliwiony przez wiarę uformowaną przez miłość (fides caritate formata) w samym akcie swej śmierci, suwerennym aktem Chrystusa jeszcze wiszącego na krzyżu — jest on, w tradycji, pierwszym owocem Odkupienia, a nie kontrprzykładem dla doktryny o zasłudze.

Zarzut pelagiański — chęć zasłużenia na zbawienie własną ludzką siłą bez łaski — został zresztą potępiony przez Kościół już na soborze w Kartaginie (418) pod wpływem świętego Augustyna, a następnie na II soborze w Orange (529), który określił absolutną konieczność łaski uprzedzającej dla samego początku wiary^[11]. Katolicka doktryna zasługi zakłada zawsze łaskę uprzednią : zasługujemy jedynie dlatego, że Bóg najpierw daje nam łaskę, która czyni uczynek zasługującym.

Zarzut 5 — „Trydent narzuca doktrynę ludzkiej zasługi : to usprawiedliwienie przez uczynki, na granicy pelagianizmu"

Odpowiedź : Katolicka doktryna zasługi nie jest ani pelagiańska, ani wynaleziona w Trydencie — przejmuje ona świętego Augustyna, trzynaście wieków wcześniej, który nauczał jej przeciw pelagianom po soborze w Kartaginie (418), a następnie przeciw mnichom z Adrumetum (De gratia et libero arbitrio, 426-427^[12]). Jej decydująca formuła znajduje się w Liście 194 do Sykstusa (ok. 418) :

„Si ergo Dei dona sunt merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua." („Jeśli więc twoje zasługi są darami Boga, Bóg nie wieńczy twoich zasług jako twoich zasług, lecz jako swoich darów." — tłumaczenie artykułu) — Święty Augustyn, Epistola 194 ad Sixtum, 5, 19^[13]

Jest to dokładnie doktryna Trydentu, kanon 32 (1547) :

„Gdyby ktoś twierdził, że dobre uczynki człowieka usprawiedliwionego są darami Boga w taki sposób, że nie są także zasługami samego usprawiedliwionego [...] : niech będzie wyklęty." — Sobór Trydencki, sesja VI, kanon 32 (Denzinger § 1582)^[14]

Katolicka zasługa nigdy nie jest pelagiańskim samozbawieniem : jest pełnym uznaniem, że uczynek zasługujący sam jest darem Boga, spełnionym pod poruszeniem łaski, i ma wartość zasługującą jedynie dlatego, że Chrystus jest w nim zjednoczony z duszą przez łaskę uświęcającą. Kanon 32 potępia zarówno pelagianizm (który wierzy, że można zasługiwać bez łaski), jak i luteranizm (który zaprzecza wszelkiej zasłudze). To katolicki środek.

Katechizm Kościoła Katolickiego syntetyzuje :

„Zasługi naszych dobrych uczynków są darami Bożej dobroci (por. Sob. Tryd., DS 1548). «Łaska uprzedziła ; teraz oddaje się to, co należne... Zasługi są darami Boga» (św. Augustyn, kaz. 298, 4-5 : PL 38, 1367)." — KKK § 2009

Zarzut 6 — „JDDJ z 1999 roku dowodzi, że Rzym w końcu ustąpił w sprawie sola fide"

Odpowiedź : Wystarczy rzeczywiście przeczytać Wspólną Deklarację o Usprawiedliwieniu (podpisaną w Augsburgu 31 października 1999 roku — w rocznicę 95 tez), by stwierdzić coś przeciwnego. Tekst ustanawia zróżnicowany konsensus : wzajemne anatemy XVI wieku nie mają już zastosowania do doktryny przedstawionej w JDDJ, lecz tekst nie usuwa rzeczywistych różnic między obiema tradycjami^[15].

Sedno tekstu (§ 15) głosi :

„Jedynie z łaski, w wierze w zbawcze dzieło Chrystusa, a nie z powodu jakiejkolwiek naszej zasługi, zostajemy przyjęci przez Boga i otrzymujemy Ducha Świętego, który odnawia nasze serca, uzdalnia nas i wzywa do dobrych uczynków." — JDDJ, § 15^[16]

Zauważmy : „jedynie z łaski" (sola gratia) — a nie „przez samą wiarę" (sola fide). Jest to zasadnicze rozróżnienie teologiczne. Łaska i otrzymana wiara wzywają do dobrych uczynków — przeciwieństwo ścisłej sola fide.

Dołączona do tekstu Oficjalna Wspólna Deklaracja (§ 1) precyzuje :

„Nauka Kościołów luterańskich przedstawiona w niniejszej Deklaracji nie podlega potępieniom Soboru Trydenckiego, a potępienia zawarte w luterańskich wyznaniach wiary nie mają zastosowania do nauki Kościoła katolickiego przedstawionej w niniejszej Deklaracji."^[17]

Rzeczywiste rozbieżności, które JDDJ wyraźnie uznaje — i których nie usuwa — dają się streścić punkt po punkcie. Poniższa tabela przeciwstawia koncepcję luterańską i katolicką doktrynę Trydentu w sześciu decydujących osiach usprawiedliwienia :

Konsensus z 1999 roku dotyczy fundamentalnego punktu — zbawienie pochodzi z łaski i z wiary, nie z autonomicznej zasługi ; pozostawia natomiast nietkniętą strukturalną rozbieżność między sprawiedliwością, która okrywa człowieka z zewnątrz, a sprawiedliwością, która go przemienia od wewnątrz.

JDDJ została następnie ratyfikowana przez Światową Radę Metodystyczną (2006) oraz przez Światową Wspólnotę Kościołów Reformowanych (2017). Stanowi ona wielki postęp ekumeniczny — nie katolicką kapitulację w sprawie sola fide.

Sobór Trydencki poświęcił większość swojej sesji VI (13 stycznia 1547) kwestii usprawiedliwienia. Dekret obejmuje szesnaście rozdziałów doktrynalnych i trzydzieści trzy kanony — jest to najbardziej rozbudowany dekret soboru, owoc ponad sześciu miesięcy intensywnych debat teologicznych (czerwiec 1546 – styczeń 1547) między teologami dominikańskimi (szkoła tomistyczna) a franciszkańskimi (szkoła szkotystyczna)^[18]. Tekst integralny w Denzinger-Hünermann §§ 1520-1583.

Rozdział 8 — usprawiedliwienie zaczyna się od wiary :

„Gdy Apostoł mówi, że człowiek jest usprawiedliwiony przez wiarę i darmo (Rz 3, 22.24), słowa te należy rozumieć w sensie, w jakim Kościół katolicki je przyjął i wyraził niezmienną zgodą : mówimy, że jesteśmy usprawiedliwieni przez wiarę, ponieważ wiara jest początkiem zbawienia człowieka, fundamentem i korzeniem wszelkiego usprawiedliwienia." — Sobór Trydencki, sesja VI, rozdz. 8 (Denzinger § 1532)^[19]

Kanon 9 — bezpośrednie potępienie sola fide :

„Gdyby ktoś twierdził, że grzesznik jest usprawiedliwiony przez samą wiarę, w tym sensie, że nic innego nie jest wymagane do współdziałania w otrzymaniu łaski usprawiedliwienia [...] : niech będzie wyklęty." — Sobór Trydencki, sesja VI, kanon 9 (Denzinger § 1559)^[20]

Kanon 11 — przeciw czysto zewnętrznemu przypisaniu :

„Gdyby ktoś twierdził, że ludzie są usprawiedliwieni albo przez samo przypisanie sprawiedliwości Chrystusa, albo przez samo odpuszczenie grzechów, z wykluczeniem łaski i miłości rozlanych w ich sercach przez Ducha Świętego i w nich trwających [...] : niech będzie wyklęty." — Sobór Trydencki, sesja VI, kanon 11 (Denzinger § 1561)^[21]

Tu leży sedno rozbieżności : Trydent potwierdza sprawiedliwość wlaną (łaska uświęcająca rzeczywiście zamieszkuje duszę sprawiedliwego) przeciw luterańskiemu zewnętrznemu przypisaniu (sprawiedliwość Chrystusa okrywa grzesznika, nie przemieniając go wewnętrznie).

Decydująca formuła Pawłowa

Sam apostoł Paweł daje mistrzowską syntezę w jednym zdaniu :

„Bo w Chrystusie Jezusie ani obrzezanie, ani jego brak nie mają żadnego znaczenia, tylko wiara, która działa przez miłość." — Ga 5, 6

Jest to stała doktryna Kościoła katolickiego : wiara żywa — ta, która działa w miłości — zbawia. Wiara martwa (bez uczynków), rozpoznana jako taka przez Jakuba (Jk 2, 17), nie zbawia. Paweł i Jakub nie przeczą sobie : uczą tej samej tajemnicy.

Katecheza Benedykta XVI (26 listopada 2008)

Podczas Roku Pawłowego (czerwiec 2008 – czerwiec 2009) Benedykt XVI poświęcił swoje audiencje generalne z 19 i 26 listopada 2008 roku kwestii usprawiedliwienia. 26 listopada określił wiarę, która usprawiedliwia :

„Ta wiara jest komunią z Chrystusem, którą Pan nam daje, a staje się ona życiem, upodabnia się do Niego. Innymi słowy, jeśli wiara jest prawdziwa, jeśli jest rzeczywista, staje się miłością, staje się miłosierdziem, wyraża się w miłości. Wiara bez miłości, bez tego owocu, nie byłaby prawdziwą wiarą. Byłaby wiarą martwą." — Benedykt XVI, audiencja generalna z 26 listopada 2008^[22]

I odrzuca wszelką sprzeczność między Pawłem a Jakubem :

„Ujęta w tej perspektywie, centralna pozycja usprawiedliwienia bez uczynków, zasadniczy przedmiot przepowiadania Pawła, wcale nie stoi w sprzeczności z wiarą działającą w miłości ; przeciwnie, wymaga, by sama nasza wiara wyrażała się w życiu według Ducha." — Benedykt XVI, audiencja generalna z 26 listopada 2008^[23]

Święty Tomasz z Akwinu — łaska jako dar habitualny

Święty Tomasz z Akwinu uczy w Summie teologii (I-II, q. 110, De gratia Dei quantum ad eius essentiam), że łaska wkłada coś w duszę (a. 1 : utrum gratia ponat aliquid in anima) : łaska uświęcająca jest rzeczywistą jakością wlaną w duszę (a. 2 : utrum gratia sit qualitas animae ; donum habituale, jakość właściwa duszy), odrębną od zwykłej zewnętrznej przychylności Boga^[24].

To stanowisko tomistyczne, przejęte przez Trydent, stoi wprost przeciw luterańskiej koncepcji sprawiedliwości zewnętrznej.

Katarzyna z Genui — nieustanne uświęcenie poza śmiercią

Czyściec jest doktrynalnie związany z katolicką koncepcją usprawiedliwienia. KKK §§ 1030-1032 uczy, że dusze umierające w łasce Bożej, lecz niedoskonale oczyszczone, przechodzą ostateczne oczyszczenie. Doktryna ta zakłada, że usprawiedliwienie nie jest aktem czysto chwilowym i prawnym (jak w luterańskiej sola fide), lecz postępującym procesem uświęcenia rozciągającym się poza śmierć.

Włoska święta mistyczka Katarzyna z Genui (1447-1510) poświęciła swój Trattato del Purgatorio (ok. 1500) wykazaniu, że to oczyszczenie, dalekie od bycia karą nałożoną z zewnątrz, jest wewnętrznym dopełnieniem dzieła uświęcenia rozpoczętego tu na ziemi — wiarą stającą się doskonałą miłością, aż po twarzą w twarz z Bogiem^[25].

C. S. Lewis — obraz nożyczek

Nawet w myśli anglikańskiej napięcie między wiarą a uczynkami uznaje się za nieprzezwyciężalne według ścisłej sola fide. C. S. Lewis w Mere Christianity (1952) formułuje obraz, który stał się klasyczny :

„Chrześcijanie często zastanawiali się, czy to raczej dobre czyny, czy wiara w Chrystusa przyprowadza chrześcijanina do domu. [...] Wydaje mi się to podobne do pytania, które z dwóch ostrzy pary nożyczek jest bardziej potrzebne." — C. S. Lewis, Mere Christianity, księga III, rozdz. 12, Geoffrey Bles, Londyn, 1952^[26]

• Sola Scriptura — samo Pismo — druga fundamentalna zasada Reformacji
• Marcin Luter — historyczny inicjator Reformacji
• Sobór Trydencki — pełna magisterialna odpowiedź katolicka
• Czyściec — ostateczne uświęcenie sprawiedliwego
• Rzeczywista obecność eucharystyczna — druga wielka kontrowersja sakramentalna