Czy jesteśmy zbawieni tylko przez wiarę?

Hasło zrodzone z Reformacji

Wyrażenie „tylko wiara” (sola fide po łacinie, allein durch den Glauben po niemiecku) nie jest, jak się czasem uważa, cytatem biblijnym. Same słowa są stare: św. Tomasz z Akwinu pisze już sola fides formata, quae per dilectionem operatur — „tylko wiara ukształtowana, która działa przez miłość” (Summa teologiczna, III, q. 68, a. 4, ad 3). Z czasów Reformacji pochodzi użycie go jako hasła: wraz z niemiecką Biblią Lutra (Nowy Testament, wrzesień 1522), a następnie luterańskimi tekstami wyznaniowymi z lat trzydziestych XVI wieku — zwłaszcza Wyznaniem Augsburskim, przedstawionym 25 czerwca 1530 — sola fide stało się okrzykiem bojowym Kościołów zrodzonych z Reformacji i jednym z pięciu wielkich sola protestantyzmu: sola gratia (tylko łaska), sola fide (tylko wiara), sola Scriptura (tylko Pismo Święte), solus Christus (tylko Chrystus), soli Deo gloria (tylko Bogu niech będzie chwała).

Dla Lutra usprawiedliwienie – fakt stania się sprawiedliwym przed Bogiem – osiąga się przez samą wiarę, czyli przez zaufanie (fiducia), które opiera się na miłosierdziu Chrystusa, a nie na uczynkach. Wyznanie Augsburskie (1530), tekst założycielski luteranizmu, naucza zatem, że ludzie usprawiedliwieni są za darmo ze względu na Chrystusa przez wiarę^[4].

Luter i słowo „tylko” dodane do Rzymian 3, 28

Szczegół ujawnia, o co toczy się gra. Kiedy Luter przetłumaczył List do Rzymian na język niemiecki, oddał Rz 3:28 w następujący sposób: „człowiek zostaje usprawiedliwiony przez wiarę tylko (allein), bez uczynków Prawa”. Jednak słowo „tylko” nie pojawia się w greckim tekście św. Pawła. Krytykowany za to dodanie, Luter odpowiedział w swoim Liście o tłumaczeniu (8 września 1530): wyraźnie uznał ten brak — „wiem dobrze, że słowo solum nie znajduje się ani w tekście greckim, ani łacińskim” — i bronił go pozytywnie, w imię geniuszu języka niemieckiego i jasności: „Allein der glaube, und nicht die werck machen uns gerecht” („tylko wiara, a nie uczynki, czynią nas sprawiedliwymi”)^[5]. Dla Kościoła obrona ta potwierdza problem: słowo dodaje do tekstu wykluczenie, którego Paweł nie napisał — to właśnie to wykluczające „tylko”, odrzucające współpracę człowieka i miłość, Sobór Trydencki odrzuci (kanon 9).

Ta kwestia nie jest sporem naukowym. Pokazuje, że sola fide jest interpretacją Pawła, a nie cytatem z Pawła. Pytaniem pozostaje, czy ta interpretacja jest wierna całemu Pismu Świętemu, czy też narzuca słowo tam, gdzie Paweł go nie umieścił.

Za tym hasłem kryje się prawdziwa troska

Karykaturowanie Reformacji byłoby niesprawiedliwe. Za sola fide kryje się prawdziwa duchowa udręka i właściwa intuicja. Luter — mnich augustiański, nękany Anfechtungen, tymi atakami trwogi przed świętym Bogiem, które opisuje wielka biografia Heiko Obermana^[6] — starał się dowiedzieć, jak grzesznik może stanąć przed Bogiem. Obawiał się iluzji, że własnym wysiłkiem „zasługuje” na Niebo i reagował na konkretne nadużycia – zwłaszcza handel odpustami, potępiony już w jego 95 tezach (31 października 1517)^[7] – które mogły prowadzić do wiary w to, że zbawienie można kupić.

W tym miejscu Kościół katolicki potwierdza leżącą u podstaw intuicję: nikt nie może sam kupić ani zasłużyć na pierwszą łaskę, która zbawia — samo Wyznanie Augsburskie tego naucza (art. 4). Spór nie dotyczy darmowości zbawienia, którą katolicy i luteranie wyznają wspólnie, ale miejsca uczynków i odnowy: luteranie także potwierdzają je jako konieczne owoce wiary (Augsburg, art. 20, §§ 27-29), ale nigdy jako podstawę ani zasługę usprawiedliwienia; katolicy widzą w nich ponadto prawdziwą zasługę, przez łaskę^[8].

„Usprawiedliwieni przez wiarę, bez uczynków Prawa” (Rz 3:28)

Wielkim tekstem, do którego przywołuje się „sola fide”, jest św. Paweł:

„Wierzymy bowiem, że człowiek staje się sprawiedliwy przez wiarę, niezależnie od praktykowania prawa Mojżesza. » — Święty Paweł, Rzymian 3, 28^[9]

Aby go właściwie odczytać, trzeba zrozumieć to, co Paweł nazywa „uczynkami Prawa”. Dla Pawła, jak i dla jego współczesnych, Prawo to Tora w całości: od rdzenia moralnego — przykazań — po obrzędy rytualne wyznaczające tożsamość ludu — obrzezanie, przepisy pokarmowe, szabat^[10]. W swoim kontekście Paweł sprzeciwia się judeochrześcijanom, którzy wymagali od nawróconych pogan przestrzegania całego tego Prawa Mojżeszowego jako warunku zbawienia. Paweł stwierdza, że ​​przestrzeganie Prawa własnymi siłami człowieka, przed łaską i bez łaski, nikogo nie usprawiedliwia: nie przez bycie Żydem zostaje się zbawionym, ale przez wiarę w Chrystusa. Powtórzył to do Galacjan: „nie przez praktykowanie prawa Mojżesza człowiek staje się sprawiedliwy przed Bogiem, lecz jedynie przez wiarę w Jezusa Chrystusa” (Ga 2, 16)^[11].

Paweł nie twierdzi zatem, że dzieła chrześcijańskiej miłości są bezużyteczne. Mówi, że nikt nie może stać się sprawiedliwym na podstawie własnych uczynków religijnych przed otrzymaniem łaski. Dokładnie tego uczy Kościół: usprawiedliwienie jest „łaską Bożą”, a nie należną zapłatą. Czytanie Rz 3,28 tak, jakby przeciwstawiało wiarę każdemu dziełu, łącznie z uczynkami miłości, oznacza czerpanie z tekstu więcej, niż jest w nim zawarte.

„Wiara bez uczynków jest martwa”: list św. Jakuba

Najbardziej bezpośrednio wyjaśnia to nieporozumienie apostoł Jakub. Jego list poświęca temu zagadnieniu cały fragment i to tam słowo „wiara” spotyka się ze słowem „sam” — po grecku (pisteôs monon), i aby temu zaprzeczyć:

"Bracia moi, jeśli ktoś twierdzi, że ma wiarę, ale jej nie praktykuje, jaki z niej pożytek? Czy wiara może go zbawić? […] Zatem wiara, jeśli nie jest realizowana, jest naprawdę martwa. […] Widzicie jasno: człowiek staje się sprawiedliwy przez uczynki, a nie tylko przez wiarę. » — Święty Jakub, List 2, 14.17.24^[12]

Jakub bierze przykład z Abrahama, będącego samą postacią wiary: „Widzisz przecież, że wiara działała wraz z jego uczynkami i przez uczynki wiara stała się doskonała” (Jk 2, 22)^[13]. I kończy słynnym porównaniem: „jak ciało pozbawione tchu jest martwe, tak jest martwa wiara bez uczynków” (Jk 2, 26)^[14].

Geniusz Jakuba nie polega na przeciwstawianiu wiary uczynkom: lecz na pokazaniu, że prawdziwa wiara rodzi uczynki, tak jak żywe drzewo wydaje owoc. „Wiara”, która niczego w życiu nie zmienia, która pozostawia człowieka obojętnym na głodnego brata (Jk 2,15-16), nie jest wiarą, która zbawia: jest trupem wiary.

„Wiara działająca przez miłość” (Gal 5:6)

Sam św. Paweł, daleki od zaprzeczania Jakubowi, daje klucz, który ich godzi. W Liście do Galacjan – będącym jednak wielkim tekstem o wolności chrześcijańskiej przeciwko Prawu – pisze:

„Bo w Chrystusie Jezusie nie liczy się to, czy ktoś jest obrzezany, czy nie, ale wiara, która działa przez miłość.» — Święty Paweł, Galacjan 5, 6^[15]

Formuła ta – fides quae per caritatem operatur, „wiara, która działa przez miłość” – stała się katolicką definicją wiary zbawiającej, przyjętą dosłownie w Katechizmie: „Żywa wiara «działa przez miłość» (Ga 5, 6)”^[16]. To nie jest wiara plus miłość jako dwa przeciwstawne dodatki; jest to wiara żywa, świadoma i ożywiana miłością. W tym samym liście wskazano także, że „ci, którzy takie czyny popełniają, królestwa Bożego nie odziedziczą” (Ga 5, 21)^[17]: wiara nigdy nie zwalnia od świętości.

Zbawieni „dla dobrych uczynków” (Ef 2, 8-10)

Tekstem podsumowującym to wszystko jest być może List do Efezjan 2. Często cytujemy wersety 8-9, nie czytając wersetu 10, który je uzupełnia:

"Rzeczywiście, łaską zostaliście zbawieni, i przez wiarę. To nie pochodzi od was, to jest dar Boży. To nie wynika z czynów, nikt nie może się nimi szczycić. To Bóg nas stworzył, stworzył nas w Chrystusie Jezusie, dla wykonywania dobrych uczynków, które z góry przygotował dla nas, abyśmy je praktykowali. » — Święty Paweł, Efezjan 2, 8-10^[18]

Wszystko tam jest: zbawienie jest darmowym darem (nikt nie może się nim „chlubić” jak z zasługi), otrzymanym przez wiarę – a jednak skierowanym na dobre uczynki jako swój cel. Łaska nie tłumi uczynków: ona je umożliwia i wspiera. Dobre uczynki dokonane przed łaską lub bez łaski nie są przyczyną zasługującą na zbawienie — nikt nie może zasłużyć na „pierwszą łaskę” (KKK 2010)^[19]; są owocem pożądanym przez Boga. Ale dokonane w łasce, prawdziwie zasługują na wzrost w łasce i życie wieczne — zawsze jako dar Boży, nigdy jako należne (Trydent, kanony 24 i 32)^[20].

Sąd będzie dotyczył uczynków

Pozostaje jeden istotny fakt: w całym Nowym Testamencie sąd ostateczny jest opisywany jako sąd na podstawie uczynków, nigdy na podstawie wiary bez uczynków. Jezus oświadcza, że ​​Syn Człowieczy „odda każdemu według jego postępowania” (Mt 16:27), a sąd ostateczny opisuje jako oddzielenie na podstawie tego, co ktoś uczynił najmniejszemu ze swoich braci: „Byłem głodny, a daliście mi jeść” (Mt 25:35)^[21]. Święty Paweł potwierdza: Bóg „odda każdemu według jego uczynków” (Rz 2,6)^[22] i „my wszyscy musimy jawnie stanąć przed trybunałem Chrystusa, aby każdy otrzymał zapłatę za to, co uczynił, dobre czy złe, gdy był w ciele” (2 Kor 5,10)^[23].

A św. Paweł posunął się nawet do stwierdzenia, że ​​sama wiara bez miłości na nic się nie zda:

„Nawet gdybym miał całą wiarę, by góry przenosić, gdybym nie miał miłości, byłbym niczym.» — Święty Paweł, 1 Koryntian 13, 2^[24]

Pismo Święte nie zaprzecza sobie: ono artykułuje. Wiara zbawia; lecz wiara, która zbawia, jest wiarą, która kocha i działa.

Wszystko zaczyna się od łaski, a łaska jest darmowa

Przed skorygowaniem sola fide Kościół otrzymuje część prawdy. Pierwszym słowem zbawienia nie jest człowiek, lecz Bóg. Żadna zasługa ludzka nie poprzedza łaski: „usprawiedliwienie pochodzi z łaski Bożej”^[25], a „inicjatywa należy do Boga”. Kościół potępiał od V w. ideę zwaną pelagianizmem, według której człowiek może zbawić się samymi siłami natury, bez łaski: II Sobór Orański (529) ustalił, że już początek wiary jest dziełem łaski (kanon 5)^[26]. Co do pierwotnej darmowości zbawienia katolicy i luteranie wyznają zasadniczo jednym głosem. Kościół opisuje tę współpracę jako dar Boży, zanim stała się aktem człowieka: „Usprawiedliwienie ustanawia współpracę między łaską Bożą a wolnością człowieka”^[27].

Dlatego Katechizm może napisać w formule, którą każdy protestant mógłby podpisać:

"Nasze usprawiedliwienie pochodzi z łaski Bożej. Łaska jest przychylnością, darmową pomocą, jaką Bóg nam daje, abyśmy odpowiedzieli na Jego powołanie: abyśmy stali się dziećmi Bożymi […]. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1996^[28]

Wiara „początkiem, fundamentem i korzeniem” zbawienia

Kościół nie pogardza ​​zatem wiarą: jest ona wywyższona. Sobór Trydencki w swoim wielkim dekrecie o usprawiedliwieniu (1547) posługuje się wspaniałą formułą: wiara jest „początkiem zbawienia człowieka, podstawą i korzeniem wszelkiego usprawiedliwienia”^[29]. „Otóż bez wiary nie można podobać się Bogu” (Hbr 11, 6)^[30]: u dorosłych nikt nie jest usprawiedliwiony bez osobistego aktu wiary. A co do małych dzieci ochrzczonych przed wiekiem rozumu, to wiara Kościoła zastępuje — „tylko w wierze Kościoła każdy z wiernych może wierzyć”^[31] — a chrzest wlewa w nie samą cnotę teologalną, wezwaną do wzrastania^[32].

Ale jeden korzeń to nie całe drzewo. Wiara jest początkiem – a nie całością – zbawienia, które musi zakwitnąć w nadziei i miłości. To jest dokładnie ten moment, w którym dla Kościoła wiara usprawiedliwiająca nigdy nie jest samotna: jest zapłodniona przez miłość — a luteranie sami wyznają, że odnowa życia wynika koniecznie z usprawiedliwienia (Wspólna Deklaracja, § 26).

Żywa wiara, oparta na miłości

Teologia katolicka odróżnia zatem żywą wiarę (fides formata, „informowaną” przez miłość) od martwej wiary (fides informis, bez miłości). Obie wyznają te same prawdy; ale tylko ta pierwsza w pełni jednoczy z Bogiem i zbawia. „Ale i demony w to wierzą i drżą” (Jk 2, 19)^[33]: ich przyzwolenie, wymuszone oczywistością znaków, jest bez miłości dobra i bez daru łaski — nie jest to cnota teologalna pozbawiona miłości, lecz jej inna postać, jak wyjaśnia św. Tomasz^[34]. Nie zbawia, bo jest bez miłości.

Katechizm podsumowuje: „„bez uczynków wiara jest martwa” (Jk 2,26): pozbawiona nadziei i miłości wiara nie jednoczy w pełni wiernych z Chrystusem i nie czyni Go żywym członkiem Jego Ciała”^[35]. Dlatego miłość nazywa się „formą cnót”: daje wierze jej duszę. Wiara, która nigdy nie przekłada się na miłość Boga i bliźniego, nie byłaby wiarą świętych, ale wiarą demonów.

Sobór Trydencki: co Kościół zdefiniował w 1547 r

W obliczu Reformacji Kościół uroczyście podjął decyzję podczas VI sesji Soboru Trydenckiego (13 stycznia 1547 r.) w Dekrecie o usprawiedliwieniu — jednym z najbardziej wyważonych tekstów Magisterium. Potwierdza zarówno całkowitą darmowość łaski, jak i konieczność wolnej współpracy człowieka, oraz rolę dzieł dokonanych w łasce. Oto jego kanony najbardziej bezpośrednio związane z naszym pytaniem:

Trydent nigdy nie zaprzecza, że ​​jesteśmy zbawieni przez wiarę i łaskę. Odrzuca słowo „sam” tylko wtedy, gdy wyklucza ono ludzką współpracę, wewnętrzną przemianę i miłość. Ten niuans jest dokładnie taki sam jak u św. Jakuba.

Czy katolicy „kupują” swoje zbawienie?

Oto powszechny zarzut: protestanci są zbawieni dzięki łasce, katolicy dzięki swoim „dobrym uczynkom”, tak jakby kupili Niebo. To nieprawda i jest nawet potępiana przez Kościół. Żadne dzieło ludzkie, dokonane przed łaską i bez niej, nie może zasługiwać na usprawiedliwienie. Katechizm jest kategoryczny:

„Inicjatywa należąca do Boga w porządku łaski, nikt nie może zasłużyć na pierwszą łaskę, u źródła nawrócenia, przebaczenia i usprawiedliwienia. […] Zasługa człowieka u Boga w życiu chrześcijańskim wynika z faktu, że Bóg dobrowolnie zechciał włączyć człowieka w dzieło swojej łaski. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, §§ 2010 i 2008^[40]

Innymi słowy: zbawienie nigdy nie jest zapłatą odebraną Bogu. Kiedy Kościół mówi o „zasłudze”, ma na myśli dar Boży, zanim stanie się nagrodą od człowieka. Same nasze dobre uczynki są już skutkiem Jego łaski w nas.

Zasługa, dar, zanim będzie nagrodą

Święty Augustyn powiedział to raz na zawsze w formule, którą powtarza Katechizm:

„Koronując ich zasługi, koronujesz swoje dary. » — Mszał Rzymski, Przedmowa o świętych, powtarzająca Święty Augustyn, cytowana w Katechizmie § 2006^[41]

To zdanie rozładowuje całą fałszywą debatę. Kiedy katolik wykonuje dobry uczynek z miłości, to nie on płaci Bogu: to Bóg z czystej dobroci ukoronuje swoje dary złożone w sercu człowieka. Wobec Boga człowiek nie ma żadnej zasługi „w ścisłym sensie prawa” — między Nim a nami „nierówność jest bez miary” (KKK 2007)^[42]; ale Bóg dobrowolnie przyznał nam „prawo z łaski, pełne prawo miłości” (KKK 2009). Zasługa chrześcijańska nie jest więc naturalną wierzytelnością, którą Bóg miałby nam być winien; jest to rola, którą Bóg z miłości chciał nam pozwolić odegrać w dziele, które pozostaje Jego. „Zasługą naszych dobrych uczynków są dary dobroci Bożej” – podsumowuje Katechizm^[43].

Wiara, nadzieja i miłość: samą wiarą nie zbawimy się

Tradycja katolicka nigdy nie izolowała wiary. Umieszcza ją w trójce cnót teologalnych: wiary, nadziei i miłości (1 Kor 13,13). Te trzy cnoty zostają wlane przez Boga w chrzest i razem jednoczą się z Nim. Odizolowanie wiary od pozostałych dwóch oznacza okaleczenie życia chrześcijańskiego. Jak podsumowuje to św. Paweł, „z tych trzech największa jest miłość” (1 Kor 13,13)^[44]: nie dlatego, że wiara byłaby drugorzędna, ale dlatego, że miłość pozostanie na wieki, gdy wiara ustąpi miejsca wizji.

Wspólne oświadczenie z 1999 r. w sprawie uzasadnienia

Przez cztery stulecia „sola fide” wydawała się murem nie do pokonania pomiędzy Rzymem a reformacją. Jednakże 31 października 1999 w Augsburgu – samym mieście Wyznania Augsburskiego – Kościół katolicki i Światowa Federacja Luterańska podpisały Wspólną Deklarację w sprawie nauki o usprawiedliwieniu, parafowaną przez kardynała Edwarda Cassidy’ego dla Stolicy Apostolskiej i biskupa Christiana Krause’a dla Światowej Federacji Luterańskiej. Ten tekst historyczny odnotowuje „konsensus w sprawie prawd podstawowych” dotyczących usprawiedliwienia:

„Wyznajemy wspólnie: tylko dzięki łasce przez wiarę w zbawienne działanie Chrystusa, a nie na podstawie naszych zasług, jesteśmy przyjęci przez Boga i otrzymujemy Ducha Świętego, który odnawia nasze serca, umacnia nas i wzywa do dobrych uczynków. » — Wspólna Deklaracja w sprawie nauki o usprawiedliwieniu, § 15 (Augsburg, 1999)^[45]

Detal jest istotny: już w tej powszechnej formule usprawiedliwienie „z łaski w wierze” od razu odnosi się do Ducha, który „powołuje do dobrych uczynków”. Deklaracja precyzuje, że potępienia doktrynalne z XVI wieku, o ile dotyczą usprawiedliwienia, nie odnoszą się do nauk wyłożonych w samej Deklaracji — ani te z Trydentu do luteran, ani te z wyznań luterańskich do katolików (§ 41); pozostają one „zbawiennymi ostrzeżeniami” (§ 42), a kilka kwestii — Kościół, posługi, sakramenty — wymaga jeszcze pogłębienia (§ 43).

Zróżnicowany konsensus: porozumienia i nieporozumienia

Deklaracja z 1999 r. nie jest połączeniem: jest to „zróżnicowany konsensus”. Oto, w skrócie, co obecnie łączy te dwie tradycje i co nadal je odróżnia:

Zatem sednem pozostałej różnicy zdań nie jest już bezinteresowność łaski, ale sposób, w jaki Boża sprawiedliwość działa w człowieku, oraz dokładne miejsce odnowy: luteranie rozróżniają — nie rozdzielając — samo usprawiedliwienie i odnowę życia, która wynika z niego koniecznie (Wspólna Deklaracja, § 26); katolicy utrzymują, że łaska, usprawiedliwiając, prawdziwie przemienia duszę od wewnątrz^[46]. Co do mocy łaski Kościół jest bezwarunkowo optymistyczny: Bóg nie tylko zakrywa grzech z zewnątrz, ale uzdrawia grzesznika od wewnątrz. Dla Soboru Trydenckiego jedyną formalną przyczyną usprawiedliwienia jest „sprawiedliwość Boża, nie ta, przez którą On sam jest sprawiedliwy, ale ta, przez którą czyni nas sprawiedliwymi”^[47].

Co pozostaje przedmiotem dyskusji

Trzy punkty nadal wyróżniają tradycje, nawet po 1999 roku:

• Usprawiedliwienie i odnowa? Według klasycznej tradycji luterańskiej wierzący pozostaje „sprawiedliwy i grzeszny jednocześnie” (simul iustus et peccator): sprawiedliwość Chrystusa zostaje mu przypisana przez ogłoszenie przebaczenia, podczas gdy odnowa wewnętrzna — rzeczywiście potwierdzona (Augsburg, art. 20, § 29) — wynika koniecznie z usprawiedliwienia, nie będąc jego podstawą (Wspólna Deklaracja, § 26). Dla Kościoła łaska naprawdę przemienia duszę w samym akcie usprawiedliwiania: osoba ochrzczona nie tylko zostaje uznana za sprawiedliwego, ale staje się sprawiedliwym, synem Bożym, mieszkaniem Ducha^[48].
• Zasługa uczynków. Kościół utrzymuje, że uczynki dokonane w łasce naprawdę zasługują na wzrost w łasce i życiu wiecznym – zawsze jako dar Boży, nigdy jako należny.
• Zapewnienie zbawienia. Należy rozróżnić dwa pytania. Pewność przebaczenia, oparta na obietnicach Boga, jest wyznawana wspólnie (Wspólna Deklaracja, §§ 34-36); sami Reformatorzy na nią kładli nacisk (§ 35). Natomiast niemożność utraty zbawienia po usprawiedliwieniu odrzucają sami luteranie: Augsburg (art. 12, § 7) potępia tych, którzy zaprzeczają, że usprawiedliwiony może utracić Ducha Świętego. Subiektywna pewność ostatecznego zbawienia należy do niektórych tradycji reformowanych; Kościół mówi raczej o mocnej nadziei, która wyklucza rozpacz przypominającą zarozumiałość i która pozostawia przestrzeń dla wolności przetrwania lub upadku. To pytanie zostało omówione osobno w peut-on-perdre-le-salut.

Na końcu tej podróży widzimy, że wyrażenie „tylko wiara” może oznaczać trzy bardzo różne rzeczy – stąd wieczne nieporozumienie. Wszystko zależy od tego, co to „tylko” wyklucza.

• Jeżeli „sam” wyklucza wszelkie wcześniejsze zasługi ludzkie, to znaczy, jeśli chcemy powiedzieć, że bez łaski nikt nie jest zbawiony o własnych siłach, to Kościół mówi tak. Zbawienie jest przede wszystkim darmowe i dane. To jest prawdziwa część sola fide.
• Jeśli „sam” wyklucza miłość i uczynki, to znaczy, jeśli twierdzimy, że do zbawienia wystarczy wiara bez miłości i bez uczynków, wówczas Kościół mówi nie, za św. Jakubem: „wiara bez uczynków jest martwa” (Jk 2, 26). Takie jest znaczenie potępione przez Sobór Trydencki.
• Jeśli „sam” wyklucza sakramenty i Kościół, jak gdyby sam akt wiary był wystarczający bez chrztu i życia sakramentalnego: to Kościół nadal mówi nie, ponieważ Chrystus związał zbawienie z wiarą i z chrztem: „Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony” (Mk 16, 16)^[49].

Właściwa formuła byłaby zatem następująca: jesteśmy zbawieni tylko przez łaskę, otrzymani przez wiarę – wiarę, która nigdy nie jest sama, ponieważ żywa wiara zawsze niesie ze sobą nadzieję, miłość i uczynki miłości. Jak naucza św. Tomasz z Akwinu — miłość jest „formą” wiary^[50] —: nie sama wiara usprawiedliwia, ale wiara, która dzięki miłości staje się żywa.

• Wyrażenie „tylko wiara” (sola fide) nie jest cytatem biblijnym: słowa są stare, ale to Reformacja uczyniła z niego swoje hasło (lata dwudzieste i trzydzieste XVI wieku). Luter dodał nawet słowo „sam” w swoim tłumaczeniu Rz 3,28, gdzie nie występuje ono ani po grecku, ani po łacinie — uznał to wyraźnie w 1530 r.
• Werset, w którym po słowie „wiara” następuje słowo „sam” po grecku (Jk 2, 24, pisteôs monon), mówi: „człowiek staje się sprawiedliwy przez uczynki, a nie tylko przez wiarę”.
• Kościół potwierdza wraz z luteranami, że zbawienie jest darmowym darem łaski, którego nie poprzedza żadna ludzka zasługa: co do pierwotnej darmowości, konsensus w sprawie prawd podstawowych (1999).
• Ale wiara, która zbawia, to wiara żywa, „działająca przez miłość” (Gal 5:6), a nie wiara martwa bez uczynków i miłości — same demony tak „wierzą”, bez miłości, i drżą (Jk 2:19).
• Sobór Trydencki (1547) odrzucił słowo „sam” jedynie wtedy, gdy wykluczało współpracę międzyludzką, przemianę wewnętrzną i miłość.
• Katolicka „zasługa” niczego nie kupuje: „koronując nasze zasługi, Bóg wieńczy swoje dary” (św. Augustyn).
• W 1999 katolicy i luteranie uznali konsensus w sprawie podstawowych prawd o usprawiedliwieniu, zachowując jednocześnie odrębne akcenty.
• Poprawne sformułowanie: zbawiony łaską, przez wiarę, wiarę która nigdy nie jest sama.

• Co to jest zbawienie?
• Co to jest łaska uświęcająca?
• Jak prosto wytłumaczyć łaskę?
• Czy możemy stracić zbawienie?
• Czy możemy zostać zbawieni nie znając Jezusa?
• Co Kościół mówi o protestantach?