Czy można utracić zbawienie?

Powiedzmy to bez ogródek. Według wiary katolickiej chrześcijanin, który otrzymał łaskę chrztu, może ją utracić z własnej winy i wtedy grozi mu wieczne potępienie, jeśli wytrwa w odrzuceniu Boga aż do śmierci. Katechizm formułuje to jednoznacznie w odniesieniu do grzechu śmiertelnego:

„Grzech śmiertelny […] powoduje utratę miłości i pozbawia łaski uświęcającej, czyli stanu łaski. Jeśli nie zostanie odkupiony przez skruchę i przebaczenie Boże, powoduje wykluczenie z Królestwa Chrystusa i wieczną śmierć w piekle.”
— Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1861^[1]

Trzeba od razu uniknąć uproszczeń. Mówienie, że zbawienie można utracić, nie oznacza, że chrześcijanin wisi na włosku, tracąc i odzyskując Niebo przy każdej winie. Grzech powszedni — lekki — rani miłość, ale jej nie niszczy i nie powoduje utraty łaski. Tylko grzech śmiertelny, z definicji poważny i ściśle określony, zrywa przyjaźń z Bogiem. Nawet wtedy powrót jest zawsze możliwy przez sakrament spowiedzi. Zbawienie można utracić, ale można je też odzyskać.

Aby zrozumieć, jak można utracić zbawienie, trzeba najpierw pojąć, czym ono jest. Wiele nieporozumień bierze się z zbyt statycznego wyobrażenia: myślimy o zbawieniu jak o świadectwie wydanym raz na zawsze, zamkniętym akcie. Pismo Święte mówi o nim inaczej — jako o żywej rzeczywistości, rozwijającej się w czasie.

Zbawienie odmienia się przez trzy czasy

Nowy Testament mówi o zbawieniu w czasie przeszłym, teraźniejszym i przyszłym. Święty Paweł może pisać, że „zostaliśmy zbawieni” (Rz 8, 24; Ef 2, 5-8), że „jesteśmy zbawiani” (1 Kor 1, 18) i że „będziemy zbawieni” (Rz 5, 9-10)^[2]. To nie sprzeczność: ten sam dar ma korzeń, wzrost i dopełnienie. Zostaliśmy usprawiedliwieni przy chrzcie; jesteśmy zbawieni, o ile trwamy w łasce i współpracujemy z Bożym dziełem; będziemy ostatecznie zbawieni, jeśli wytrwamy aż do końca.

To właśnie wymiar wzrostu i wytrwałości pomija teza „raz zbawiony, zawsze zbawiony”. Zbawienie dopełnione jest przedmiotem nadziei, a nie już gwarantowanym posiadaniem. Pełną definicję tej łaski otrzymanej przy chrzcie znajdziesz w artykule Czym jest zbawienie?; o momencie, w którym Bóg nas usprawiedliwia, czytaj w Czym jest usprawiedliwienie?.

Dar otrzymany, ale jeszcze nie posiadany

Zbawienie jest przede wszystkim czystą łaską: nikt nie zbawia się własnymi siłami, tylko Chrystus sam wyrywa nas z grzechu i śmierci. Ale Bóg, który stworzył nas bez nas, nie zbawia nas bez nas. Otrzymana łaska wymaga wolnej odpowiedzi, trwającej całe życie. Dlatego święty Paweł, apostoł łaski w najwyższym stopniu, zachęca już ochrzczonych chrześcijan:

„Z bojaźnią i drżeniem czyńcie swoje zbawienie.”
— Święty Paweł, List do Filipian 2, 12^[3]

To zdanie byłoby absurdalne, gdyby zbawienie było nienaruszalnym nabyciem. Nie pracuje się „z bojaźnią i drżeniem” nad zachowaniem czegoś, czego i tak nie można utracić.

Łaska nie jest tracona przez przypadek, słabość czy drobny błąd. Traci się ją przez akt, który świadomie zrywa przyjaźń z Bogiem: grzech śmiertelny. Katechizm podaje decydującą definicję:

„Grzech śmiertelny niszczy miłość w sercu człowieka przez poważne naruszenie prawa Bożego; odwraca człowieka od Boga […] wybierając dobro niższe. Grzech powszedni pozostawia miłość, choć ją obraża i rani.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1855^[4]

Trzy warunki grzechu śmiertelnego

Aby grzech był śmiertelny, muszą być spełnione łącznie trzy warunki: musi to być poważna materia, popełniona w pełnej świadomości i z dobrowolną zgodą^[5]. Jeśli jeden z nich brak — na przykład niepokonana niewiedza lub przymus znoszący wolność — odpowiedzialność jest zmniejszona, a wina może nie być śmiertelna. To wymaganie ma charakter ochronny: zabrania lekkomyślnego nazywania czynu „grzechem śmiertelnym” i pozostawia osąd nad osobami wyłącznie Bogu. O rozróżnieniu między dwoma rodzajami grzechów zobacz Jaka jest różnica między grzechem śmiertelnym a powszednim?.

Łaska uświęcająca, życie duszy

To, co się traci w grzechu śmiertelnym, ma swoją nazwę: łaska uświęcająca. Jest to samo życie Boga przekazywane duszy, co czyni nas dziećmi adoptowanymi i „uczestnikami boskiej natury” (2 P 1, 4). Utrata łaski uświęcającej oznacza więc prawdziwą śmierć duchową: dusza pozostaje żywa naturalnie, ale pozbawiona jest życia nadprzyrodzonego, które jednoczyło ją z Bogiem. Dlatego tradycja mówi o grzeszniku jak o umarłym, którego trzeba wzbudzić do życia. O tym boskim życiu w nas zobacz Czym jest łaska uświęcająca?.

Czy można też utracić samą wiarę?

Tak, i jest to nawet najbardziej radykalny przypadek. Grzech śmiertelny nie musi koniecznie powodować utraty wiary: można naprawdę wierzyć i poważnie zgrzeszyć. Ale niektóre grzechy — apostazja, uporczywa herezja — atakują samą wiarę. Katechizm ostrzega, że wiara jest darem, który można utracić:

„Wiara jest darmowym darem, który Bóg daje człowiekowi. Ten bezcenny dar możemy utracić. Święty Paweł ostrzega Tymoteusza: »Walcz dobry bój, mając wiarę i dobre sumienie; niektórzy bowiem, uwolnieni od nich, zbłądzili w wierze« (1 Tm 1, 18-19).” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 162^[6]

Ten obraz zatonięcia wiary, zaczerpnięty od św. Pawła, będzie powtarzany przez całą tradycję, aby opisać utratę zbawienia — i jego lekarstwo.

W XVI wieku Reformacja protestancka postawiła otwarcie pytanie: czy usprawiedliwiony może upaść? Dla Lutra, a jeszcze bardziej dla Kalwina, pewność zbawienia była sercem doświadczenia wiary. Sobór Trydencki w swoim wielkim dekrecie o usprawiedliwieniu (sesja VI, 1547) odpowiedział punkt po punkcie, a jego definicje pozostają najdokładniejszym katolickim odniesieniem w tej kwestii.

Przeciw „zarozumiałej pewności” reformatorów

Trydent najpierw potwierdza, że otrzymana łaska może zostać utracona nie tylko przez utratę wiary, ale przez każdy grzech śmiertelny:

„Łaska otrzymana w usprawiedliwieniu traci się nie tylko przez niewierność, która powoduje utratę samej wiary, ale także przez każdy inny grzech śmiertelny, choć wiara nie zostaje utracona.” — Sobór Trydencki, sesja VI, rozdział 15^[7]

Kanony rozstrzygające kwestię

Sobór następnie wyraźnie potępił, przez kanony, przeciwne tezy. Dwa z nich odnoszą się bezpośrednio do naszego pytania:

„Jeśli ktoś powie, że człowiek raz usprawiedliwiony nie może już więcej zgrzeszyć ani utracić łaski, a zatem ten, kto upada i grzeszy, nigdy nie był naprawdę usprawiedliwiony […] niech będzie anatemą.” — Sobór Trydencki, sesja VI, kanon 23^[8]

„Jeśli ktoś powie, że nie ma innego grzechu śmiertelnego poza niewiernością, albo że łaska raz otrzymana nie jest tracona przez żaden inny grzech, jakkolwiek poważny i ciężki by był, poza niewiernością: niech będzie anatemą.” — Sobór Trydencki, sesja VI, kanon 27^[9]

Kanon 23 odnosi się dokładnie do argumentu, który powtórzą obrońcy wiecznej pewności: „jeśli ktoś upada, to znaczy, że nigdy naprawdę nie był zbawiony.” Trydent odpowiada, że nie: można być naprawdę usprawiedliwionym i naprawdę upaść.

Brak absolutnej pewności zbawienia

Trydent wyciąga praktyczny wniosek. Ponieważ łaska może zostać utracona, nikt nie może twierdzić, bez szczególnego objawienia od Boga, że ma nieomylne i absolutne przekonanie o swoim zbawieniu:

„Jeśli ktoś powie, że będzie miał z pewnością, absolutną i nieomylną pewność tego wielkiego daru wytrwania aż do końca — jeśli nie dowiedział się tego przez szczególne objawienie: niech będzie anatemą.” — Sobór Trydencki, sesja VI, kanon 16^[10]

To nie jest wezwanie do niepokoju, lecz do pokory: chrześcijanin kroczy w mocnej nadziei, opartej na wierności Boga, nigdy nie zamieniając tej nadziei w automatyczną gwarancję, która zwalniałaby z czujności. Kwestia pewności jest rozwinięta w Czy pewność zbawienia jest biblijna?.

Doktryna katolicka nie jest późnym wymysłem: kontynuuje stałe naciski Nowego Testamentu, który wielokrotnie ostrzega wiernych już podążających drogą. Te teksty byłyby niezrozumiałe, gdyby upadek był niemożliwy.

Święty Paweł obawia się, że sam może zostać zdyskwalifikowany

Apostoł, który wiedział, że został wybrany przez Chrystusa, nie uważał się jednak za bezpiecznego:

„Przeciwnie, umartwiam moje ciało i biorę je w niewolę, aby po głoszeniu innym samemu nie zostać zdyskwalifikowanym.” — Święty Paweł, Pierwszy list do Koryntian 9, 27^[11]

I ostrzega wszystkich wiernych: „Tak więc niech ten, kto sądzi, że stoi, uważa, aby nie upadł” (1 Kor 10, 12). Do Galatów, którzy chcieli usprawiedliwić się Prawem, mówi jeszcze surowiej: „Odszliście od Chrystusa, wy, którzy chcecie usprawiedliwić się Prawem; z łaski upadliście” (Ga 5, 4)^[12]. Upada się tylko z tego, co się naprawdę posiadało.

Odcięte i spalone gałązki

Sam Jezus używa poruszającego obrazu utraconej przynależności. Gałązka, która nie trwa na winorośli — Chrystusie — jest odcięta:

„Jeśli ktoś nie trwa we Mnie, zostaje wyrzucony jak gałązka i usycha; zbierają je, wrzucają do ognia i płoną.” — Jezus, Ewangelia według św. Jana 15, 6^[13]

Gałązka, o której mówi, była przecież przywiązana do pnia: została odcięta, ponieważ przestała przynosić owoc.

Apostazja po oświeceniu

List do Hebrajczyków opisuje najpoważniejszy przypadek, tych chrześcijan, którzy zostali w pełni wprowadzeni, a potem się odwrócili:

„Niemożliwe jest bowiem, aby tych, którzy raz zostali oświeceni, którzy zakosztowali daru niebieskiego […] a jednak upadli, odnowić po raz drugi, prowadząc ich do pokuty.” — List do Hebrajczyków 6, 4-6^[14]

Ten sam list dodaje: „Jeśli świadomie grzeszymy po otrzymaniu poznania prawdy, nie pozostaje już ofiara za grzechy” (Hbr 10, 26). A św. Piotr podsumowuje o tych, którzy po poznaniu Chrystusa wracają do grzechu: „ostatni ich stan jest gorszy niż pierwszy” (2 P 2, 20).

Według stałej interpretacji katolickiej ta „niemożliwość” nie jest potępieniem bez odwołania — święty Jan Chryzostom nauczał już: skrucha pozostaje, ale nie ma drugiego chrztu (Homilia 9 do Listu do Hebrajczyków, 8). To, co nie może się powtórzyć, to chrzest — nie „odnawia” się po raz drugi przez nowy chrzest. Właśnie dla tych, którzy upadli po chrzcie, Chrystus ustanowił inny sakrament podźwignięcia: Pokutę (zob. niżej, „Spowiedź, druga deska ratunku po rozbiciu się”).

„Kto wytrwa aż do końca”

Cała logika Nowego Testamentu opiera się wreszcie na warunku, który Jezus powtarza: zbawienie jest obiecane temu, kto wytrwa.

„Ale kto wytrwa aż do końca, ten będzie zbawiony.” — Jezus, Ewangelia według św. Mateusza 24, 13^[15]

Podobnie w Księdze Objawienia: „Bądź wierny aż do śmierci, a dam ci koronę życia” (Ap 2, 10). Korona jest obiecana nie temu, kto kiedyś uwierzył, ale temu, kto pozostaje wierny aż do śmierci.

Wobec tych tekstów znaczna część świata protestanckiego utrzymuje jednak, że prawdziwy wierzący nie może utracić zbawienia. To doktryna „wytrwania świętych” (piąty punkt kalwinizmu) i w popularnej wersji ewangelikalnej „raz zbawiony, zawsze zbawiony” (once saved, always saved). Z uczciwości należy najpierw przedstawić jej najlepsze argumenty, zanim się do nich odniesiemy.

Najlepsze argumenty za wiecznym bezpieczeństwem

Obrońcy tej tezy opierają się na rzeczywistych i mocnych tekstach. Najczęściej cytowane są słowa Jezusa o swoich owcach:

„Daję im życie wieczne, i nie zginą na wieki, i nikt ich nie wyrwie z mojej ręki.” — Jezus, Ewangelia według św. Jana 10, 28^[16]

Przywołują też zapewnienie Pawła: „Ani śmierć, ani życie […] nie zdoła nas odłączyć od miłości Bożej” (Rz 8, 38-39)^[17]; oraz jego ufność: „Ten, który rozpoczął w was dobre dzieło, doprowadzi je do końca w dniu Chrystusa Jezusa” (Flp 1, 6)^[18]. Konfesja wiary westminsterskiej (1646) poświęca cały rozdział tej „wytrwałości świętych”, a kanony dordrechtzkie (1619) czynią z niej artykuł wiary: wybrani, odrodzeni, nie mogą całkowicie ani ostatecznie utracić łaski^[19][20]. Aby nie kolidować z biblijnymi ostrzeżeniami, doktryna ta dodaje rozróżnienie: ten, kto apostazuje, „nigdy naprawdę nie był odrodzony”; jego upadek dowodzi jedynie, że jego wiara była złudna.

Odpowiedź katolicka

Argument jest spójny, ale napotyka na kilka decydujących punktów — a ponieważ powołuje się na Pismo, można mu odpowiedzieć na gruncie Pisma.

Po pierwsze, teksty o bezpieczeństwie nie mówią tego, co się im przypisuje. Gdy Jezus mówi, że „nikt ich nie wyrwie z mojej ręki” (J 10, 28), wyklucza, że jakaś siła zewnętrzna — diabeł, prześladowanie, śmierć — może nas wyrwać z Chrystusowej ręki. Nie mówi, że owca nie może sama zbłądzić i odejść z zagrody. Podobnie lista z Rzymian 8 wymienia siły zewnętrzne („śmierć, życie, aniołowie, zwierzchności…”); nie wymienia jednak tego, co jedyne może nas oddzielić od Boga: naszego własnego, dobrowolnego grzechu. Co do Filipian 1, 6, to wyraz ufnej nadziei, a nie nieomylnej gwarancji indywidualnej — ten sam list dwa rozdziały dalej nakazuje „pracować nad swoim zbawieniem z bojaźnią i drżeniem” (Flp 2, 12).

Po drugie, rozróżnienie „nigdy naprawdę nie był zbawiony” obraca się przeciwko sobie. To właśnie teza potępiona przez kanon 23 Soboru Trydenckiego. Czyni biblijne ostrzeżenia bezsensownymi: dlaczego Paweł miałby obawiać się, że zostanie „zdyskwalifikowany” (1 Kor 9, 27), dlaczego ostrzegać wiernych, że mogą „upaść z łaski” (Ga 5, 4), jeśli taki upadek byłby z zasady niemożliwy dla prawdziwie usprawiedliwionego? Nie ostrzega się przed nieistniejącym niebezpieczeństwem.

Po trzecie, ta teza osłabia wolność i grozi zarozumiałą pewnością. Jeśli nic nie może sprawić, że utracę zbawienie, to moje moralne wybory nie decydują już o moim wiecznym losie. To otwiera drzwi do tego, co Katechizm nazywa zarozumiałą pewnością. Pełne rozwinięcie tego zarzutu znajduje się w Czy chrześcijanin może utracić zbawienie? oraz w dyskusji o usprawiedliwieniu w Czy jesteśmy zbawieni przez samą wiarę?.

Cztery spojrzenia na utratę zbawienia

Wielkie tradycje chrześcijańskie nie mówią na ten temat tego samego. Poniższa tabela podsumowuje ich stanowiska, od najbardziej „zapewniającego bezpieczeństwo” do najbardziej wymagającego.

Odczytanie tabeli jest proste: tylko katolicyzm łączy rzeczywistą powagę grzechu (można wszystko utracić) z rzeczywistym miłosierdziem Boga (można wszystko odzyskać), nie popadając ani w fałszywe poczucie bezpieczeństwa, ani w rozpacz.

Oto sedno dobrej nowiny katolickiej: utracone zbawienie nigdy nie jest bezpowrotnie utracone. Dopóki człowiek żyje, ma możliwość powrotu. To właśnie dlatego Chrystus ustanowił po chrzcie drugi sakrament uzdrowienia.

Spowiedź, „druga deska ratunku po rozbiciu się”

Nawiązując do obrazu rozbitka, który chwyta się deski — użytego przez Tertuliana w odniesieniu do pokuty (O pokucie, 4), a następnie przez świętego Hieronima (List 130 do Demetriady, 9) — Sobór Trydencki nazwał sakrament Pokuty drugą deską ratunku, już w dekrecie o usprawiedliwieniu (sesja VI, rozdział 14), zanim poświęcił jej cały dekret o Pokucie (sesja XIV):

„Dla tych, którzy popadli w grzech po chrzcie, sakrament Pokuty jest tak samo konieczny do zbawienia, jak chrzest dla tych, którzy jeszcze nie zostali odrodzeni.” — Sobór Trydencki, sesja XIV, o sakramencie Pokuty^[21]

Obraz jest jasny: chrzest jest statkiem, który nas niesie; jeśli rozbijemy się przez grzech śmiertelny, spowiedź jest deską, której się chwytamy, by powrócić na brzeg. Nie zastępuje chrztu — przywraca go. Dlatego Katechizm nazywa pokutę prawdziwym „duchowym zmartwychwstaniem”^[22]. O praktyce spowiedzi zobacz Jak dobrze się spowiadać?.

Ojciec, który biegnie na spotkanie syna

Utrata i powrót zbawienia znalazły najpiękniejszą ilustrację w ustach Chrystusa: przypowieść o synu marnotrawnym (Łk 15, 11-32). Syn, który żąda swojej części majątku, roztrwania ją i popada w nędzę, jest obrazem ochrzczonego, który traci łaskę. Ale ojciec nie wykreślił go ze swojego domu: czeka na jego powrót, biegnie mu na spotkanie, przywraca mu godność syna. Słowa ojca mówią wszystko o odzyskanym zbawieniu: „Ten mój syn był umarły, a ożył; zaginął, a odnalazł się” (Łk 15, 24)^[23]. Prosta, szczera skrucha — żal — zawsze otwiera drzwi powrotu.

Możliwość utraty zbawienia nie powinna rodzić chorobliwego lęku. Właściwa postawa to nie fałszywy spokój ani dręczący niepokój, lecz nadzieja — cnota, która stoi w równym oddaleniu od dwóch przeciwstawnych błędów, które Katechizm nazywa grzechami przeciw nadziei.

Zarozumiała pewność: wiara, że nie można już się zgubić

Pierwszą pułapką jest zarozumiała pewność. Katechizm wyróżnia dwie jej formy:

„Albo człowiek przecenia swoje możliwości (ma nadzieję, że zbawi się bez pomocy z góry), albo przecenia wszechmoc lub miłosierdzie Boże (ma nadzieję na przebaczenie bez nawrócenia i na chwałę bez zasług).” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2092^[24]

Źle pojmowana wieczna pewność skłania do drugiego: liczenia na Boże miłosierdzie, by być zbawionym bez nawrócenia. Zapomina się, że miłosierdzie nigdy nie narzuca wolności: Bóg zawsze przebacza, ale nie przebacza wbrew naszej woli.

Rozpacz: wiara, że nie można już być zbawionym

Przeciwna pułapka to rozpacz, przez którą „człowiek przestaje mieć nadzieję na osobiste zbawienie od Boga, na pomoc w jego osiągnięciu lub na przebaczenie swoich grzechów”^[25]. To pokusa duszy przytłoczonej swoimi winami, która uważa, że jest zbyt daleko, by wrócić. Tymczasem żaden grzech nie przekracza miłosierdzia Boga dla tego, kto się nawraca. Święty Tomasz z Akwinu widzi w rozpaczy odmowę nadziei na udział w dobroci Boga (Suma teologiczna, IIa-IIae, q. 20, a. 3): odmawiając wiary w przebaczenie, dusza sama zamyka się na Jego miłosierdzie.

Synowska bojaźń i zaufanie

Pomiędzy nimi Pismo Święte zaleca synowską bojaźń — nie strach niewolnika, lecz delikatność syna, który boi się zranić ukochanego ojca. To sens „bojaźni i drżenia” z Flp 2, 12. Ta bojaźń nie stoi w sprzeczności z zaufaniem: podtrzymuje je przy życiu. Zrównoważony chrześcijanin żyje w wielkim zaufaniu opartym na zasługach Chrystusa oraz w świętej czujności opartej na świadomości własnej słabości.

Dar ostatecznej wytrwałości

Pozostaje łaska łask: umrzeć w stanie łaski. To, co tradycja nazywa darem ostatecznej wytrwałości, któremu św. Augustyn poświęcił cały traktat. Dar ten nie jest zasługą w ścisłym sensie; prosi się o niego. Święty Alfons Liguori, doktor Kościoła, uczynił to tezą swojego słynnego traktatu o modlitwie: łaski zwyczajne są nam hojnie udzielane, ale „inne łaski, zwłaszcza dar wytrwałości, są udzielane tylko tym, którzy się modlą”. Stąd jego ostra formuła:

„Kto się modli, na pewno się zbawi; kto się nie modli, na pewno potępia.” — Święty Alfons Liguori, Wielki środek modlitwy, rozdział I^[26]

Takie jest katolickie wyważenie: poważnie traktować możliwość utraty zbawienia, nie tracąc nigdy zaufania; czuwać bez drżenia; codziennie prosić o łaskę ukończenia życia w przyjaźni z Bogiem. Sposób wzrastania w tej wierności jest rozwinięty w Jak wzrastać w wytrwałości?.

Czy można utracić zbawienie? Tak. Ochrzczony, który popełnia grzech śmiertelny, traci stan łaski i ryzykuje wieczną utratę, jeśli umrze bez skruchy. Jest to stałe nauczanie Pisma Świętego — które wielokrotnie ostrzega wierzących — oraz wyraźna definicja Soboru Trydenckiego, sprzeciwiająca się protestanckiej tezie o wiecznym bezpieczeństwie. Jednak ta poważna prawda jest nierozłącznie związana z inną, radosną: utracone zbawienie zawsze można odzyskać przez skruchę i spowiedź, „druga deska ratunku po rozbiciu się na skałach”. Do chrześcijanina należy życie pomiędzy zarozumiałą pewnością a rozpaczą, w mocnej nadziei i ufnej czujności, prosząc każdego dnia o dar ostatecznej wytrwałości.

• Czym jest zbawienie? — dar otrzymany przy chrzcie i jego znaczenie.
• Czym jest usprawiedliwienie? — jak Bóg nas usprawiedliwia.
• Czy chrześcijanin może utracić zbawienie? — szczegółowa refutacja „once saved, always saved”.
• Czy pewność zbawienia jest biblijna? — czy można mieć pewność, że jest się zbawionym?
• Czy jesteśmy zbawieni przez samą wiarę? — debata o sola fide.
• Jaka jest różnica między grzechem śmiertelnym a powszednim?
• Czym jest łaska uświęcająca? — życie Boże w nas.
• Jak dobrze się spowiadać? — odzyskać utraconą łaskę.
• Jak wzrastać w wytrwałości?