Święty Jan Chryzostom (349–407)

Miasto chrześcijańskie i greckie

Jan urodził się około 349 roku w Antiochii nad Orontesem, trzecim mieście Cesarstwa po Rzymie i Aleksandrii, greckiej metropolii Syrii, gdzie według Dziejów Apostolskich „po raz pierwszy uczniowie otrzymali imię chrześcijan”* (Dz 11, 26). To właśnie w tym kosmopolitycznym mieście, bogatym, wykształconym, podzielonym pomiędzy umierające pogaństwo, aktywny judaizm i chrześcijaństwo podzielone przez arianizm, spędził prawie pięćdziesiąt lat, aż do wyniesienia do Konstantynopola w 398 roku^[18].

Anthuse, godna podziwu wdowa

Jego ojciec Secundus, starszy oficer armii syryjskiej, zmarł wkrótce po jego urodzeniu. Jego matka Anthuse, owdowiała w wieku dwudziestu lat, odmawia ponownego wyjścia za mąż i poświęca swoje życie wychowaniu syna. Chryzostom zachował od dzieciństwa absolutną cześć dla swojej matki, którą przywołał w O kapłaństwie, aby wyjaśnić swoją początkową odmowę przyjęcia biskupstwa^[19].Tradycja podaje, że stary pogański retor Libanios, dowiedziawszy się o wierności Anthuse’a, wykrzyknął: „Co za kobiety wśród chrześcijan! »^[20]

Kapłaństwo jest największym dowodem miłości wobec Chrystusa: taka jest teza Księgi II — tytuł rozdziału, nie dosłowny cytat. — Święty Jan Chryzostom, O kapłaństwie, Księga II^[21]

Uczeń Libaniosa

Jean uczęszczał do najlepszych szkół w Antiochii. Studiował filozofię u Andragatiusa i retorykę u Libaniosa, „najsłynniejszego mówcy tamtych czasów”^[22]. Podaje się, że mistrz zapytany o swojego następcę odpowiedziałby: „Jan – gdyby chrześcijanie go nam nie zabrali.» To klasyczne wychowanie, bynajmniej nie odrywało go od Ewangelii, zapewni kaznodziei narzędzie słów o niezrównanej jasności i wigorze: Chryzostom jest ukończonym typem chrześcijańskiego humanizmu, który potrafi, podobnie jak Święty Bazyli, zbierać miód starożytnej kultury, nie zażywając jej trucizny.

Od chrztu do pustyni

Około roku 367 Jan spotkał biskupa Meletiusza z Antiochii, którego charakter urzekł go do tego stopnia, że ​​stopniowo porzucił studia świeckie. Otrzymał chrzest około 370 roku i natychmiast został czytelnikiem^[23]. Pociągnięty życiem monastycznym wstąpił do wspólnoty ascetycznej w sąsiednich górach, pod przewodnictwem Carteriusa i Diodora z Tarsu, mistrzów szkoły egzegetycznej Antiochii.

Sześć lat ascezy: wspólnota, potem pustelnia

Po czterech latach życia wspólnego pod kierunkiem dawnego mnicha syryjskiego, jeszcze bardziej radykalny, przeszedł na emeryturę samotnie przez dwa lata w jaskini, żyjąc prawie bez snu, na nogach, ucząc się Pisma Świętego na pamięć. Nadmierna surowość ostatecznie zrujnowała jego żołądek i nerki: te choroby, nabyte w młodości, będą go dręczyć przez całe życie i przyspieszą śmierć na wygnaniu^[24].Wraca do Antiochii nie przez porażkę, ale dlatego, że złamane zdrowie nie pozwala mu na samotność – Opatrzność, która zwraca Kościołowi największego ze swoich mówców.

Diakon, a następnie ksiądz

Wyświęcony na diakonata w 381 przez Meletiusza, następnie kapłana w 386 przez biskupa Flaviena, Jan wkroczył w najbardziej owocny okres swojego życia. Przez dwanaście lat (386-398) niemal codziennie głosił kazania w wielkim kościele w Antiochii, przed tłumami, które przerywały mu oklaskami – za co ich wyrzucał, gdyż nie pragnął aklamacji, lecz nawróceń^[25].

Homilie na posągach (387)

Podczas Wielkiego Postu w 387, bunt podatkowy ogarnął Antiochię: ludność przewróciła i wlokła po błocie posągi cesarza Teodozjusza i rodziny cesarskiej. Zbrodnia lèse-majesté może kosztować miasto zniszczenie. Podczas gdy stary biskup Flawiusz biegnie do Konstantynopola, aby błagać o łaskę cesarską, młody ksiądz Jan codziennie zajmuje ambonę:jego dwadzieścia jeden Homilii na konsoli Statuy nawołuje do pokuty i trzyma miasto w niepewności do czasu ułaskawienia przez cesarza^[26]. To pierwszy wielki triumf Jego słowa: miasto ocalone dzięki kazania.

O kapłaństwie

Z tych też lat pochodzi jego najsłynniejszy traktat, Dialog o kapłaństwie (ok. 386-387), sześć ksiąg w formie rozmowy z przyjacielem z młodości imieniem Bazyli — nie mylić ze św. Bazylim Wielkim^[27]. Jan wyjaśnia, jakim „świętym podstępem” doprowadził swojego przyjaciela do wyświęcenia biskupa, unikając samego siebie, oceniając się jako niegodnego urzędu, którego zawrotną wielkość opisuje.Traktat pozostał klasycznym podręcznikiem godności i obowiązków kapłana, czytanym i rozważanym przez szesnaście wieków^[28].

„Kapłaństwo spełnia się na ziemi, ale należy do porządku rzeczy niebieskich i jest bardzo sprawiedliwe, ani człowiek, ani anioł, ani archanioł, ani żadna stworzona moc, lecz sam Paraklet ustanowił tę posługę. » — Święty Jan Chryzostom, O kapłaństwie, księga III^[29]

Narzucona wysokość

Po śmierci arcybiskupa Nectaire'a minister Eutropy zasugerował cesarzowi Arkadiuszowi, aby wezwał słynnego kaznodzieję z Antiochii do Konstantynopola. Aby uniknąć zamieszek społecznych – Antiochia nigdy nie pozwoliłaby swojemu Janowi opuścić miasta – został on potajemnie usunięty z miasta.Został koronowany na biskupa stolicy 26 lutego 398 przez Teofila z Aleksandrii, który jednak zabiegał o miejsce dla własnego kandydata i żywił do niego śmiertelną urazę^[30].

Reformator

Po zostaniu pastorem dworu i cesarstwa Jan pozostał mnichem Antiochii. Reformuje duchowieństwo, znosi uczty z biskupstwa, odsyła wędrownych mnichów z powrotem do klasztorów, nadzoruje wdowy i diakonisy, sprzedaje luksusowe meble arcybiskupstwa do budowy szpitali i karmienia ubogich^[31].Jego kazania bezceremonialnie atakują przepych bogatych, chciwość i próżność dworskich kobiet. Ludzie go uwielbiają; potężni go nienawidzą.

"Chcesz czcić Ciało Chrystusa? Nie patrz na Niego z góry, gdy jest nagi. Nie czcij Go tutaj, w kościele, jedwabnymi tkaninami, aby zaniedbać go na zewnątrz, gdzie cierpi z powodu zimna i nagości. » — Święty Jan Chryzostom, Homilie o Ewangelii św. Mateusza, Homilia 50^[32]

Eudoksja i Teofil: klika

Dwóch wrogów łączy siły. Cesarzowa Eudoksja, żona Arkadiusza, uważa, że ​​jest celem kazania biskupa przeciwko luksusowi i kobiecej chciwości. Patriarcha Teofil Aleksandryjski, zazdrosny i sprytny, widzi szansę na pokonanie rywala. Pretekstem jest afera „Wielkich Braci” mnichów z Egiptu, uchodźców w Konstantynopolu, których Jan miłosiernie wita:Teofil odpowiada na oskarżenie i zwołuje synod, aby osądzić… nie siebie, ale Chryzostoma^[33].

Synod Dębu (403)

W 403 Teofil zebrał się pod Chalcedonem, w willi zwanej „epi dryn” („pod Dębem”), synod wrogich biskupów. Jan, który odmówił uznania legalności zgromadzenia, któremu przewodniczył jego oskarżyciel, nie pojawia się; został zdetronizowany zaocznie pod błahymi zarzutami. Wypędzony na wygnanie, został niemal natychmiast wezwany:Tej samej nocy pałacem wstrząsa trzęsienie ziemi, a przerażona Eudoksja błaga cesarza, aby go sprowadził z powrotem. Lud przywraca go w triumfie^[34].

Ostateczne zerwanie i drugie wygnanie (404)

Pojednanie jest krótkie. Kilka miesięcy później hałaśliwe przyjęcia wydane z okazji inauguracji srebrnego posągu Eudoksii, wzniesionego w pobliżu Hagia Sophia, przerwały nabożeństwa. Jan protestuje z ambony; słowo, być może zniekształcone, zostaje przekazane cesarzowej jako obelga. Sąd się rozpada. W czerwcu 404 roku dekret cesarski wygnał go na zawsze; prowadzony pod eskortą, opuścił Konstantynopol udając się na wygnanie.Jeszcze wieczorem po jego wyjeździe wielki pożar spustoszył katedrę i pałac Senatu – katastrofa, o którą niesłusznie oskarżeni zostali jego zwolennicy, „Johannici”, ^[35].

Cucuse i litery

John zostaje zabrany do Cucuse, zaginionego miasta na granicy z Armenią, a następnie, aby uciec przed najazdami Izaurów, do zamku Arabissus. Pomimo choroby, zimna i samotności nadal rządził listami: zachowało się około 238 jego pism, w tym siedemnaście do diakonisy Olimpii, jego wiernej przyjaciółki, wzorców męstwa i duchowej czułości^[36].Papież Innocenty I i zachodni cesarz Honoriusz błagali o jego rehabilitację, ale bez skutku.

"Nic tak naprawdę nie jest straszne z wyjątkiem samego grzechu: ani ubóstwo, ani choroba, ani zniewaga, ani oszczerstwa, ani wygnanie. Dla żyjących w cnocie nic z tego nie może zaszkodzić. » — Święty Jan Chryzostom, List do Olimpii (na ten temat: nikt nie może szkodzić temu, kto nie wyrządza sobie krzywdy)^[37]

Comana: „Chwała Bogu za wszystko”

Latem 407 dwór nakazał przeniesienie go do Pityuntu na krańcu Kaukazu — był to w praktyce wyrok śmierci dla wyczerpanego człowieka. Pędzony pieszo w słońcu i deszczu przez brutalną eskortę upadł w Komanie Pontyjskiej. Ubrany w białe szaty i przyjąwszy po raz ostatni Komunię, zmarł 14 września 407, wypowiadając słowa podsumowujące całe jego życie: „Chwała Bogu za wszystko”^[38].

Powrót relikwii (438)

Historia oddała sprawiedliwość. Trzydzieści lat później, 27 stycznia 438, za panowania cesarza Teodozjusza II, syna Eudoksji, relikwie Jana uroczyście powróciły do ​​Konstantynopola, powitane przez ogromny tłum i zostały złożone w kościele Świętych Apostołów. Cesarz leżący na trumnie błagał Boga o przebaczenie grzechów swoich rodziców. Kościół Wschodni zrehabilitował swojego lekarza^[39].

Kaznodzieja o „złotych ustach”.

Żaden Ojciec nie pozostawił tylu homilii. Chryzostom komentował werset po wersecie całe księgi Pisma Świętego: 67 homilii o Księdze Rodzaju, 59 o Psalmach, 90 o św. Mateuszu, 88 o św. Janie, 55 o Dziejach Apostolskich oraz serie o wszystkich listach św. Pawła, swego ulubionego autora, które komentuje z zapałem kochanka^[40].Do komentarzy dodano okolicznościowe kazania, traktaty ascetyczne, katechizmy chrzcielne i blisko 240 listów.

Egzegeza Antiochii

Jan, uczeń Diodora z Tarsu, należy do szkoły egzegetycznej Antiochii, która opowiada się za dosłownym i historycznym znaczeniem świętego tekstu przed nadmiernymi alegoryzacjami szkoły aleksandryjskiej. Nigdy jednak nie wyklucza sensu duchowego, gdy „sam autor natchniony to sugeruje”^[41]. Jego lektura jest konkretna, moralna, płonąca praktycznym zastosowaniem:nigdy nie oddziela wyjaśnienia wersetu od nawoływania do świętości.

Liturgia św. Jana Chryzostoma

Jego imię jest związane z najsłynniejszą Boską Liturgią obrządku bizantyjskiego, zwyczajną mszą odprawianą w zdecydowanej większości Kościołów prawosławnych i katolickich. Krytyka przyznaje, że Jan niewątpliwie nie ułożył przesłanego tekstu od zera, ale że przerobił i poprawił starszą anaforę z Antiochii; Już w starożytności powiązano z nim rdzeń wielkich modlitw^[42].

Homilia wielkanocna

Co roku rano w Wielkanoc Kościoły obrządku bizantyjskiego czytały na stojąco krótką i olśniewającą Homilię katechetyczną przypisaną Chryzostomowi. Zaprasza bogatych i biednych, gorliwych i letnich postów godziny jedenastej, aby wspólnie wejść do radości Zmartwychwstałego, a kończy się triumfem Chrystusa w piekle^[43].

"Niech się nie lęka ten, który przybył o jedenastej godzinie, że się spóźnił... Niech nikt nie opłakuje swego ubóstwa, gdyż ukazało się wspólne Królestwo. Niech nikt nie lamentuje nad swoimi grzechami, bo przebaczenie zmartwychwstało z grobu. » — Święty Jan Chryzostom, Homilia Wielkanocna^[44]

"O śmierci, gdzie jest twoje żądło? O piekło, gdzie jest twoje zwycięstwo? Chrystus zmartwychwstał, a ty zostałeś pokonany. Chrystus zmartwychwstał, a demony upadły. » — Święty Jan Chryzostom, Homilia Wielkanocna^[45]

Rzeczywista obecność i ołtarz

Chryzostom jest jednym z najbardziej wyraźnych patrystycznych świadków rzeczywistej obecności: jego wypowiedzi na temat zmiany spowodowanej słowami kapłana są równoznaczne z nauką o przeistoczeniu^[46]. Jego opis liturgii stał się sławny: przed ołtarzem otwiera się już nie ziemia, ale niebo.

• „Widząc Pana złożonego w ofierze i leżącego na ołtarzu, kapłana pochylonego nad ofiarą i modlącego się oraz wszystkich wiernych splamionych tą drogocenną krwią, czy nadal wierzycie, że jesteście wśród ludzi, a nawet na ziemi? Czy nie jesteście raczej przeniesieni do nieba? »* — Święty Jan Chryzostom, O kapłaństwie, Księga III^[47]

Drugi ołtarz: ubodzy

Ale ta sama inteligencja, która kontempluje Chrystusa na ołtarzu, rozpoznaje Go w żebraku. Dla Chryzostoma Eucharystia i miłość są nierozłączne (tytuł „Jana Jałmużnika” należy w istocie do innego świętego: Jana Miłosiernego, patriarchy Aleksandrii w latach 606–616): nie możemy adorować Ciała Chrystusa pod chlebem i gardzić Nim w biednym człowieku, który drży u drzwi kościoła^[48].Jest to jeden ze szczytów patrystycznej doktryny społecznej: dobra nie są całkowicie nasze; brak dzielenia się jest kradzieżą.

• „Odmawianie biednym części naszych dóbr oznacza ich frustrację, to odbieranie im życia: dobra, które posiadamy, są nie tylko nasze, ale także ich. »* — Święty Jan Chryzostom, Homilie o Łazarzu^[49]

• „Kradzieją jest także nie dawanie jałmużny z tego, co się posiada. »* — Święty Jan Chryzostom, Homilie o Łazarzu^[50]

Ten język o radykalnej śmiałości ewangelicznej nie jest wezwaniem do buntu, ale do nawrócenia serca: Chryzostom nie odmawia prawa do własności, przypomina, że ​​każdy dar pochodzi od Boga i bogactwo jest uzasadnione tylko wtedy, gdy się nim dzieli. Nauka społeczna Kościoła, aż do „Rerum novarum” i Katechizmu, stanowiła jedynie kontynuację tej intuicji powszechnego przeznaczenia dóbr.

Obrona prawdy

Pasterz, Chryzostom jest także strażnikiem wiary. Zwalcza wciąż żywy arianizm. W latach 386-387, w ośmiu Mowach przeciw judaizantom, z niezwykłą gwałtownością słowną występuje przeciw chrześcijanom Antiochii, którzy uczęszczali na święta i do synagog żydowskich^[51]. Zarzut jest poważny: czytane bez kontekstu, te stronice służyły podsycaniu antysemityzmu następnych wieków. Odpowiedź tkwi w adresacie i w gatunku: kazania te mają zatrzymać chrześcijan w Kościele, nie uczyć nienawiści do Żydów jako narodu, i należą do psogos, konwencjonalnej inwetywy retorycznej starożytności — co niczego nie ujmuje ich surowości, którą dzisiejszy Kościół, od Nostra aetate, potępia w każdym antyżydowskim użyciu. Chryzostom potwierdza ponadto autorytet Tradycji i jedność Kościoła, „jednego przez jedność jego nauki” i „jedyną oblubienicę Chrystusa rozsianą po całej ziemi”^[52]. Przywoływany już na Soborze Efeskim (431) przez św. Cyryla, jak i przez Antiocheńczyków, cytowany przez Sobór Nicejski II (787) na rzecz obrazów, cieszy się autorytetem w całym episkopacie.

Trzej Święci Hierarchowie

Wschód chciał położyć kres sporach między zwolennikami trzech największych greckich lekarzy, ustanawiając w Konstantynopolu około 1084 r. wspólne święto Trzech Świętych Hierarchów – Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma – obchodzone 30 stycznia. Trzech uzupełniających się geniuszy: Bazyli organizator, Grzegorz kontemplacyjny, Jan kaznodzieja i pastor^[53].

Czterej greccy Doktorzy i patron kaznodziejów

Zachód zalicza go do czterech wielkich Doktorów Kościoła greckiego, obok Atanazego, Bazylego i Grzegorza z Nazjanzu. W 1908 roku papież św. Pius X ogłosił go patronem świętych kaznodziejów^[54].

Święta liturgiczne

W kalendarzu rzymskim jego święto, od dawna wyznaczone na 27 stycznia (rocznica przeniesienia relikwii), w 1969 r. przesunięto na 13 września, w wigilię rocznicy jego śmierci (14 stycznia zajmował Krzyż Chwalebny). Obrządek bizantyjski honoruje go 13 listopada, 27 stycznia (tłumaczenie) i 30 stycznia wraz z Trzema Hierarchami^[55].

Szesnaście wieków później postać Chryzostoma pozostaje niezwykle aktualna. Najpierw uczy, że chrześcijańskie słowo nigdy nie może się wyprzeć, aby się podobać. Największy mówca starożytności nie schlebiał dworowi: wolał wygnanie i śmierć od milczenia. W czasie, gdy od Kościoła oczekuje się złagodzenia swojego przesłania, Chryzostom przypomina nam, że kochać dusze oznacza mówić im prawdę.

Następnie przypomina, że ​​liturgia i miłość to jedno. Teolog realnej obecności jest także obrońcą ubogich: adorowanie Chrystusa przy ołtarzu i służenie Mu jako żebrakowi są dla niego tym samym aktem miłości. Jego wołanie — „dobra, które posiadamy, są nie tylko nasze, ale także ich” — ustanawia całą katolicką naukę społeczną.

Na koniec przypomina nam, że niesprawiedliwe cierpienie może stać się pochwałą. Zdradzony, oczerniany, obalony, wygnany, wleczony na śmierć po drogach Pontu, pozostawił tylko jedno słowo i było to dziękczynienie. Na tym polega tajemnica jego świętości: nie brak prób, ale umiejętność odniesienia wszystkiego do Boga.

„Chwała Bogu za wszystko.» — To ostatnie słowo, wyszeptane w Comanie przez umierającego człowieka zdradzonego przez możnych na ziemi, podsumowuje całe życie: człowieka, który otrzymał geniusz mowy i oddał go do końca Temu, który mu go dał.

• Święty Bazyli Wielki — jeden z trzech towarzyszących mu Świętych Hierarchów (a nie przyjaciel z O kapłaństwie: ten Bazyli to inny Bazyli, przyjaciel Jana z młodości o niepewnej tożsamości — być może przyszły biskup Rafanei w Syrii).
• Święty Grzegorz z Nazjanzu — „Teolog”, trzeci ze Świętych Hierarchów Wschodu.
• Święty Atanazy z Aleksandrii — z Chryzostomem, Bazylią i Grzegorzem, jednym z czterech wielkich greckich lekarzy.
• Święty Grzegorz z Nyssy — współczesny teolog kapadocki, brat Bazylego.
• Święty Hieronim — wielki współczesny doktor łaciński, tłumacz Wulgaty.
• Eucharystia i rzeczywista obecność — doktryna, której Chryzostom jest jednym z głównych świadków patrystycznych.
• Sobór Konstantynopolitański I (381) — rada miejska, której arcybiskupem został Jan.
• Sobór Nicejski I (325) — wiara, której Chryzostom bronił przed uporczywym arianizmem.
• Święty Jan Damasceński — drugi wielki Jan Wschodu, obrońca obrazów w następnym stuleciu.
• Doktorzy Kościoła w historii — kategoria czterech wielkich Doktorów greckich, których członkiem jest Chryzostom.