Papież św. Pius X (1835-1914)

Proboszcz wiejski na tronie Piotrowym

Niewielu papieży kontrastuje tak bardzo ze swoim poprzednikiem. Tam, gdzie Leon XIII był papieżem-dyplomatą, autorem wielkich encyklik społecznych i otwarcia politycznego, konklawe 1903 wyniosło do władzy pasterza: człowieka, który był wikariuszem, proboszczem, rektorem seminarium i który sam siebie definiował przez troskę o dusze, a nie przez sztukę rządzenia państwami.^[9][10] Pius X nigdy nie pełnił funkcji w dyplomacji papieskiej ani w Kurii Rzymskiej przed wyborem; wstępował na tron Piotrowy bezpośrednio z posługi pasterskiej.

To pochodzenie tłumaczy cały jego pontyfikat. Pius X nie rządził jako polityk szukający równowagi z mocarstwami, lecz jako proboszcz dusz przekonany, że zbawienie przechodzi przez prawdziwą wiarę, sakramenty i katechizm. Jego duszpasterstwo Eucharystii, katechizm, walka z modernizmem, a nawet zerwania dyplomatyczne wynikają z jednej logiki: przywrócić wszystko — duchowieństwo, wiernych, społeczeństwo — do osoby Chrystusa.

Co obejmuje ten artykuł — a co odsyła do sąsiednich opracowań

Pontyfikat Piusa X dotyczy kilku tematów, które mają — lub będą miały — własne artykuły w Ignispedii. Aby nie powtarzać tego, co jest omówione gdzie indziej, niniejszy artykuł skupia się na osobie i rządach papieża.

📖 Zobacz opracowania ogólne: Kryzys modernistyczny dla analizy doktrynalnej potępionego nurtu z 1907 · Ruch Sillon Marca Sangniera dla francuskiego ruchu demokratyczno-chrześcijańskiego · Separacja Kościoła od państwa (1905) dla francuskiego prawa i jego konsekwencji · Katechizm dla historii katechezy katolickiej.

Biedne dzieciństwo w Wenecji (1835)

Giuseppe Melchiorre Sarto urodził się 2 czerwca 1835 w Riese, skromnym miasteczku w prowincji Treviso, w Wenecji wówczas pod panowaniem austriackim. Był drugim z dziesięciorga dzieci Giovanniego Battisty Sarto, listonosza gminnego i drobnego właściciela ziemskiego, oraz Margarity Sanson, krawcowej.^[11][12] Rodzina żyła w biedzie; dziecko pokonywało pieszo kilometry dzielące je od szkoły w Castelfranco, chodząc boso w ładną pogodę, by oszczędzić buty.^[13] To skromne pochodzenie naznaczyło całe jego życie: jako papież mówił o sobie, że urodził się biedny i chce umrzeć biedny.^[14]

Wikariusz w Tombolo i proboszcz w Salzano

Dzięki stypendium przyjęty do seminarium w Padwie, Sarto został wyświęcony na kapłana w 1858 roku.^[15] Pierwsze lata spędził w zwyczajnej posłudze parafialnej: dziewięć lat jako wikariusz w Tombolo, a od 1867 roku jako archiprezbiter — proboszcz — w Salzano. Niezmordowany katecheta, popularny kaznodzieja, troskliwy wobec ubogich i chorych, zdobył w praktyce przekonanie, które miało kierować jego pontyfikatem: niewiedza religijna jest największym złem ludu chrześcijańskiego, a katecheza jest na to lekarstwem.

Od Treviso do Mantui: biskup-reformator

W 1875 roku mianowany został kanonikiem katedry w Treviso, gdzie także kierował seminarium, a 10 listopada 1884 roku awansował na biskupa Mantui, sakrę przyjął 20 listopada.^[16] Zastał tam ubogą diecezję, półpuste seminarium i zniechęcone duchowieństwo; podniósł ją za pomocą środków, które stały się znakiem jego pontyfikatu: wizyty parafialne, formacja duchowieństwa, synod diecezjalny, katechizm i odnowa śpiewu liturgicznego.

Patriarcha Wenecji i kardynał (1893)

12 czerwca 1893 roku, na tajnym konsystorzu, Leon XIII mianował Sarto kardynałem; trzy dni później, 15 czerwca, na konsystorzu publicznym, prekonizował go na patriarchę Wenecji.^[17][18] Objęcie stolicy opóźniło się o ponad rok: rząd włoski, w konflikcie ze Stolicą Apostolską od czasu zajęcia Rzymu w 1870 roku, kwestionował prawo korony do nominacji i odmawiał exequatur. Gdy wreszcie kardynał Sarto wszedł do swojego miasta, prowadził tam duszpasterstwo popularne, które uczyniło go sławnym w całych Włoszech: w 1903 roku był jednym z nielicznych kardynałów znanych szerokiej publiczności bardziej z powodu świętości niż wpływów kurialnych.

Śmierć Leona XIII i faworyt Rampolla

Leon XIII zmarł 20 lipca 1903 roku po dwudziestu pięciu latach pontyfikatu. Rozpoczęte konklawe wyłoniło faworyta: kardynała Mariano Rampollę del Tindaro, sekretarza stanu zmarłego papieża, kandydata linii dyplomatycznej otwarcia, zwłaszcza wobec republikańskiej Francji.^[19] W pierwszych głosowaniach Rampolla prowadził.

Weto cesarza Franciszka Józefa

Wtedy nastąpił jeden z najsłynniejszych epizodów w historii konklawe. 2 sierpnia 1903 roku kardynał-arcybiskup Krakowa, Jan Puzyna z Kosielska, przekazał konklawe jus exclusivae — prawo wykluczenia — w imieniu cesarza Franciszka Józefa I Austrii: Wiedeń zgłasza weto wobec wyboru Rampolli.^[20] Oficjalnie potępione przez kardynałów, którzy protestowali przeciwko tej ingerencji władzy świeckiej, jednak interwencja wpłynęła na głosowania: głosy na Rampollę zaczęły spadać i stopniowo przechodzić na patriarchę Wenecji.

4 sierpnia 1903 roku, podczas siódmego głosowania, Giuseppe Sarto został wybrany pięćdziesięcioma głosami, dziesięć pozostało wiernych Rampolli, a dwa kardynałowi Gottiemu. Tradycja podaje, że błagał współbraci, by go oszczędzili, uznając się za niegodnego i niezdolnego do rządzenia Kościołem powszechnym; ostatecznie przyjął wybór z posłuszeństwa, przyjmując imię Pius X na pamiątkę prześladowanych papieży XIX wieku. Koronowany został 9 sierpnia 1903 roku.^[21][22]

Commissum Nobis: koniec prawa weta (1904)

Jedną z pierwszych decyzji nowego papieża było na zawsze zniszczyć narzędzie, które niemal zafałszowało jego wybór. 20 stycznia 1904 roku konstytucja apostolska Commissum Nobis zakazała wszelkiej formy veto lub „wykluczenia” ze strony władzy świeckiej podczas konklawe, pod karą automatycznej ekskomuniki, oraz nakazała kardynałom przysięgę, że nie przyjmą żadnych instrukcji od władz świeckich.^[23] Od 1903 roku żadne państwo nie odważyło się powołać na to prawo: Pius X już na początku pontyfikatu zakończył praktykę liczącą kilka wieków.

„Papież Eucharystii wstąpił na tron dzięki weto, które niezwłocznie zniósł: pierwszym aktem rządów Piusa X było uwolnienie Kościoła spod kurateli książąt przy wyborze jego zwierzchnika.” — Podsumowanie na podstawie akt konklawe 1903 i konstytucji Commissum Nobis^[24]

Encyklika-program E Supremi (1903)

4 października 1903, dwa miesiące po wyborze, Pius X opublikował swoją pierwszą encyklikę, E Supremi apostolatus, w której wyznaczył swojemu pontyfikatowi jeden program, zaczerpnięty od św. Pawła: instaurare omnia in Christo, „wszystko odnowić w Chrystusie”.^[25]

„Oświadczamy, że naszym jedynym celem w sprawowaniu najwyższego Pontyfikatu jest wszystko odnowić w Chrystusie, aby Chrystus był wszystkim i we wszystkim.” — Pius X, encyklika E Supremi apostolatus, 4 października 1903^[26]

To zdanie nie jest formułą na okoliczność: wyznacza całe działanie pontyfikatu. Odnowić w Chrystusie, dla Piusa X, to zbliżyć dusze do Eucharystii, oczyścić kult, pouczyć lud, bronić czystości wiary i uchronić Kościół przed duchem czasów. Reformy liturgiczne, eucharystyczne, katechetyczne i antymodernistyczne to tylko różne oblicza tego samego zamysłu.

Poniższa tabela podsumowuje główne akty magisterialne pontyfikatu, które zostaną omówione w kolejnych sekcjach; ukazuje zakres rządów, które dotknęły zarówno kult, sakramenty, doktrynę, prawo, jak i relacje z państwami.

Najtrwalszym dziełem Piusa X w codziennym życiu katolików była jego reforma praktyki eucharystycznej. Na początku XX wieku, pod wpływem utrzymującego się rygoryzmu o inspiracji jansenistycznej, wielu wiernych przystępowało do Komunii rzadko, uważając się za niegodnych; dzieci dopuszczano do pierwszej Komunii dopiero około dwunastego lub czternastego roku życia. Pius X odwrócił tę praktykę, kierując się prostą zasadą: Komunia nie jest nagrodą dla doskonałych, lecz lekarstwem dla słabych.^[27]

Częsta i codzienna Komunia (1905)

Dekretem Sacra Tridentina Synodus z 20 grudnia 1905 Kongregacja Soborowa, pod bezpośrednim impulsem papieża, zaleciła częstą, a nawet codzienną Komunię, otwartą dla wszystkich wiernych w stanie łaski i z właściwym nastawieniem.^[28] Dekret wyraźnie odrzucał pogląd, że wymagana jest długa przygotowawcza pokuta lub nadzwyczajna doskonałość. Była to rewolucja duszpasterska: stół eucharystyczny przestał być zarezerwowany dla elity duchowej, by stać się zwyczajnym pokarmem chrześcijanina.

„Święta Komunia jest najkrótszą i najpewniejszą drogą do Nieba.” — Słowa, które tradycja przypisuje św. Piusowi X i które podsumowują jego duszpasterstwo eucharystyczne^[29]

Komunia dzieci: Quam singulari (1910)

8 sierpnia 1910 dekret Quam singulari obniżył wiek pierwszej Komunii do wieku rozumu, czyli około siedmiu lat, kończąc zwyczaj wyłączający dzieci do wieku dojrzewania.^[30] Papież pragnął, aby dziecko spotkało Chrystusa eucharystycznego, gdy tylko potrafiło odróżnić chleb eucharystyczny od zwykłego chleba i zrozumieć, na miarę swoich możliwości, co przyjmuje. Ta decyzja o ogromnym znaczeniu duchowym przyniosła Piusowi X przydomek „papieża dzieci” i uczyniła go w pamięci katolickiej papieżem Eucharystii.

Tra le sollecitudini i powrót do śpiewu gregoriańskiego (1903)

Już 22 listopada 1903, w święto św. Cecylii, Pius X opublikował motu proprio Tra le sollecitudini dotyczące muzyki sakralnej.^[31] Zakazał w kościołach opery i muzyki świeckiej, które się tam wkradły, oraz przywrócił śpiew gregoriański jako „śpiew właściwy Kościoła rzymskiego” i wzór całej muzyki liturgicznej. Dokument ustanowił słynne zasady: muzyka kościelna musi być święta, prawdziwą sztuką i uniwersalna. Pius X powierzył mnichom z Solesmes rewizję ksiąg śpiewu, co było pierwszym krokiem do gregoriańskiej restauracji, która naznaczyła cały XX wiek.

Reforma brewiarza: Divino afflatu (1911)

Konstytucją Divino afflatu z 1 listopada 1911 Pius X zreformował brewiarz rzymski, czyli obowiązkową codzienną modlitwę duchowieństwa.^[32] Przywrócił odmawianie wszystkich stu pięćdziesięciu psalmów w ciągu tygodnia, redystrybuując psalmy, aby odciążyć nadmiernie obciążone oficjum i przywrócić należne miejsce świętom okresu liturgicznego. Ta reforma, czasem dyskutowana przez liturgistów ze względu na zerwanie z tysiącletnią tradycją, wynikała z tego samego pragnienia powrotu do źródeł i umiaru, które przenikało całe liturgiczne dzieło papieża.

Kodyfikacja prawa kanonicznego

Prawo Kościoła było wówczas rozproszone w ogromnej masie dekretów gromadzonych od średniowiecza, często sprzecznych i trudnych do konsultacji. Motu proprio Arduum sane munus z 19 marca 1904 Pius X rozpoczął wielkie dzieło kodyfikacji prawa kanonicznego, powierzone komisji kardynałów, której sekretarzem był abp Pietro Gasparri.^[33] Papież nie doczekał jego ukończenia: Kodeks prawa kanonicznego został promulgowany dopiero w 1917 roku za jego następcę Benedykta XV; jednak dzieło to, jedno z najważniejszych w historii prawa Kościoła, przypisuje się jemu osobiście. Szczegóły dotyczące treści i historii Kodeksu znajdują się w dedykowanym artykule.

📖 Zobacz szczegółowy artykuł: Prawo kanoniczne i Kodeks z 1917 roku

Katechizm św. Piusa X (1905)

Katecheta z powołania, Pius X pragnął dać ludowi chrześcijańskiemu jasny i zwięzły podręcznik. W 1905 roku encyklika Acerbo nimis przypomniała obowiązek nauczania wiernych, a papież wydał dla diecezji rzymskiej katechizm w formie pytań i odpowiedzi, Compendio della dottrina cristiana, który wkrótce stał się znany na całym świecie jako „Katechizm św. Piusa X”.^[34] Zwięzły, łatwy do zapamiętania, głęboko naznaczony pedagogiką proboszcza z prowincji, wychował pokolenia katolików aż do połowy XX wieku.

Reforma Kurii Rzymskiej: Sapienti Consilio (1908)

Konstytucją Sapienti Consilio z 29 czerwca 1908 Pius X gruntownie zreorganizował Kurię Rzymską, której struktura w dużej mierze pochodziła od Sykstusa V z XVI wieku.^[35] Uporządkował kompetencje kongregacji, trybunałów i urzędów, usunął duplikaty i jurysdykcje, które stały się zbędne. Ta administracyjna reforma, mało widowiskowa, lecz głęboka, przygotowała bezpośrednio Kodeks z 1917 roku i ukształtowała centralne rządy Kościoła na kolejne pół wieku.

Imię Piusa X pozostaje w historii związane z jego doktrynalną walką przeciwko modernizmowi — zbiorowi tendencji, które na przełomie wieków usiłowały dostosować dogmat katolicki do filozofii immanentyzmu, radykalnej krytyki historycznej oraz ewolucjonizmu religijnego. Papież dostrzegał w tym śmiertelne zagrożenie dla wiary, tym bardziej niebezpieczne, że — jak mówił — pochodziło ono z samego wnętrza Kościoła. Kryzys modernistyczny jako nurt intelektualny posiada własny rozdział; tutaj skupiamy się jedynie na czynach pontyfikatu.

Lamentabili sane exitu (1907)

3 lipca 1907 Święte Oficjum opublikowało za aprobatą papieża dekret Lamentabili sane exitu, który potępił sześćdziesiąt pięć tez zaczerpniętych z pism modernistycznych, dotyczących natchnienia i interpretacji Pisma Świętego, natury dogmatów, boskości Chrystusa oraz ustanowienia sakramentów.^[36] Nazwano go Syllabus Piusa X, na wzór Syllabusu Piusa IX z 1864 roku.

Pascendi Dominici gregis: „zbiegowisko wszystkich herezji” (1907)

8 września 1907 encyklika Pascendi Dominici gregis przedstawiła systematyczne omówienie i potępienie modernizmu jako całości.^[37] Pius X rozkładał na czynniki pierwsze to, co przedstawiał jako spójny system — agnostycyzm filozoficzny, immanentną witalność, ewolucję dogmatu — zanim wypowiedział słynną formułę:

„A teraz, ogarniając jednym spojrzeniem cały system, któż mógłby się dziwić, że określamy go jako zbiegowisko wszystkich herezji?” — Pius X, encyklika Pascendi Dominici gregis, 8 września 1907, oficjalny tekst francuski^[38]

Encyklika nakazywała także środki dyscyplinarne: czujną cenzurę książek, nadzór nad seminariami, ustanowienie w każdej diecezji „rady czujności”. Te postanowienia doprowadziły w kolejnych latach do nadużyć nadzoru i donosicielstwa — sieci Sodalitium Pianum kierowanej przez abpa Umberta Benigniego, której archiwa opublikował i udokumentował historyk Émile Poulat.^[39]

Przysięga antymodernistyczna (1910)

Aby zabezpieczyć reformę, motu proprio Sacrorum antistitum z 1 września 1910 narzuciło całemu duchowieństwu — kapłanom, profesorom, kandydatom do święceń — przysięgę antymodernistyczną, szczegółowe wyznanie wiary utrzymane w mocy aż do 1967 roku.^[40] Ten arsenał uczynił z Piusa X, w oczach jego zwolenników, nieustraszonego obrońcę wiary, a w oczach krytyków — twórcę klimatu podejrzliwości, który długo ciążył na badaniach teologicznych Kościoła katolickiego.

Rozdział Kościoła od państwa (1905)

Pontyfikat Piusa X zbiegł się z kryzysem francuskim. Republika radykalna, antyklerykalna, zerwała stosunki dyplomatyczne ze Stolicą Apostolską w 1904 roku, a następnie 9 grudnia 1905 roku uchwaliła ustawę o rozdziale Kościoła i państwa, która uchylała konkordat z 1801 roku i organizowała kult w ramach „stowarzyszeń kultowych” niezależnych od hierarchii.^[41] Tam, gdzie część episkopatu francuskiego była gotowa na kompromis, Pius X odmówił.

Encykliką Vehementer Nos z 11 lutego 1906 potępił ustawę jako jednostronne zerwanie i naruszenie praw Boga i Kościoła.^[42] Następnie, w dokumencie Gravissimo officii munere (10 sierpnia 1906), zakazał katolikom tworzenia stowarzyszeń kultowych przewidzianych przez ustawę, uznając, że oddałyby one Kościół pod kontrolę świecką.^[43] Ta odmowa miała ogromne skutki materialne — Kościół we Francji utracił prawo do korzystania ze swoich dóbr — ale papież uważał, że lepiej wszystko stracić niż narazić boską konstytucję Kościoła.

Potępienie Sillonu (1910)

25 sierpnia 1910 list Notre charge apostolique potępił Sillon, ruch chrześcijańsko-demokratyczny założony przez Marca Sangniera, któremu Pius X zarzucał rozmywanie ideału ewangelicznego w naturalistycznej demokracji i wyłączanie świeckich spod władzy hierarchii.^[44] Sangnier się podporządkował. Ten krok ilustruje stałą nieufność Piusa X wobec wszystkiego, co jego zdaniem mieszało sprawę Kościoła z nowoczesnymi ideologiami.

Ad diem illum i pobożność maryjna (1904)

Pontyfikat nie był tylko walką. W 1904 roku, z okazji pięćdziesięciolecia dogmatu o Niepokalanym Poczęciu, encyklika Ad diem illum rozwinęła mariologiczną teologię Maryi jako „pośredniczki” i ściśle powiązała nabożeństwo do Matki Bożej z programem wszystko odnowić w Chrystusie.^[45] Pius X zachęcał także do rozwoju kongresów eucharystycznych i pobożności ludowej, zgodnie ze swoją duszpasterską troską o sakramenty.

Papież złamany przez wojnę (1914)

Lato 1914 roku zmiotło wszystko. Pod koniec lipca Europa pogrążyła się w wojnie; Pius X, który odmówił udzielenia jakiegokolwiek błogosławieństwa broni żadnej ze stron, był tym głęboko przygnębiony. Jego zdrowie, już nadwątlone, gwałtownie się pogorszyło. Zmarł 20 sierpnia 1914 roku w Watykanie na chorobę oskrzelowo-płucną zaostrzoną przez żal, kilka tygodni po wybuchu konfliktu.^[46][47] Tradycja przypisuje mu słowa: chętnie oddałby swoje życie, by oszczędzić swoim dzieciom wojny, która się zaczynała.

Beatyfikacja i kanonizacja (1951–1954)

Reputacja świętości Piusa X, żywa za jego życia, tylko wzrosła po jego śmierci. Proces kanoniczny uwydatnił jego ubóstwo i miłosierdzie; dwa uzdrowienia za jego wstawiennictwem zostały uznane za cuda do kanonizacji: uzdrowienie neapolitańskiego adwokata Francesca Belsamiego, wyleczonego z ropnia płuca uznanego za śmiertelny po położeniu obrazu błogosławionego na jego piersi, oraz uzdrowienie siostry Marii Ludwiki Scorcii, zakonnicy wyleczonej z ciężkiej infekcji neurotropowej po nowennach. Został błogosławionym 3 czerwca 1951 roku, a następnie kanonizowany 29 maja 1954 roku przez Piusa XII przed ogromnym tłumem na placu św. Piotra.^[48][49] Był to pierwszy papież kanonizowany od czasów św. Piusa V w 1712 roku — dwóch papieży-reformatorów, dwóch świętych, rozdzielonych ponad dwoma stuleciami. Jego święto ustalono początkowo na 3 września — 21 sierpnia, dzień po dniu jego śmierci, był wówczas zajęty w kalendarzu przez święto św. Joanny Franciszki de Chantal — a następnie przeniesiono na 21 sierpnia podczas reformy kalendarza rzymskiego w 1969 roku. Jego ciało spoczywa w bazylice św. Piotra.

Testament ubogiego

Obraz, który dominuje w katolickiej pamięci o Piusie X, to święty, który pozostał ubogi na najwyższym tronie świata. Jego testament mieści się w jednym, słynnym zdaniu:

„Urodziłem się biedny, żyłem biedny, chcę umrzeć biedny.” — Testament św. Piusa X^[50]

Postać przywoływana

Imię Piusa X pozostaje, sto lat po jego śmierci, jednym z najczęściej przywoływanych w wewnętrznych debatach katolicyzmu. Jego doktrynalna stanowczość i reforma liturgiczna uczyniły go patronem ruchów przywiązanych do tradycji rzymskiej; Bractwo Kapłańskie Świętego Piusa X, założone w 1970 roku przez bp. Marcela Lefebvre’a, nosi jego imię — choć święty, zmarły w 1914 roku, nie może być pociągany do odpowiedzialności za późniejsze stanowiska tego ruchu. W oczach Kościoła Pius X pozostaje przede wszystkim tym, kim ogłosił go Pius XII podczas kanonizacji: papieżem Eucharystii, katechetą ludu chrześcijańskiego i nieustraszonym strażnikiem wiary.

W ciągu jedenastu lat, proboszcz z prowincji, który został papieżem, przemienił codzienne życie katolików głębiej, być może, niż wielu politycznych władców Kościoła. Święty Pius X nie zdefiniował żadnego nowego dogmatu, ale przywrócił lud chrześcijański do Eucharystii przez częstą Komunię i Komunię dzieci; odnowił kult poprzez chorał gregoriański i brewiarz; wyposażył Kościół w popularny katechizm i zapoczątkował kodyfikację prawa kanonicznego; przeprowadził reformę Kurii; oraz bronił czystości wiary przed modernizmem z nieugiętą stanowczością.

Jego najbardziej kontrowersyjne działania — surowość antymodernistyczna, która czasem przechodziła w donosicielstwo, nieustępliwość wobec Francji i ruchu Le Sillon — należą do człowieka przekonanego, że duch wieku zagraża duszom i że lepiej wszystko stracić, niż ustąpić w kwestii wiary. Jednak potomność przede wszystkim zapamiętała świętego: ubogiego z Riese, który pozostał ubogim pod tiarą, katechetę ludu, papieża Eucharystii. W tym sensie jego pontyfikat pozostaje w pamięci katolickiej wzorem papieża-pasterza.

Źródła encyklopedyczne i naukowe

• Catholic Encyclopedia, "Pope Pius X", t. 12, Robert Appleton Company, Nowy Jork, 1911 (New Advent) — referencyjna notka napisana za życia papieża, szczegółowo opisująca pochodzenie, karierę biskupią, wybór i pierwsze reformy.^[51]
• Encyclopædia Britannica, "Saint Pius X" — biograficzne streszczenie, konklawe 1903, antymodernizm, śmierć w 1914.^[52]
• Drahomír Suchánek, The End of the Right of Exclusion : Conclave of 1903 and the New Legislative of Pope Pius X — akademickie studium weta austriackiego i konstytucji Commissum Nobis.^[53]

Dokumenty pontyfikalne (vatican.va)

• Encyklika E Supremi apostolatus, 4 października 1903.^[54]
• Motu proprio Tra le sollecitudini (muzyka sakralna), 22 listopada 1903.^[55]
• Konstytucja Commissum Nobis (zniesienie weta), 20 stycznia 1904.^[56]
• Dekret Sacra Tridentina Synodus (częsta Komunia), 20 grudnia 1905.^[57]
• Dekret Lamentabili sane exitu, 3 lipca 1907.^[58]
• Encyklika Pascendi Dominici gregis, 8 września 1907.^[59]
• Konstytucja Sapienti Consilio (reforma Kurii), 29 czerwca 1908.^[60]
• Motu proprio Sacrorum antistitum (przysięga antymodernistyczna), 1 września 1910.^[61]
• Dekret Quam singulari (Komunia dzieci), 8 sierpnia 1910.^[62]
• List Notre charge apostolique (Le Sillon), 25 sierpnia 1910.^[63]
• Konstytucja Divino afflatu (brewiarz), 1 listopada 1911.^[64]

• Kryzys modernistyczny — nurt doktrynalny potępiony przez Pascendi w 1907.
• Rozdział Kościoła i państwa (1905) — francuskie prawo i opór Piusa X.
• Le Sillon Marca Sangniera — ruch demokratyczno-chrześcijański potępiony w 1910.
• Prawo kanoniczne i Kodeks z 1917 — kodyfikacja zapoczątkowana przez Piusa X.
• Katechizm — historia katechezy katolickiej, w tym Katechizm św. Piusa X.
• Dogmat o Niepokalanym Poczęciu — którego pięćdziesięciolecie Pius X uczcił w 1904.
• Papież św. Pius V — papież reformator, którego Pius X był pierwszym kanonizowanym następcą.
• Papież Leon XIII i Papież Benedykt XV — poprzednik i następca św. Piusa X.
• Bractwo Kapłańskie Świętego Piusa X — ruch, który rości sobie prawo do jego imienia i dziedzictwa liturgicznego.