Katechizm Kościoła Katolickiego (1992)

Prośba zrodzona na Nadzwyczajnym Synodzie w 1985 roku

25 stycznia 1985, z okazji dwudziestej rocznicy zamknięcia Soboru Watykańskiego II, Jan Paweł II zwołuje do Rzymu Drugie Nadzwyczajne Zgromadzenie Ogólne Synodu Biskupów. Cel: podsumować wprowadzanie w życie Soboru i przede wszystkim przezwyciężyć wyraźny kryzys katechetyczny w całym Kościele zachodnim, naznaczony rozproszeniem doktrynalnym, dezorganizacją nauczania i podzielanym powszechnie odczuciem, że „wielu katolików nie wie już, w co wierzy”.^{[11][12][13][14]}

Właśnie w tym kontekście kardynał Bernard Law, arcybiskup Bostonu, należy do pierwszych, którzy proponują przygotowanie katechizmu powszechnego, promulgowanego przez Ojca Świętego po konsultacji z biskupami całego świata. Ponieważ dokładnego brzmienia jego wystąpienia nie udało się zestawić ze źródłem pierwotnym, przedstawiono je tutaj w parafrazie, a nie jako dosłowny cytat.^[15]

Propozycja spotyka się natychmiast z szerokim oddźwiękiem. Raport końcowy Synodu, podany do wiadomości publicznej 7 grudnia 1985, domaga się wyraźnie opracowania „katechizmu lub kompendium całej doktryny katolickiej, zarówno co do wiary, jak i co do obyczajów”, które służyłoby jako „punkt odniesienia dla katechizmów lub kompendiów przygotowywanych w różnych regionach”.^[16]

Luka czterech stuleci: od Katechizmu Rzymskiego do CEC

Aby zmierzyć wagę wydarzenia z 1992 roku, trzeba pamiętać, że Stolica Apostolska nie opublikowała żadnego katechizmu powszechnego od Katechizmu Rzymskiego — zwanego także Katechizmem Soboru Trydenckiego lub Katechizmem świętego Piusa V — promulgowanego w 1566 roku przez papieża dominikanina Piusa V w następstwie Soboru Trydenckiego. Opracowany przez czterech teologów — Leonarda Mariniego, Muziusza Caliniego, Egidiusza Foscarariego i Francesca Foreirę — pod nadzorem trzech kardynałów, przy czym redakcją kierował święty Karol Boromeusz, tekst ten służył przez cztery wieki jako matryca wszystkich katechizmów diecezjalnych świata łacińskiego.^[17][18]

Ale w przeciwieństwie do CEC z 1992 roku Katechizm Rzymski nie był przeznaczony bezpośrednio dla wiernych: jego oficjalny podtytuł — Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos — precyzuje, że zwraca się on „do proboszczów parafii”. Był to podręcznik dla księży, by sami opracowywali swoje kaznodziejstwo i nauczanie. CEC z 1992 roku dziedziczy bezpośrednio jego czworaki plan — Credo, sakramenty, przykazania, modlitwa — lecz zwraca się do znacznie szerszej publiczności: Prolog (nr 12) przeznacza go przede wszystkim dla odpowiedzialnych za katechezę, w pierwszym rzędzie dla biskupów, a następnie, poprzez nich, dla autorów katechizmów, dla księży i katechetów, dodając, że będzie on także pożyteczną lekturą dla wszystkich pozostałych wiernych chrześcijan; Fidei Depositum precyzuje, że jest on ponadto ofiarowany każdemu człowiekowi, który chce poznać to, w co wierzy Kościół katolicki.^[19][20]

Między 1566 a 1992 rokiem powstały setki katechizmów lokalnych: Katechizm Kanizjusza (jezuicki — Summa doctrinae christianae, 1555; Catechismus minimus, 1556, rozwinięty jako Parvus catechismus catholicorum, 1558 — a więc wcześniejszy od Trydentu, lecz szeroko używany po nim), Katechizm Bellarmina (1597), francuskie katechizmy diecezjalne XIX wieku, Katechizm świętego Piusa X (1905, na użytek diecezji rzymskiej, potem rozszerzony na Włochy), Katechizm holenderski (1966, kontrowersyjny), Katechizm na użytek diecezji francuskich (1947) itd. Żaden nie miał jednak powagi tekstu promulgowanego powszechnie.^[21]

Nagląca potrzeba wspólnego tekstu po Soborze Watykańskim II

Sobór Watykański II (1962–1965) głęboko odnowił wyraz wiary katolickiej w wielu punktach: eklezjologia komunii, liturgia w językach narodowych, dialog ekumeniczny, wolność religijna, teologia Objawienia, mariologia, antropologia chrześcijańska. Dwadzieścia lat później Kościół potrzebuje przełożyć na katechezę tę obszerną recepcję doktrynalną, w przeciwnym razie Sobór ryzykuje sprowadzenie go do haseł albo, przeciwnie, odrzucenie go w całości.^[22]

Do tego dochodzi stwierdzenie jeszcze bardziej alarmujące: w latach siedemdziesiątych kilka katechizmów krajowych lub diecezjalnych — w tym Nowy Katechizm holenderski z 1966 roku — wzbudziło poważne kontrowersje doktrynalne i ujawniło niepokojące rozbieżności co do grzechu pierworodnego, zmartwychwstania ciał, rzeczywistej obecności czy moralności małżeńskiej. Powszechny tekst odniesienia staje się niezbędny, by przywrócić wspólny probierz wiary katolickiej.^[23]

Komisja dwunastu kardynałów i biskupów

10 czerwca 1986 Jan Paweł II ustanawia Papieską Komisję ds. Katechizmu Powszechnego, złożoną z dwunastu kardynałów i biskupów, pod przewodnictwem kardynała Josepha Ratzingera (1927–2022), prefekta Kongregacji Nauki Wiary od 1981 roku.^[24][25][26]

Komisji towarzyszy komitet redakcyjny złożony z siedmiu biskupów diecezjalnych, który staje się właściwym warsztatem pisarskim tekstu. Sekretarzem redakcji — czuwającym nad wewnętrzną spójnością i literacką jakością całości — jest austriacki dominikanin Christoph Schönborn, wówczas profesor Uniwersytetu we Fryburgu, później mianowany biskupem pomocniczym Wiednia, a następnie arcybiskupem i kardynałem.^[27]

Przyjęta metoda to szeroka konsultacja: każdy projekt tekstu wysyłany jest do biskupów całego świata, do konferencji episkopatów i do głównych katolickich wydziałów teologicznych. Spośród dziewięciu kolejnych redakcji^[28][29] komisja otrzymuje, według bilansu przedstawionego we Wprowadzeniu Ratzingera i Schönborna (1994), ponad 930 obszernych odpowiedzi i około 24 000 konkretnych propozycji poprawek, z których znaczna część zostanie włączona do wersji ostatecznej.^[30][31][32]

Według świadectwa przekazanego przez kardynała Schönborna sam Ratzinger dziwił się rezultatowi: biskupi, teologowie i tak różne wrażliwości, a jednak tekst mówiący naprawdę jednym głosem. Wypowiedź tę przedstawiono tutaj w parafrazie: jej dosłownego brzmienia nie udało się zestawić z pierwotnym wywiadem.^[33]

Redakcja powierzona siedmiu biskupom według czterech części

Redakcję każdej wielkiej części powierzono jednemu lub dwóm wyspecjalizowanym biskupom, tworząc spójny warsztat pisarski. Poniższy podział zgodnie podają trzy niezależne opracowania syntetyczne (Ascension Press, referencyjny artykuł encyklopedyczny oraz synteza Gale na Encyclopedia.com):

• Część pierwsza — Wyznanie wiary (Credo): abp José Manuel Estepa Llaurens (biskup hiszpański, późniejszy kardynał, arcybiskup polowy) i abp Alessandro Maggiolini (biskup włoski z Como, uznany teolog).
• Część druga — Celebracja misterium chrześcijańskiego (sakramenty): abp Jorge Medina Estévez (biskup chilijski, późniejszy kardynał, prefekt Kongregacji Kultu Bożego) i abp Estanislao Esteban Karlic (biskup argentyński, późniejszy kardynał, arcybiskup Parany).
• Część trzecia — Życie w Chrystusie (moralność): abp Jean Honoré (biskup francuski, późniejszy kardynał, arcybiskup Tours) i abp David Konstant (biskup angielski z Leeds).
• Część czwarta — Modlitwa chrześcijańska: o. Jean Corbon (melchicki kapłan libański, teolog i liturgista katolickiego Wschodu), którego redakcja pozostała niemal niezmieniona aż do wersji ostatecznej.^[34][35][36]

Ten podział według kompetencji — Hiszpan i Włoch do Credo, Chilijczyk i Argentyńczyk do sakramentów, Francuz i Anglik do moralności, Libańczyk ze Wschodu do modlitwy — jest sam w sobie znakiem katolickości: Katechizm chce być dziełem Kościoła powszechnego, a nie jednej narodowej szkoły teologicznej.

Redakcja rozpoczęta po francusku

Rzadka osobliwość wydawnicza: językiem roboczym komisji był francuski i to po francusku ukazało się pierwsze drukowane wydanie Katechizmu w listopadzie 1992 w paryskim Mame-Plon. Oficjalny tekst łaciński — editio typica — ukaże się dopiero w 1997 roku. Wszystkie pozostałe przekłady narodowe — angielski (1994), niemiecki, włoski, hiszpański, polski itd. — zostały najpierw sporządzone z francuskiego, a następnie zrewidowane według wersji łacińskiej.^[37]

To znaczący fakt historyczny: od Soboru Trydenckiego niemal wszystkie wielkie dokumenty normatywne Kościoła redagowano bezpośrednio po łacinie. Wybór francuskiego do redakcji CEC tłumaczy się przede wszystkim składem komisji redakcyjnej, w której większość stanowili frankofoni (Schönborn, Corbon, Honoré, nie licząc kilku ekspertów, jak dominikański teolog Albert Patfoort).

Wydanie Mame-Plon — oprawny tom liczący 676 stron — odniosło natychmiastowy sukces: około 550 000 egzemplarzy rozpowszechnionych w samej frankofonii między 1992 a 1999 rokiem, w przededniu przejścia do nowego wydania odniesienia.^[38]

Znaczenie kalendarza: trzydzieści lat po otwarciu Soboru Watykańskiego II

Jan Paweł II nie podpisuje konstytucji apostolskiej o promulgacji w przypadkowej dacie. 11 października 1992 wyznacza bardzo dokładnie trzydziestą rocznicę otwarcia Soboru Watykańskiego II przez świętego Jana XXIII (11 października 1962). Gest ten jest więc wyraźnie wpisany w ciągłość soborową: Katechizm chce być „cennym owocem współpracy całego episkopatu Kościoła katolickiego” oraz uprzywilejowanym narzędziem recepcji Soboru.^[39]

„Można słusznie powiedzieć, że ten Katechizm jest owocem współpracy całego episkopatu Kościoła katolickiego […] Proszę zatem Pasterzy Kościoła i wiernych, by przyjęli ten Katechizm w duchu komunii i wytrwale posługiwali się nim w wypełnianiu ich misji głoszenia wiary i wzywania do życia ewangelicznego.” — Święty Jan Paweł II, konstytucja apostolska Fidei Depositum, 11 października 1992^[40]

Oficjalna prezentacja publiczna odbywa się dwa miesiące później, 7 grudnia 1992, w wigilię Niepokalanego Poczęcia i dwudziestą siódmą rocznicę zamknięcia Soboru (8 grudnia 1965). I tutaj kalendarz wpisuje Katechizm w pełną trajektorię soborową, od otwarcia po zamknięcie.^[41][42]

Status kanoniczny: „pewna norma nauczania wiary”

Centralnym wyrażeniem Fidei Depositum jest „pewna norma nauczania wiary” (po łacinie: „norma certa pro tradenda fidei doctrina”). To właśnie to określenie wyznacza powagę kanoniczną tekstu. CEC nie jest zwykłą kompilacją pedagogiczną: jest aktem zwyczajnego Magisterium papieża i episkopatu, którego użycie jest oficjalnie zalecane do przekazywania wiary.^[43]

Lecz status ten ma także swoje ściśle określone granice, podkreślone w samym tekście:

1. Katechizm nie jest nowym dogmatem. Nie definiuje żadnej nowej prawdy, niczego nie dodaje do Tradycji. Zbiera i przedstawia otrzymaną doktrynę.
2. Nie ma rangi definicji nieomylnej. Nie jest ani bullą dogmatyczną typu Munificentissimus Deus (1950), ani soborową konstytucją dogmatyczną jak Lumen Gentium.
3. Nie zastępuje katechizmów lokalnych. Przeciwnie, służy im jako wspólna norma: konferencje episkopatów zapraszane są do opracowywania lub aktualizowania katechizmów dostosowanych do różnych kultur, wrażliwości i grup wiekowych, przyjmując CEC jako tekst odniesienia.^[44]

To doprecyzowanie jest ważne: pozwala uniknąć zarówno lektury „minimalistycznej” (CEC miałby być jedynie prywatną opinią papieża), jak i lektury „maksymalistycznej” (CEC angażowałby nieomylność papieską paragraf po paragrafie). Katechizm wypowiada z powagą doktrynalną to, w co Kościół wierzy, lecz według hierarchii prawd: niektóre twierdzenia są dogmatami zdefiniowanymi, inne nauczaniem zwyczajnym, jeszcze inne teologicznymi objaśnieniami na obecny czas.

Wydanie odniesienia o charakterze ostatecznym

Pięć lat po Fidei Depositum Jan Paweł II podpisuje 15 sierpnia 1997, w dniu Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, list apostolski Laetamur Magnopere, którym promulguje łacińskie wydanie typiczne Katechizmu — czyli wydanie odniesienia o randze absolutnej, służące odtąd za wzorzec wszystkim późniejszym przekładom.^[45][46]

Dlaczego czekać pięć lat? Ponieważ przekład na łacinę tekstu zredagowanego po francusku stał się okazją do starannej rewizji: komisja wprowadziła w nim liczne poprawki punktowe (ponieważ dokładnej liczby tych poprawek nie udało się udokumentować źródłowo, nie podano jej tutaj), niemal wszystkie podyktowane większą precyzją teologiczną, ujednoliceniem terminologicznym (zwłaszcza tomistycznym) oraz sprostowaniem kilku sformułowań dwuznacznych lub uznanych za nazbyt zależne od współczesnego języka francuskiego. Tekst łaciński staje się w ten sposób podstawą normatywną, do której będą musiały dostosować się wszystkie przyszłe przekłady.^[47]

Wcześniejsze wydania w językach narodowych (francuskie 1992, angielskie 1994 itd.) zostają wówczas zrewidowane: ukazuje się „drugie wydanie” francuskie w 1998 roku (Centurion / Cerf / Fleurus-Mame), włączające poprawki wynikające z wersji łacińskiej. To właśnie to zrewidowane wydanie z 1998 roku stanowi dziś tekst odniesienia w języku francuskim.^[48]

Tekst oficjalny na vatican.va

Oficjalna strona Stolicy Apostolskiej (vatican.va) udostępnia dziś pełne teksty Katechizmu w kilku językach: łacina (wydanie typiczne), francuski, angielski, niemiecki, włoski, hiszpański, portugalski, niderlandzki, polski, węgierski, słoweński, rosyjski, ukraiński, arabski, chiński. Każdy paragraf jest numerowany od 1 do 2865 i indeksowany: można więc cytować twierdzenie Katechizmu z rzadką precyzją, na przykład „CEC §1324 o Eucharystii jako źródle i szczycie”.

Plan Katechizmu przejmuje tradycyjną czworaką strukturę odziedziczoną po Katechizmie Rzymskim z 1566 roku — Credo, sakramenty, przykazania, modlitwa. Lecz CEC systematyzuje ją wokół logiki trynitarnej i chrystologicznej: każdej części odpowiada wymiar daru Boga i odpowiedzi chrześcijanina.

Część pierwsza — Wyznanie wiary (CEC §§ 26–1065)

Ta pierwsza część wykłada to, w co Kościół wierzy. Krok po kroku podąża za Składem Apostolskim, włączając rozwinięcia Symbolu Nicejsko-Konstantynopolitańskiego (381). Otwiera ją objawienie Boga Trójjedynego (§§ 26–184), wykłada doktrynę o stworzeniu (§§ 279–421), obszernie traktuje o chrystologii w sekcji „Wierzę w Jezusa Chrystusa” (§§ 422–682), następnie o Duchu Świętym (§§ 683–747), o Kościele (§§ 748–975), o odpuszczeniu grzechów i życiu wiecznym (§§ 976–1065).

Do najczęściej cytowanych paragrafów należą:

• CEC §51 o objawieniu: „Spodobało się Bogu w Jego dobroci i mądrości objawić samego siebie…”
• CEC §234 o Trójcy: „Tajemnica Trójcy Przenajświętszej stanowi centralną tajemnicę wiary i życia chrześcijańskiego.”
• CEC §390 o grzechu pierworodnym: „Opis upadku (Rdz 3) posługuje się językiem obrazowym, ale stwierdza wydarzenie pierwotne, fakt, który miał miejsce na początku historii człowieka.”^[49]
• CEC §811 o czterech znamionach Kościoła (jeden, święty, katolicki, apostolski).^[50]

Część druga — Celebracja misterium chrześcijańskiego (CEC §§ 1066–1690)

Ta część wykłada to, co Kościół celebruje. Otwiera ją wielka synteza ekonomii sakramentalnej (§§ 1076–1209) i liturgii chrześcijańskiej (§§ 1135–1209), po czym traktuje o siedmiu sakramentach parami według tradycji tomistycznej: sakramenty wtajemniczenia chrześcijańskiego (chrzest, bierzmowanie, Eucharystia), sakramenty uzdrowienia (pokuta, namaszczenie chorych), sakramenty w służbie komunii (kapłaństwo, małżeństwo).

Do paragrafów kluczowych należą:

• CEC §1131: ogólna definicja sakramentu jako „skutecznego znaku łaski”.
• CEC §1324: Eucharystia jako „źródło i szczyt całego życia chrześcijańskiego”, formuła przejęta z Lumen Gentium nr 11.
• CEC §1374: definicja rzeczywistej obecności Jezusa Chrystusa, „prawdziwie, rzeczywiście i substancjalnie”, w Eucharystii.
• CEC §1422: przystępujący do sakramentu pokuty „otrzymują od miłosierdzia Bożego przebaczenie zniewagi […] a zarazem jednają się z Kościołem” (cytując Lumen Gentium 11); oraz CEC §1446: Ojcowie Kościoła przedstawiają ten sakrament jako „drugą deskę [ratunku] po rozbiciu, jakim jest utrata łaski” (Tertulian).^[51]

Część trzecia — Życie w Chrystusie (CEC §§ 1691–2557)

Ta część wykłada to, czym Kościół żyje. Dzieli się na dwie sekcje: powołanie człowieka do życia w Duchu (§§ 1699–2051) — traktującą o godności osoby, sumieniu moralnym, cnotach teologalnych i kardynalnych, grzechu, łasce, dziesięciorgu przykazań Kościoła — oraz szczegółowy komentarz do Dekalogu (§§ 2052–2557), przykazanie po przykazaniu.

Do paragrafów najczęściej dyskutowanych od 1992 roku należą:

• CEC §1791 o niezwyciężonej nieznajomości sumienia.
• CEC §1995–2005 o łasce uświęcającej, łasce uczynkowej, zasłudze.
• CEC §2270–2275 o należnym życiu ludzkiemu szacunku od poczęcia (aborcja) oraz o zasadach bioetycznych.
• CEC §2357–2359 o czystości i aktach homoseksualnych, które należeć będą do najbardziej kontrowersyjnych fragmentów Katechizmu we współczesnych debatach społecznych — odpowiedź Kościoła w tej kwestii przypomniano niżej.^[52]

Część czwarta — Modlitwa chrześcijańska (CEC §§ 2558–2865)

Czwarta część, w znacznej mierze osobiste dzieło libańskiego ojca Jeana Corbona, uchodzi często za najbardziej liryczną i najbardziej duchową część Katechizmu. Wykłada to, o co Kościół się modli, w dwóch odsłonach: najpierw modlitwę w życiu chrześcijańskim (§§ 2558–2758) — źródła biblijne, modlitwę Maryi, modlitwę liturgiczną, warunki i trudności — a następnie komentarz werset po wersecie do Ojcze nasz (§§ 2759–2865), nazwanego „streszczeniem całej Ewangelii” (CEC §2761).

Struktura ta — kulminująca w modlitwie Pańskiej — jest zamierzona. Jak zauważył kardynał Schönborn, Katechizm kończy się nie definicją, lecz modlitwą — znakiem, jego zdaniem, że cała doktryna katolicka ma sens jedynie niesiona przez Ducha Świętego, w synowskim dialogu modlitwy chrześcijańskiej. Wypowiedź tę przedstawiono tutaj w parafrazie: jej dosłownego brzmienia nie udało się zestawić z pierwotnym wywiadem.^[53]

Katechizm doczekał się po francusku sześciu kolejnych wydań — przypadku jedynego we współczesnym krajobrazie wydawniczym religijnym. Ta praca adaptacyjna tłumaczy się zarówno łacińską rewizją z 1997 roku, jak i szybko rozpoznanymi potrzebami pedagogicznymi. Poniższa tabela przejmuje liczby ogłoszone przez dossier Krajowej Służby Katechezy (CEF), jedyne dostępne źródło, niezweryfikowane skądinąd.

Według tego jedynego dossier skumulowany nakład między 1992 a 2012 rokiem sięgałby około 872 600 egzemplarzy wydań francuskich — liczby wyjątkowej jak na tekst doktrynalny, który nie jest ani marketingowym bestsellerem, ani książką bieżącą, lecz wymagającej jeszcze potwierdzenia.^[54]

Kompendium Benedykta XVI (2005)

W miarę jak Katechizm umacnia się jako tekst odniesienia, daje się odczuć potrzeba: dysponować formatem bardziej syntetycznym, zbudowanym z pytań i odpowiedzi, dostępnym dla wiernych i dla młodzieży. Jan Paweł II prosi kardynała Josepha Ratzingera o przygotowanie takiego streszczenia. Projekt prowadzi sam Ratzinger, aż do swojego wyboru na papieża w kwietniu 2005 roku.

28 czerwca 2005 już jako Benedykt XVI podpisuje motu proprio Compendium Catechismi Catholicae Ecclesiae — Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego — które nazywa „wierną i pewną syntezą” tekstu z 1992 roku. Kompendium przejmuje czworaką strukturę w 598 pytaniach i odpowiedziach, ilustrowanych, według prezentacji wydawcy, 14 reprodukcjami arcydzieł sztuki chrześcijańskiej (ikony, witraże, freski), stanowiącymi jedno z tekstem.^[55][56]

To format odziedziczony po Małym Katechizmie świętego Piusa X (1905), lecz całkowicie odnowiony: pytania są dłuższe, odpowiedzi bardziej rozbudowane, odniesienia do pełnego CEC podane precyzyjnie, by umożliwić pogłębioną lekturę.

YOUCAT dla młodzieży (2011)

W kwietniu 2011, w przededniu Światowych Dni Młodzieży w Madrycie, Benedykt XVI opatruje przedmową nową odsłonę: YOUCAT (akronim od Youth Catechism) — oficjalny katechizm dla młodzieży, w formacie pytań i odpowiedzi, ilustrowany piktogramami, duchowymi cytatami na marginesie i propozycjami lektur.^[57]

YOUCAT, zredagowany znów pod kierunkiem kardynała Schönborna, przetłumaczono na ponad trzydzieści języków i ofiarowano jako osobisty dar Benedykta XVI blisko 700 000 pielgrzymom ŚDM w Madrycie (sierpień 2011) — liczbę ogłoszoną przez wydawcę i potwierdzoną przez jego dossier cytujące oficjalną stronę ŚDM, przy czym organizatorzy wkładali egzemplarz do plecaka każdego pielgrzyma. Późniejsza odsłona — DOCAT (o nauce społecznej, 2016), YOUCAT for Kids (dla dzieci, 2019), Biblia YOUCAT — jeszcze rozszerzy kolekcję.^[58]

„Czytajcie Katechizm wytrwale i cierpliwie! Poświęćcie na to swój czas! Studiujcie go w ciszy swojego pokoju, czytajcie we dwoje, twórzcie grupy i kręgi studium. Korzystajcie z internetu, by o nim rozmawiać.” — Benedykt XVI, przedmowa do YOUCAT, marzec 2011^[59]

Przypadek jedyny: reskrypt z 2 sierpnia 2018

Od promulgacji w 1992 roku Katechizm poznał tylko jedną oficjalną zmianę doktrynalną o dużej wadze: przeredagowanie paragrafu § 2267 o karze śmierci. Zmiana ta nastąpiła reskryptem papieskim papieża Franciszka z datą 2 sierpnia 2018, po którym nastąpił list wyjaśniający Dykasterii Nauki Wiary skierowany 1 sierpnia 2018 do wszystkich biskupów świata i podpisany przez prefekta, kardynała Luisa F. Ladarię SJ, oraz sekretarza, abpa Giacoma Morandiego.^[60]

Tekst dawny (1992 / 1997)

Pierwotna wersja § 2267, w editio typica z 1997 roku, dopuszczała jeszcze zasadniczą prawomocność sięgania po karę śmierci, drastycznie ograniczając zarazem jej stosowanie:

„Tradycyjne nauczanie Kościoła nie wyklucza, przy pełnym stwierdzeniu tożsamości i odpowiedzialności winowajcy, sięgania po karę śmierci, jeśli jawi się ona jako jedyna możliwa droga skutecznej obrony życia istot ludzkich przed niesprawiedliwym napastnikiem. Jeśli jednak środki bezkrwawe wystarczają do obrony i ochrony ludzkości […], władza poprzestanie na tych środkach, ponieważ odpowiadają one lepiej konkretnym warunkom dobra wspólnego i są bardziej zgodne z godnością osoby ludzkiej. W dzisiejszych czasach bowiem […], przypadki, w których stracenie winowajcy jest koniecznością absolutną, są już dość rzadkie, o ile w ogóle się zdarzają.” — CEC §2267, łacińska editio typica, 15 sierpnia 1997^[61]

Sformułowanie to, już silnie naznaczone nauczaniem Jana Pawła II w Evangelium Vitae (1995, nr 56) — uznającym prawomocne przypadki kary głównej za „odtąd dość rzadkie, jeśli nie wręcz praktycznie nieistniejące” — pozostawało mimo to gradualistyczne: kara śmierci nie była w zasadzie absolutnie wykluczona.

Tekst nowy (2018)

Reskrypt z 2018 roku idzie znacząco dalej: uznaje odtąd karę śmierci za niedopuszczalną w każdych okolicznościach i angażuje Kościół w działanie na rzecz jej powszechnego zniesienia:

„Kościół naucza, w świetle Ewangelii, że «kara śmierci jest niedopuszczalna, ponieważ godzi w nienaruszalność i godność osoby», i angażuje się zdecydowanie w jej zniesienie na całym świecie.” — CEC §2267, wersja zrewidowana z 2 sierpnia 2018^[62]

Rewizja w ciągłości, nie zerwanie

List kardynała Ladarii kładzie nacisk na to, że zmiana ta wpisuje się w jednorodny rozwój doktrynalny, a nie w zerwanie z wcześniejszym nauczaniem. Wysunięto w nim trzy argumenty:

1. Pogłębienie godności osoby ludzkiej — afirmowanej coraz wyraźniej od Soboru Watykańskiego II — wzywa do ponownego rozważenia kary głównej w świetle tej godności, która „nie zatraca się nawet po popełnieniu najcięższych zbrodni”.
2. Nowa świadomość sensu kary — która ma być zwrócona ku resocjalizacji winowajcy w równej mierze jak ku ochronie społeczeństwa.
3. Skuteczność współczesnych systemów detencji — pozwalających trwale chronić społeczeństwo bez konieczności odbierania życia przestępcy.^[63]

Ta deklarowana ciągłość jest doktrynalnie ważna: pozwala uniknąć lektury progresywistycznej, czyniącej z nowego tekstu dezawuowanie wcześniejszego nauczania, ale pozwala też uniknąć lektury tradycjonalistycznej, widzącej w nim niedopuszczalną sprzeczność z odwiecznym nauczaniem — to właśnie argument listu kardynała Ladarii.^[64] Czytelnik może rozpoznać w tym to, co kardynał John Henry Newman nazywa jednorodnym rozwojem doktryny (Esej o rozwoju doktryny chrześcijańskiej, 1845): ta newmanowska lektura jest lekturą Ignispedii, przy czym sam list Dykasterii Nauki Wiary Newmana nie cytuje.

Recepcja zdecydowanie pozytywna

Katechizm poznał, od samego ukazania się, wyjątkowe rozpowszechnienie: około 20 milionów egzemplarzy sprzedanych na całym świecie w co najmniej 44 językach, według rzędu wielkości cytowanego przez Catholic World Report 29 maja 2024. Wydanie angielskie, wręczone papieżowi 27 maja 1994, liczyło już, według tego artykułu, blisko 700 000 egzemplarzy w księgarniach pod koniec czerwca 1994 — szczegół niezweryfikowany przez drugie źródło. Jest to, pod względem nakładu, jeden z największych sukcesów wydawniczych religijnych końca XX wieku.^[65]

Recepcja teologiczna była równie pozytywna w wielkiej większości wydziałów katolickich: CEC stał się szybko podręcznikiem odniesienia dla seminariów, wydziałów teologicznych i diecezji całego świata. Dziś współczesne katechizmy narodowe lub diecezjalne (Compendio włoskie, Youcat France, United States Catholic Catechism for Adults opublikowany przez biskupów amerykańskich w 2006 jako adaptacja CEC) wpisują się w wyraźną relację do CEC, cytując go nieustannie.^[66]

Krytyka ze strony nurtu tradycjonalistycznego

Niektórzy komentatorzy bliscy środowisku tradycjonalistycznemu krytykowali CEC za to, co uznali za nadmierny wpływ Soboru Watykańskiego II: rzekome porzucenie kategorii tomistycznych na rzecz języka personalistycznego, ostrożność w sprawie kary śmierci, sformułowanie uznane za zbyt ekumeniczne co do miejsca religii niechrześcijańskich (CEC §841 o islamie), zniuansowane spojrzenie na wolność religijną (CEC §2105–2109). Krytyki te wymierzone są często mniej w sam CEC niż w Sobór, którego jest on zastosowaniem. Odpowiedź Katechizmu zawiera się w dwóch punktach: co do islamu §841 przejmuje Lumen Gentium 16 — muzułmanie wyznają wiarę Abrahama i wraz z chrześcijanami czczą jedynego i miłosiernego Boga — ponieważ zamysł zbawienia obejmuje wszystkich, którzy uznają Stwórcę; co do wolności religijnej §§2105–2109 uczą zarazem obowiązku szukania prawdy i prawa do niebycia przymuszanym w sprawach religijnych, ponieważ godność osoby wymaga wolnego przylgnięcia, a prawda narzuca się jedynie mocą samej prawdy (Dignitatis Humanae). Co do kary śmierci list kardynała Ladarii z 1 sierpnia 2018 odpowiada już wyraźnie, przedstawiając rewizję jako rozwój, a nie zerwanie.^[67][68]

Co do kary śmierci rewizja z 2018 roku ożywiła ostrzejszą debatę: teologowie tacy jak Edward Feser i Joseph Bessette (By Man Shall His Blood Be Shed, Ignatius Press, 2017) zakwestionowali spójność nowego sformułowania z odwiecznym nauczaniem Kościoła. List Dykasterii Nauki Wiary z 1 sierpnia 2018 odpowiada wyraźnie na ten zarzut, przedstawiając rewizję jako rozwój, a nie zerwanie.^[69]

Krytyka ze strony nurtu progresywistycznego

Odwrotnie, niektórzy teologowie bliscy nurtowi progresywistycznemu zarzucali CEC zbyt ścisłą wierność tradycyjnemu nauczaniu o moralności płciowej (zwłaszcza homoseksualizm, CEC §§ 2357–2359), antykoncepcji (CEC §§ 2370 i następne, przypominające Humanae Vitae Pawła VI), święceniach kobiet (CEC §1577) czy warunkach zbawienia niechrześcijan. Krytyki te, bardziej wewnętrzne, nie uzyskały korekty magisterialnej — rewizja o karze śmierci pozostaje po dziś dzień jedyną oficjalną zmianą. A kwestionowane nauczanie broni się swoimi własnymi racjami: co do homoseksualizmu CEC rozróżnia skłonność i akty — osoby należy przyjmować z szacunkiem, współczuciem i delikatnością (§2358), akty zaś ocenia jako wewnętrznie nieuporządkowane, ponieważ zamknięte na dar życia i na prawdziwą komplementarność (§2357), przy czym czystość pozostaje proponowana wszystkim jako droga panowania nad sobą i bezinteresownej przyjaźni (§2359); co do antykoncepcji każdy akt małżeński ma pozostać otwarty na życie, ponieważ oba znaczenia zjednoczenia — jednoczące i rozrodcze — są nierozłączne (§2370, za Humanae Vitae); co do święceń kobiet Kościół uznaje się za związany wyborem samego Chrystusa, który do apostolstwa powołał jedynie mężczyzn, i oświadcza, że nie ma władzy ich wyświęcać (§1577, Ordinatio Sacerdotalis, 1994).^[70]

Busola, nie mur

Katechizm Kościoła Katolickiego nie jest ani ostatnim słowem teologii katolickiej, ani tekstem nietykalnym. Jest, według słów samego Jana Pawła II w Fidei Depositum, punktem odniesienia, który należy nauczać, wyjaśniać, pogłębiać, rozważać, lecz który, według słów samego Jana Pawła II w Fidei Depositum, „nie jest przeznaczony do zastępowania katechizmów lokalnych ułożonych przez władze kościelne, biskupów diecezjalnych i Konferencje Episkopatów, zwłaszcza gdy otrzymały one zatwierdzenie Stolicy Apostolskiej”.^[71]

Trzydzieści cztery lata po promulgacji tekst ten stał się dla Kościoła katolickiego tym, czym od 1566 roku nie był żaden katechizm: wspólną mapą, na której wszyscy wierni, od najprostszych po najbardziej uczonych, mogą odnaleźć swoją drogę. Z tego tytułu CEC jest narzędziem niezbędnym do rozumienia i przekazywania wiary katolickiej w XXI wieku.

• Pełny tekst oficjalny na vatican.va — Katechizm Kościoła Katolickiego po francusku.
• Konstytucja apostolska Fidei Depositum, vatican.va, 11 października 1992.
• List apostolski Laetamur Magnopere, vatican.va, 15 sierpnia 1997.
• List Kongregacji Nauki Wiary z 1 sierpnia 2018, vatican.va.
• Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego, vatican.va, 28 czerwca 2005.
• Powiązane artykuły Ignispedii: Kodeks prawa kanonicznego z 1983 roku, Sobór Watykański II, Syllabus Piusa IX, Encykliki, Konstytucje apostolskie, Dokumenty Magisterium, Prawo kanoniczne.