Papież Sykstus V (1521-1590)

Powszechna pamięć zachowuje o Sykstusie V często tylko kontrastowe obrazy: papieża „żelaznego”, który kazał wystawiać głowy bandytów, i budowniczego, który ustawił obelisk watykański na środku placu św. Piotra. Rzeczywistość jest jednak znacznie bogatsza i bardziej pouczająca.

Sykstus V należy do grona papieży kontrreformacji, którzy po soborze trydenckim (1545-1563) starają się wprowadzić w życie reformę katolicką. Jednak tam, gdzie jego poprzednicy reformowali głównie doktrynę i obyczaje duchowieństwa, on uderza w struktury: postrzega Kościół jako rząd do zorganizowania, finanse do zrównoważenia, terytorium do uspokojenia, stolicę do odbudowania. W tym jest nowoczesny — i nieświadomie tworzy maszynę administracyjną papiestwa, która przetrwa do naszych czasów.^[14][15]

Zrozumieć Sykstusa V to znaczy połączyć trzy postacie: brata franciszkanina karmionego kaznodziejstwem i teologią; męża stanu twardego, metodycznego, czasem brutalnego; oraz mecenasa urbanisty, który nadał Rzymowi jego barokowe oblicze. Żadna z tych trzech postaci nie tłumaczy się bez pozostałych i żadna nie zaciera cieni pontyfikatu tak krótkiego, a zarazem tak intensywnego.

Zanim został budzącym postrach papieżem, Felice Peretti był ubogim dzieckiem z Marche, wyniesionym na szczyt Kościoła wyłącznie siłą własnego rozumu i energii. Jego awans należy do najbardziej spektakularnych u schyłku renesansu.

Nieznane pochodzenie w Marche (1521)

Felice Peretti urodził się 13 grudnia 1521 roku w Grottammare, na wybrzeżu Adriatyku, w pobliżu małego miasta Montalto delle Marche, od którego później przyjmie swój tytuł kardynalski.^[16][17] Jego rodzina była skromna: ojciec był ogrodnikiem lub robotnikiem rolnym, a tradycja — powtarzana przez Catholic Encyclopedia — podaje, że przyszły papież w dzieciństwie pasł trzodę, zanim wstąpił do klasztoru.^[18] Legenda wywodzi jego pochodzenie od uchodźców dalmatyńskich, którzy uciekli przed najazdem tureckim, lecz kwestia ta pozostaje niepewna.^[19]

To niskie pochodzenie nie jest bez znaczenia. Podobnie jak Sykstus IV sto lat wcześniej, Felice Peretti jest człowiekiem, którego wyłącznie zasługi kościelne wyniosły na szczyt, bez majątku i arystokratycznej klienteli. Przez całe życie zachował z tych korzeni szorstkość charakteru i wyostrzony zmysł autorytetu.

Franciszkanin i wielki kaznodzieja

Jako dziecko wstąpił do Braci Mniejszych Konwentualnych w klasztorze w Montalto — w wieku około dziewięciu lub dwunastu lat, według źródeł, pod opieką wuja, brata Salvatore — przyjął imię Fra Felice i studiował w Montalto, Ferrarze i Bolonii.^[20] Wyświęcony na kapłana w Sienie w 1547 roku, szybko okazał się wybitnym kaznodzieją.^[21]

Jego sława osiągnęła szczyt, gdy głosił kazania wielkopostne w Rzymie w 1552 roku, gdzie jego elokwencja wywarła wielkie wrażenie.^[22] W tym czasie obracał się wśród wielkich postaci katolickiej odnowy Rzymu: tradycja łączy go ze świętym Ignacym Loyolą, a zwłaszcza ze świętym Filipem Neri, którego wymagająca przyjaźń była dla niego cennym wsparciem.^[23] Franciszkanin nie był więc suchym administratorem: był człowiekiem kazalnicy i doktryny, uformowanym w szkole kaznodziejstwa i polemiki.

Inkwizytor w Wenecji i biskup

W 1557 roku Fra Felice został mianowany konsultorem Inkwizycji w Wenecji. Jego surowość nie spodobała się władzom Serenissimy, zazdrosnym o swoją niezależność, i został odwołany w 1560 roku.^[24] Ten pierwszy zgrzyt już zapowiadał nieugięty charakter, który naznaczy jego pontyfikat.

Jego kariera nabrała tempa za pontyfikatu świętego Piusa V, dominikańskiego papieża trydenckiej surowości, który cenił jego rygor. Felice Peretti został biskupem Sant'Agata dei Goti w 1566 roku, następnie spowiednikiem Piusa V, a 17 maja 1570 roku otrzymał kapelusz kardynalski.^[25] Przeniesiony na stolicę Fermo w 1571 roku, odtąd znany był powszechnie jako kardynał Montalto.

Kardynał Montalto i lata wycofania

Za pontyfikatu Grzegorza XIII (1572-1585) kardynał Montalto popadł w względną niełaskę: odsunięty od spraw, wycofał się do życia naukowego. Wybudował swoją willę Montalto na Eskwilinie, uprawiał ogrody i poświęcił się wydawaniu dzieł św. Ambrożego.^[26][27]

To wymuszone wycofanie różnie interpretowano. Utrwalona tradycja — spopularyzowana zwłaszcza przez niektórych kronikarzy i powieściowe relacje renesansowe — głosi, że kardynał przez lata udawał starość i niemoc, by zostać wybranym jako papież niegroźny i przejściowy. Współcześni historycy, za Rankem i Pastorem, uznają tę opowieść za w dużej mierze legendarną: to, co polecało Montalto niektórym kardynałom, była wręcz jego fizyczna krzepkość, która zapowiadała długi pontyfikat.^[28][29] Nie należy więc sprowadzać jego wyboru do teatralnej intrygi.

Po śmierci Grzegorza XIII, 24 kwietnia 1585 roku, konklawe wybrało kardynała Montalto już po czterech dniach.^[30] Wybór człowieka skromnego pochodzenia, znanego z energii, odpowiadał oczekiwaniom Kolegium Kardynalskiego zmęczonego nieładem ostatnich lat.

Przyjmuje imię Sykstus V, na pamiątkę Sykstusa IV, również franciszkanina konwentualnego, który panował sto lat wcześniej.^[31] Wybór ten jest cały program: podobnie jak jego odległy poprzednik, nowy papież będzie budowniczym i opiekunem nauk — lecz z twardością i metodą, których Sykstus IV nie posiadał.

„Przyjął imię Sykstus V na pamiątkę Sykstusa IV, który również był Bratem Mniejszym.” — The Catholic Encyclopedia, art. « Pope Sixtus V », 1912^[32]

Według znanej, lecz wątpliwej anegdoty, zaraz po wyborze zgarbiony starzec miał się wyprostować, odrzucić kule i zaintonować Te Deum donośnym głosem. Ten barwny epizod ilustruje przede wszystkim reputację nagłej stanowczości nowego papieża; nie należy go jednak traktować jako faktu historycznego.^[33]

Pierwszym zadaniem Sykstusa V, a zarazem najpilniejszym, było to, że w chwili jego wstąpienia na tron Państwo Kościelne było zżerane przez rozbójnictwo, a skarbiec był pusty. W ciągu dwóch lat radykalnie odmienił sytuację, stosując środki o bezwzględnej surowości.

Wojna z bandytami

Po śmierci Grzegorza XIII współczesne szacunki mówiły o od 12 000 do 27 000 bandytów grasujących po drogach i wsiach Państwa Kościelnego.^[34] Sykstus V rozpoczyna przeciw nim systematyczną represję: nieustanne pościgi, masowe kary śmierci, współudział karany jak sam czyn.

Rezultat był spektakularny i brutalny. W ciągu dwóch lat Państwo Kościelne stało się, według Catholic Encyclopedia, „najbezpieczniejszym krajem Europy”.^[35] Obraz, który przetrwał wieki, to głowy bandytów wystawione na moście Zamku Świętego Anioła, tak liczne, że mówiono wówczas, iż jest ich więcej niż melonów na targu — to określenie kronikarza, podsumowujące grozę, jaką papież potrafił wzbudzić.^[36] Ta skuteczność miała wysoką cenę moralną i właśnie tu rodzi się legenda „krwawego papieża”.

Finanse: skarb Zamku Świętego Anioła

Sykstus V zastał skarb papieski pusty. Dzięki energicznej polityce fiskalnej — nowe podatki, sprzedaż urzędów i stanowisk, pożyczki publiczne (monti) — w ciągu pięciu lat zgromadził ogromną fortunę.^[37][38] Po jego śmierci w Zamku Świętego Anioła zdeponowane było około trzech milionów skudów w złocie i milion sześćset tysięcy w srebrze, jeden z największych skarbów ówczesnej Europy.^[39][40]

Odzyskana pomyślność finansowała jego wielkie przedsięwzięcia budowlane i dyplomację. Jednak opierała się na ciężkiej fiskalności, która mocno obciążała poddanych papieskich i przyczyniała się do niepopularności, z której jego pontyfikat nie zdołał się podnieść za jego życia.^[41] Papież budowniczy był także papieżem podatkowym — i to jeden z paradoksów jego działalności.

To właśnie na polu rządów Kościoła Sykstus V pozostawił najtrwalszy ślad. Tam, gdzie inni reformowali dusze, on reformował instytucje — do tego stopnia, że stał się twórcą nowoczesnej administracji papieskiej.

Piętnaście kongregacji (1588)

Na mocy konstytucji apostolskiej Immensa Aeterni Dei z 22 stycznia 1588 roku Sykstus V tworzy system piętnastu stałych kongregacji kardynalskich, z których każda odpowiada za określoną dziedzinę rządów duchowych lub doczesnych Kościoła.^[42][43] To rewolucja administracyjna: zamiast rozpatrywać wszystko indywidualnie na konsystorzu, papież przekazuje teraz kompetencje wyspecjalizowanym i stałym organom. Szczegóły przedstawia poniższa tabela.

Kongregacje duchowe (Inkwizycja, Sobór, Biskupi, Obrzędy, Indeks, Regularni) przetrwają upadek Państwa Kościelnego i do dziś, pod odnowionymi nazwami, stanowią serce Kurii Rzymskiej.^[44] Sykstus V dał tym samym Kościołowi narzędzie rządów o nieznanej dotąd stabilności.

Kolegium Kardynalskie ustalone na siedemdziesięciu kardynałów (1586)

Kilka miesięcy wcześniej, bullą Postquam verus z 3 grudnia 1586 roku, Sykstus V ustalił maksymalną liczbę kardynałów na siedemdziesięciu: sześciu kardynałów-biskupów, pięćdziesięciu kardynałów-prezbiterów i czternastu kardynałów-diakonów.^[45] Liczba ta, inspirowana siedemdziesięcioma starcami Mojżesza (Lb 11, 16), porządkuje Kolegium Kardynalskie.

Środek ten zapewnia godność i spójność Kolegium, uniemożliwiając jego arbitralne powiększanie. Przetrwa on prawie cztery stulecia, aż do czasu, gdy Jan XXIII w 1958 roku zacznie przekraczać ten limit, by umiędzynarodowić Kolegium — co świadczy o trwałości konstrukcji sykstyńskiej.^[46]

Jeśli jakieś dzieło trwale odkupiło pamięć o Sykstusie V, to jest to przekształcenie Rzymu. W ciągu pięciu lat, wraz ze swoim architektem Domenico Fontaną, odmienił oblicze Wiecznego Miasta i nadał mu barokowy kształt, jaki znamy dzisiaj.^[47][48]

Obeliski i krzyż na ruinach pogańskich

Najbardziej spektakularnym gestem było przeniesienie obelisku watykańskiego na środek placu św. Piotra, 10 września 1586 roku. Przesunięcie tego egipskiego monolitu o wadze ponad trzystu ton na odległość około dwustu sześćdziesięciu metrów wymagało trzynastu miesięcy przygotowań, 800 ludzi, 160 koni i 45 wyciągarek, pod kierunkiem Domenica Fontany.^[49] Ten techniczny wyczyn zadziwił Europę i stał się symbolem niezłomnej woli papieża.

Sykstus V kazał ustawić lub podnieść cztery obeliski (na Watykanie, przy Santa Maria Maggiore, przy św. Janie na Lateranie i na Piazza del Popolo) i zwieńczył je krzyżem.^[50] Co więcej, przekształcił dwie wielkie antyczne kolumny Rzymu w chrześcijańskie piedestały: kolumna Trajana otrzymała posąg św. Piotra, a kolumna Marka Aureliusza — św. Pawła.^[51] Przesłanie jest jasne: Rzym Cezarów został ochrzczony, symbole pogaństwa cesarskiego służą wierze. Teolog franciszkański nie zniknął za urbanistą.

Dokończenie kopuły św. Piotra

Sykstus V przyspieszył ukończenie kopuły bazyliki św. Piotra, pozostającej niedokończoną od śmierci Michała Anioła. Powierzając budowę Giacomo della Porcie i Domenicowi Fontanie, kazał wznieść kopułę w rekordowym tempie, między 1588 a 1590 rokiem.^[52][53] Dzieło to wieńczy wielką budowę obecnej bazyliki św. Piotra i nadaje Rzymowi jego najsłynniejszą sylwetkę.

Realizacja ta ilustruje metodę sykstyńską: wyznaczyć cel, zmobilizować najlepszych artystów, finansować bez ograniczeń, wymagać szybkości. Papież nie doczekał położenia ostatniego kamienia — umiera kilka miesięcy później — lecz kopuła, która dziś góruje nad chrześcijaństwem, jest w dużej mierze jego dziełem.

Acqua Felice, ulice i pałace

Aby uczynić zamieszkanymi opuszczone wzgórza Rzymu, Sykstus V kazał zbudować akwedukt, Acqua Felice — od swojego imienia Felice — o długości około dwudziestu mil^[54], zasilający dwadzieścia siedem nowych fontann^[55]. Przebił długie, proste ulice łączące wielkie bazyliki, wytyczając sieć, która przez wieki będzie kształtować urbanistykę Rzymu.^[56][57]

Jako budowniczy pałaców, kazał wznieść lub ukończyć pałac laterański, pałac Kwirynalski i pałac apostolski na Watykanie, wszystkie zaprojektowane przez Fontanę.^[58][59] Za jego pontyfikatu Rzym przestaje być ciasnym miastem średniowiecznym i staje się scenograficzną stolicą, pomyślaną jako spójny zespół perspektyw i monumentów.

Biblioteka Watykańska i Kaplica Sykstyńska w Santa Maria Maggiore

Humanista w duchu Sykstusa IV, Sykstus V wyposaża Bibliotekę Apostolską Watykańską w nowy monumentalny gmach, Salone Sistino, i zakłada tam drukarnię watykańską przeznaczoną do publikacji oficjalnych tekstów Kościoła.^[60]

Wreszcie, przy Santa Maria Maggiore wznosi okazałą Kaplicę Sykstyńską (Cappella Sistina tej bazyliki, nie mylić z watykańską), budowlę na planie krzyża greckiego z kopułą, zaprojektowaną przez Fontanę^[61] — gdzie sam zostanie pochowany.^[62] Papież budowniczy przygotował tam dla siebie własny grobowiec, w sercu jednej z wielkich bazylik maryjnych Rzymu.

Sykstus V nie był jedynie administratorem i budowniczym. Jako brat franciszkanin i dawny kaznodzieja, zaangażował się również na polu doktrynalnym i naukowym, kontynuując dzieło katolickiej kontrreformacji. To właśnie tutaj odniósł swój największy sukces uczony — i najbardziej spektakularną porażkę.

Wulgata sykstyńska i jej niepowodzenie (1590)

Sobór Trydencki ogłosił łacińską Wulgatę św. Hieronima „autentyczną” i zażądał oficjalnej, poprawionej edycji. Sykstus V postanawia osobiście podjąć się tego zadania. Niezadowolony z powolności komisji, osobiście przegląda tekst i w 1590 roku publikuje Wulgatę sykstyńską (Vulgata Sixtina), poprzedzoną bullą Aeternus Ille, która ogłaszała ją autentyczną edycją Biblii zalecaną przez Trydent i nakazywała jej stosowanie jako normy dla wszystkich przyszłych wydań.^[63]

Jednak edycja, przygotowana w pośpiechu i poprawiana ręcznie przez papieża, jest pełna błędów typograficznych i tekstowych. Sykstus V umiera w sierpniu 1590 roku, a dziewięć dni po jego śmierci Kolegium Kardynalskie wstrzymuje sprzedaż dzieła.^[64] W 1592 roku Klemens VIII wycofuje egzemplarze z obiegu i publikuje poprawioną wersję, Wulgatę sykstyńsko-klementyńską, która pozostanie oficjalną łacińską Biblią Kościoła aż do XX wieku.^[65]

Wydarzenie to bywało czasem przywoływane przeciwko doktrynie nieomylności papieskiej. Zarzut ten jest jednak bezzasadny: poprawa tekstu biblijnego należy do osądu dyscyplinarnego i naukowego, a nie do uroczystego określenia prawdy wiary lub moralności — jedynej dziedziny nieomylności. Ponadto bulla Aeternus Ille nigdy nie została w pełni promulgowana przed śmiercią papieża, jak podkreślił wielki teolog jezuita Robert Bellarmin, który dostrzegł grożące niebezpieczeństwo:

„Wasza Świątobliwość wie również, w jak wielkie niebezpieczeństwo wprowadził siebie samego i cały Kościół Sykstus V, chcąc poprawiać Biblię według własnego osądu: i naprawdę nie wiem, czy kiedykolwiek było większe niebezpieczeństwo.” — św. Robert Bellarmin, list do Klemensa VIII, 1602 (tłumaczenie redakcji)^[66]

Zamiast osłabiać dogmat, sprawa ta pokazuje wręcz, że Kościół potrafił naprawić nieostrożność papieża bez naruszania wiary. Obok tej porażki często zapomina się, że Sykstus V już w 1587 roku wydał znakomitą edycję Septuaginty greckiej, na podstawie watykańskiego rękopisu, która przez długi czas uchodziła za wzorcową.^[67]

Święty Bonawentura ogłoszony doktorem Kościoła (1588)

Wierny swojemu Zakonowi, Sykstus V ogłasza św. Bonawenturę doktorem Kościoła bullą Triumphantis Hierusalem z 14 marca 1588 roku.^[68] Wielki franciszkanin XIII wieku, „Doktor Seraficki”, dołącza tym samym do grona najwyższych autorytetów doktrynalnych Kościoła. Bulla wychwala zjednoczenie u Bonawentury nauki teologicznej i kontemplacyjnej świętości:

„Rozpalony taką słodyczą i takim żarem miłości Bożej, jego duch był tak bardzo uniesiony w Bogu [...], że zdawało się, iż wszędzie kontempluje Jezusa Chrystusa ukrzyżowanego i cierpiącego, i mieszka w Jego ranach.” — Sykstus V, bulla Triumphantis Hierusalem, 14 marca 1588^[69]

To wyniesienie wpisuje się w wielkie dzieło Kościoła, który na przestrzeni wieków wyróżnia swoich doktorów jako światła doktryny. Papież franciszkanin oddał w ten sposób hołd tradycji intelektualnej, która go ukształtowała.

Kanonizacja Diego z Alcalá (1588)

W tym samym roku Sykstus V kanonizuje Diego z Alcalá (św. Didaka), pierwszego brata zakonnego franciszkańskiego wyniesionego na ołtarze.^[70] Ta kanonizacja — pierwsza od kanonizacji św. Antonina z Florencji, kanonizowanego 31 maja 1523 przez Hadriana VI, czyli sześćdziesiąt pięć lat wcześniej^[71] — miała również wymiar polityczny: oddawała hołd Hiszpanii Filipa II w momencie, gdy król przygotowywał wyprawę przeciwko Anglii. Świętość pokornego konwersa została tu spleciona z ówczesnymi kalkulacjami dyplomatycznymi, nie umniejszając jednak duchowej wartości świętego.

Papież czasów rozdartych przez wojny religijne, Sykstus V został wciągnięty w wielkie konflikty europejskie. Jego dyplomacja, naznaczona obroną wiary, ale także przebiegłą ostrożnością, ilustruje dwuznaczności politycznego papiestwa końca XVI wieku.

Ekskomunika Henryka z Nawarry (1585)

Już 9 września 1585 roku Sykstus V ogłosił gromiącą deklarację przeciwko Henrykowi Burbonowi, królowi Nawarry — przyszłemu Henrykowi IV Francji — oraz księciu de Condé: uznał ich za pozbawionych praw do korony Francji, odebrał Henrykowi jego królestwo Nawarry i zwolnił jego poddanych z przysięgi wierności, z powodu ich kalwinizmu.^[72] Akt ten wpisuje się w wojny religijne we Francji oraz w papieskie poparcie dla Ligi Katolickiej.

Odpowiedź protestancka była cięta: hugenocki jurysta François Hotman opublikował głośny pamflet, Brutum Fulmen („grom bez skutku”), wyśmiewający papieski wyrok.^[73] Historia częściowo przyznała rację przeciwnikom Sykstusa V: w 1593 roku Henryk z Nawarry przeszedł na katolicyzm i został, jako Henryk IV, jednym z wielkich królów Francji — co dowodzi ograniczeń władzy doczesnej, jaką papieże wciąż próbowali sprawować nad koronami.

Armada, Filip II i Elżbieta Angielska

Sykstus V odnowił ekskomunikę Elżbiety I Angielskiej i obiecał Filipowi II Hiszpańskiemu subsydium w wysokości miliona złotych ecu na wsparcie Niezwyciężonej Armady (1588), mającej obalić protestancką królową i przywrócić katolicyzm w Anglii.^[74]

Jednak papież, nieufny wobec potęgi hiszpańskiej, zadbał o warunki wypłaty: drugą połowę sumy miał wypłacić dopiero po wylądowaniu wojsk w Anglii.^[75] Ponieważ Armada została zniszczona przed jakimkolwiek desantem, Sykstus V nie musiał płacić — i tym samym zachował swój skarbiec. Tradycja przypisuje mu nawet skrytą admirację dla zręczności Elżbiety, którą miał uważać za godną przeciwniczkę; anegdota ta, choć niepotwierdzona, dobrze oddaje niezależność ducha papieża, który nie chciał być jedynie narzędziem Hiszpanii.

Koniec w niepopularności

Sykstus V zmarł 27 sierpnia 1590 w pałacu na Kwirynale, pokonany przez gorączkę nabytą kilka dni wcześniej — najprawdopodobniej malarię, wówczas endemiczną w Rzymie.^[76] Panował pięć lat i cztery miesiące.

Po śmierci papież był znienawidzony przez swoich poddanych, przygniecionych podatkami jego pontyfikatu.^[77] Tradycja głosi, że rzymski tłum, uwolniony od jego twardej ręki, poszedł zburzyć jego pomnik stojący na Kapitolu^[78] — gest ludowego gniewu, który kontrastuje z podziwem, jakim obdarzy go potomność. Budowniczy barokowego Rzymu umarł bez natychmiastowej chwały, ofiara ceny zapłaconej za swoje wielkie dzieła.

Sąd historii

Czas odwrócił ten osąd. Historycy uznają dziś w Sykstusie V jednego z największych papieży reformatorów epoki nowożytnej: tego, który uspokoił Państwo Kościelne, zreformował jego finanse, stworzył trwałą administrację kurialną piętnastu kongregacji i nadał Rzymowi jego barokowe oblicze.^[79][80] Cienie pozostają — surowość represji, ciężar fiskalny, niepowodzenie Wulgaty, przygody dyplomatyczne — lecz nie przesłaniają one rozmachu dzieła zrealizowanego w zaledwie pięć lat.

Sykstus V ilustruje, podobnie jak Sykstus IV przed nim, katolickie rozróżnienie między człowiekiem a urzędem: papież nie musi być świętym, może rządzić twardą ręką i mylić się w poważnej sprawie, nie naruszając przy tym ciągłości Stolicy Piotrowej. Jego pontyfikat pozostaje jednym z najbardziej pouczających okresu kontrreformacji: to wtedy Kościół, wychodząc z Soboru Trydenckiego, nadał sobie struktury, które pozwoliły mu przetrwać.

Jasne strony

Na korzyść Sykstusa V historia zapisuje dzieło o niezwykłej intensywności. Reforma Kurii przez utworzenie piętnastu kongregacji wyposażyła Kościół w administrację, która przetrwała wieki. Uspokojenie Państwa Kościelnego i uzdrowienie finansów przywróciły autorytet Stolicy Apostolskiej. Urbanistyka rzymska — obeliski, kopuła św. Piotra, Acqua Felice, ulice i pałace — uczyniła z Rzymu barokową stolicę chrześcijaństwa. Na płaszczyźnie doktrynalnej, ogłoszenie św. Bonawentury doktorem Kościoła uhonorowało wielką tradycję teologiczną.

Cienie

Po stronie minusów należy wymienić krwawą surowość represji bandytyzmu, miażdżącą fiskalność, która uczyniła go znienawidzonym, a przede wszystkim niepowodzenie Wulgaty sykstyńskiej, opublikowanej z pośpiechem i natychmiast wycofanej po jego śmierci. Dochodzą do tego przygody dyplomatyczne — ekskomunika Henryka z Nawarry, wsparcie dla Armady — gdzie papież jako władca terytorialny niekiedy przeważał nad pasterzem powszechnym.

Dlaczego Sykstus V jest ważny dziś

Lekcja Sykstusa V jest podwójna. Przypomina przede wszystkim, że Kościół potrafił w decydującym momencie wyposażyć się w instytucje rządzenia na tyle trwałe, by przetrwać cztery stulecia. Ukazuje także rozróżnienie między świętością osobistą a nieomylnością Stolicy Apostolskiej: nawet błąd papieża w sprawie wydania Biblii nie naruszył wiary, ponieważ Kościół potrafił go naprawić. Zrozumieć Sykstusa V to nauczyć się dziękować za wielkie dzieło, nie usprawiedliwiając jego błędów, i dostrzegać w historii papiestwa ciągłość, której nie przerwały ani surowości, ani nieostrożności.

• Sobór Trydencki, którego dekrety wprowadza w życie Sykstus V (Kongregacja Soboru, edycja Wulgaty)
• Kontrreformacja katolicka, której jednym z wielkich organizatorów jest Sykstus V
• Papież Sykstus IV, franciszkanin budowniczy, na którego cześć wybrał swoje imię
• Budowa obecnej bazyliki św. Piotra, której kopułę kazał ukończyć
• Doktorzy Kościoła w historii, wśród których umieścił św. Bonawenturę
• Wojny religijne, będące tłem jego ekskomuniki Henryka z Nawarry