Błogosławiony papież Pius IX (1792–1878)

Najdłuższy pontyfikat w historii

Pius IX sprawował rządy przez trzydzieści jeden lat, siedem miesięcy i dwadzieścia dwa dni, od 16 czerwca 1846 do 7 lutego 1878 roku^[16]: jest to, w sposób potwierdzony, najdłuższy pontyfikat w historii papiestwa, jedyny, który przekroczył dwadzieścia pięć lat jubileuszowych, jakie tradycja rzymska przypisywała wyłącznie świętemu Piotrowi — stąd powiedzenie „nigdy nie ujrzy się lat Piotra”.^[17][18] Pius IX był pierwszym, który je przekroczył, obchodząc swój jubileusz pontyfikatu w 1871 roku, a następnie trzydziestą rocznicę w 1876 roku.^[19]

Ten wyjątkowy czas pozwolił mu odcisnąć swoje piętno na całym Kościele: mianował stu dwudziestu trzech kardynałów podczas dwudziestu trzech konsystorzy^[20], kanonizował pięćdziesięciu dwóch świętych^[21], beatyfikował dwustu dwudziestu dwóch sług Bożych^[22], ogłosił trzech nowych doktorów Kościoła^[23] i opublikował trzydzieści osiem encyklik^[24]. Żaden papież nie rządził tak długo; żaden też nie doświadczył tak całkowitego załamania się swojego świata.

Od „papieża liberalnego” do „papieża nieprzejednanego”

Postać Piusa IX streszcza rozwód XIX wieku między Kościołem a rewolucją liberalną. Wybrany w nadziei na katolicyzm pojednany z nowoczesnymi wolnościami, przez dwa lata uosabiał marzenie o „neoliberalnym gwelfizmie” — idei, promowanej przez myślicieli takich jak Vincenzo Gioberti, zjednoczonych Włoch pod moralnym przewodnictwem papieża.^[25] Następnie rewolucja 1848 roku ukazała mu, że siły, które wspierał, dążyły, poza reformami, do samego końca suwerenności papieskiej i do zjednoczenia Włoch pod Turynem.

Z tego traumatycznego doświadczenia narodził się Pius IX, którego zapamiętała historia: papież, który w Syllabusie z 1864 roku odrzuca, by „Biskup Rzymski mógł i powinien pojednać się i iść na kompromis z postępem, liberalizmem i nowoczesną cywilizacją”.^[26] To odrzucenie nie jest polityczną nostalgią: to stwierdzenie, że Kościół nie może zostać wchłonięty przez państwo ani podporządkować objawionej prawdy duchowi czasu. Cała druga połowa jego pontyfikatu rozwija tę linię, aż po Sobór Watykański I.

Papież utraty władzy świeckiej

Wreszcie, Pius IX to papież, za którego pontyfikatu upadła władza świecka papieży, istniejąca od ponad jedenastu wieków. Gdy armia Królestwa Włoch przełamała mur Porta Pia, 20 września 1870 roku, Państwo Kościelne przestało istnieć, a Rzym stał się stolicą zjednoczonych Włoch.^[27] Pius IX odrzucił ustawę gwarancyjną, jaką zaoferował mu nowy reżim, zamknął się w Watykanie i pozostawił swoim następcom Kwestę rzymską — rozstrzygniętą dopiero w 1929 roku przez traktaty laterańskie.^[28]

Ta klęska, przeżywana jako męczeństwo, paradoksalnie odmieniła papiestwo. Pozbawiony legionów, papież zyskał na autorytecie moralnym i duchowym to, co utracił w wymiarze terytorialnym. „Więzień Watykanu” stał się postacią sumienia uniwersalnego, a sobór, który zdefiniował jego nieomylność, przypieczętował — w chwili utraty Rzymu — pełne uznanie jego duchowego prymatu.^[29]

Opracowania kościelne i biograficzne

Oficjalna lista Stolicy Apostolskiej zalicza Mastai-Ferrettiego do grona papieży pod imieniem Pius IX, z pontyfikatem od 16 czerwca 1846 do 7 lutego 1878 roku.^[30] Podstawową syntezą w języku angielskim pozostaje artykuł Michaela Otta w Catholic Encyclopedia z 1911 roku, który przedstawia karierę, wybór, rewolucję 1848 roku, restaurację i walkę przeciwko zjednoczeniu Włoch.^[31] Encyclopædia Britannica potwierdza chronologię i podkreśla przejście od „papieża liberalnego” do doktrynalnej stanowczości.^[32]

Współczesna historiografia zdominowana jest przez wielką biografię Giacomo Martiny, Pio IX (Università Gregoriana, trzy tomy, 1974-1990), długo uznawaną za najpełniejsze naukowe opracowanie, oraz przez anglojęzyczną syntezę Frank J. Coppa, Pope Pius IX: Crusader in a Secular Age (1979).^[33][34] Jeśli chodzi o osobę papieża i jego duchowość, positio procesu beatyfikacyjnego, prowadzonego przez cały XX wiek, gromadzi świadectwa i dokumenty archiwalne.^[35]

Źródła dotyczące Kwestii rzymskiej i beatyfikacji

Akty doktrynalne są zachowane i dostępne: bulla Ineffabilis Deus (8 grudnia 1854), encyklika Quanta cura i Syllabus (8 grudnia 1864), konstytucja dogmatyczna Pastor æternus (18 lipca 1870), encyklika Etsi multa przeciw Kulturkampfowi (21 listopada 1873).^{[36][37][38][39]} W kwestii upadku władzy świeckiej, ustawa gwarancyjna włoska z 13 maja 1871 roku i jej odrzucenie przez papieża są udokumentowane w ówczesnej korespondencji dyplomatycznej.^[40]

Wreszcie, homilia beatyfikacyjna wygłoszona przez Jana Pawła II 3 września 2000 roku stanowi źródło magisterialne, które określa duchowy sens pontyfikatu, ukazując Piusa IX jako „przykład bezwarunkowego przylgnięcia do niezmiennego depozytu prawd objawionych”.^[41]

Szlachetne narodziny w Senigallii

Giovanni Maria Mastai-Ferretti urodził się w Senigallii, porcie nad Adriatykiem w papieskich Marchiach, 13 maja 1792 roku jako dziewiąte dziecko hrabiego Girolamo Mastai-Ferretti i hrabiny Cateriny Solazzi.^[42][43] Rodzina należała do drobnej szlachty prowincjonalnej, głęboko przywiązanej do Stolicy Apostolskiej. Na chrzcie otrzymał długi szereg imion — Giovanni Maria Battista Pietro Pellegrino Isidoro — zgodnie ze zwyczajem włoskich rodzin szlacheckich.^[44]

Jako uczeń pijarów w kolegium św. Michała w Volterra, młody Mastai wykształcił w sobie nabożeństwo do Matki Bożej, które towarzyszyć mu będzie przez całe życie i które pewnego dnia objawi się w proklamacji dogmatu o Niepokalanym Poczęciu.^[45]

Epilepsja i przekreślone powołanie

Powołanie Mastai-Ferrettiego omal nie zostało złamane przez chorobę. Jako nastolatek cierpiał na napady epilepsji, które początkowo zamknęły mu drogę do kariery kościelnej: Pius VII, do którego się zwrócono, odmówił przyjęcia go do papieskiej gwardii szlacheckiej z powodu tych ataków.^[46][47] Młodzieniec zwrócił się wówczas ku modlitwie i, jak wierzył, doznał trwałej poprawy stanu zdrowia podczas pielgrzymki do Loreto.

Po odzyskaniu zdrowia został wyświęcony na kapłana 10 kwietnia 1819 roku, z dyspensą pozwalającą mu odprawiać Mszę w obecności innego kapłana, z ostrożności — środek ten szybko jednak wyszedł z użycia.^[48] To początkowe doświadczenie naznaczyło przyszłego papieża: mimo pozorów wynikających z jego urzędu, zachował poczucie człowieka kruchego, niesionego przez Opatrzność.

Od Spoleto do Imoli: biskup-pasterz

Młody kapłan wyróżnił się przede wszystkim miłosierdziem. W latach 1823–1825 towarzyszył jako audytor misji apostolskiej w Chile i Peru, co było jego pierwszym doświadczeniem świata poza Europą.^[49] Po powrocie do Rzymu kierował hospicjum San Michele, rozległą instytucją charytatywną dla dzieci i starców.

Arcybiskupem Spoleto został już w 1827 roku i zasłynął tam w 1831 roku umiarkowaniem podczas zamieszek rewolucyjnych, uzyskując łaskę dla powstańców i organizując pomoc po trzęsieniu ziemi.^[50] Przeniesiony na stolicę Imoli w 1832 roku, w burzliwych Legacjach przez czternaście lat prowadził intensywną działalność duszpasterską — wizytacje, katechezę, dzieła miłosierdzia — co przyniosło mu opinię biskupa otwartego i życzliwego. Grzegorz XVI mianował go kardynałem in pectore — w tajemnicy, bez publicznego ogłoszenia nazwiska — 23 grudnia 1839 roku, a nominację ogłoszono 14 grudnia 1840 roku.^[51][52]

Konklawe 1846 roku

Po śmierci Grzegorza XVI, 1 czerwca 1846 roku, rozpoczęło się krótkie, lecz decydujące konklawe. Ścierały się dwie linie: zelantów nieprzejednanych, uosabianych przez kardynała Luigiego Lambruschiniego, sekretarza stanu zmarłego papieża, oraz zwolenników umiarkowanego otwarcia na reformy, których domagała się włoska opinia publiczna. Kardynał Mastai-Ferretti, uchodzący za życzliwego i z natury liberalnego, jawił się jako człowiek pojednania.^[53]

Został wybrany 16 czerwca 1846 roku, w czwartym głosowaniu, i przyjął imię Pius IX na pamiątkę Piusa VII, którego darzył czcią. Przez długi czas krążyła pogłoska o austriackim wecie wobec Lambruschiniego, które jednak miało nadejść zbyt późno i nie znalazło ostatecznego potwierdzenia.^[54] Koronowany 21 czerwca 1846 roku, nowy papież, mający pięćdziesiąt cztery lata, został powitany falą niespotykanego entuzjazmu: cała Italia widziała w nim papieża przyszłości.

Amnestia z lipca 1846 roku

Pierwszy gest Piusa IX elektryzuje całą Półwysep. 16 lipca 1846 roku, niespełna miesiąc po swoim wyborze, ogłasza on amnestię generalną dla więźniów i wygnańców politycznych ze Stanów Kościelnych — ułaskawionych zostaje ponad tysiąc osób.^[55][56] Efekt jest natychmiastowy i ogromny: miasta rozświetlają się iluminacjami, śpiewa się hymny na cześć Pio Nono, a papież staje się, jak mówią historycy, „najpopularniejszym człowiekiem na Półwyspie Apenińskim”.^[57]

Encyklopedia Katolicka zauważa jednak naiwność tego gestu: papieżowi „nie przyszło do głowy, że wielu z ułaskawionych przestępców politycznych wykorzysta swoją wolność, by szerzyć idee rewolucyjne”.^[58] Amnestia, która uczyniła go idolem, nieświadomie przygotowała rewolucję, która go wypędzi.

Reformy i entuzjazm narodowy

Następuje seria reform: powołanie konsultacyjnej Konsulty Państwowej, utworzenie gwardii obywatelskiej, złagodzenie cenzury i względna wolność prasy, rada miejska dla Rzymu, rozwój kolei i telegrafu, hamowanych za Grzegorza XVI — przypisywane mu określenie „dróg do piekła” jest legendą bez udokumentowanego potwierdzenia (zob. opracowanie Grzegorz XVI).^[59][60] Dla włoskich patriotów papież-reformator wydaje się być zdolny stanąć na czele ruchu narodowego przeciwko Austrii.

„Błogosławiony niech będzie wielki Bóg, którego prawica wydobyła ze swych skarbów Piusa, by dać go naszemu wiekowi.” — patriotyczne wersy śpiewane na cześć Pio Nono w 1847 roku^[61]

Ten entuzjazm opiera się jednak na nieporozumieniu. Pius IX pragnie zreformować administrację swoich państw i poprawić los swoich poddanych; liberałowie i nacjonaliści oczekują od niego błogosławieństwa dla wojny przeciw katolickiej Austrii i zjednoczenia Włoch pod monarchią konstytucyjną. To dwa projekty, które wszystko dzieli.

Statut fundamentalny z 1848 roku

Napięcie narasta wraz z falą rewolucyjną, która ogarnia Europę wiosną 1848 roku. 14 marca 1848 roku Pius IX nadaje Państwu Kościelnemu Statut fundamentalny, prawdziwą konstytucję z dwiema izbami i rządem świeckim, z zastrzeżeniem dla Świętego Kolegium prawa weta w sprawach duchowych.^[62] Dla państwa teokratycznego to ustępstwo o ogromnym znaczeniu.

Jednak nie może ono zadowolić rewolucjonistów, którzy domagają się wojny narodowej i końca rządów duchowieństwa. Pułapka się zamyka: stawszy się głową państwa konstytucyjnego, papież zostaje wezwany, by iść z rewolucyjnymi Włochami przeciwko katolickiemu imperium Habsburgów.

Przemówienie z 29 kwietnia 1848

Punktem zwrotnym staje się wojna z Austrią. Gdy powstanie w Mediolanie i wojna Piemontu pociągają za sobą część wojsk papieskich na północ, Pius IX pojmuje, że chce się uczynić z głowy chrześcijaństwa uczestnika bratobójczej wojny między narodami katolickimi. 29 kwietnia 1848 roku, w słynnym przemówieniu konsystorialnym, uroczyście oświadcza, że nie może, jako wspólny ojciec wszystkich wiernych, wypowiedzieć wojny katolickiej Austrii.^[63][64]

To przemówienie natychmiast rozwiewa złudzenie papieża narodowego. W oczach patriotów Pius IX zdradza sprawę włoską; jego popularność upada równie szybko, jak wzrosła. Rewolucyjny Rzym pogrąża się w zamęcie.

Zamach na Pellegrino Rossiego

Aby rządzić wśród burzy, Pius IX powołuje na czele rządu wybitnego męża stanu, Pellegrino Rossiego, prawnika i ekonomistę, który przeszedł na katolicyzm, zwolennika uporządkowanej modernizacji. Jego stanowczość przysparza mu nienawiści ze strony frakcji skrajnych. 15 listopada 1848 roku, gdy udaje się na otwarcie obrad parlamentu w pałacu Kancelarii, Rossi zostaje zamordowany ciosem noża w gardło, na oczach tłumu, który nie czyni żadnego gestu, by go obronić.^[65][66]

Zabójstwo wywołuje wybuch zamieszek. Następnego dnia, 16 listopada, powstańcy oblegają pałac Kwirynalski, rezydencję papieża, zabijają jednego z jego prałatów i kierują broń w stronę papieskich okien. Pius IX staje się więźniem we własnym pałacu.

Ucieczka w przebraniu do Gaety

24 listopada 1848 roku, z pomocą ambasadorów Francji i Bawarii, Pius IX wymyka się z Kwirynału przebrany za zwykłego księdza i nocą ucieka na terytorium Neapolu.^[67][68] Chroni się w Gaecie, w Królestwie Obojga Sycylii, gdzie dołącza do niego część kardynałów. Stolica chrześcijaństwa znajduje się w rękach rewolucji.

„W sprawach ludzkich trzeba zadowolić się czynieniem najlepszego, co można, a resztę powierzyć Opatrzności.” — Pius IX, cytowany przez Jana Pawła II w homilii beatyfikacyjnej z 3 września 2000 roku^[69]

Te słowa, które powtórzy Jan Paweł II, streszczają wewnętrzną postawę papieża na wygnaniu: politycznie bezsilny, powierza się Bogu. To właśnie w Gaecie, wśród doświadczeń, dojrzewa jego decyzja, by skonsultować się z episkopatem całego świata w sprawie definicji Niepokalanego Poczęcia.^[70]

Republika Rzymska

W Rzymie zgromadzenie rewolucyjne znosi władzę świecką papieża i ogłasza, 9 lutego 1849 roku, Republikę Rzymską, którą wkrótce rządzi triumwirat z dominującą rolą Giuseppe Mazziniego, przy wsparciu militarnym Garibaldiego.^[71][72] Z Gaety Pius IX ekskomunikuje uzurpatorów i wzywa mocarstwa katolickie do przywrócenia swojej suwerenności.

Republika Rzymska, która sekularyzuje dobra kościelne i burzy dawny porządek, trwa zaledwie kilka miesięcy. Jej istnienie wystarczyło, by przekonać Piusa IX, że rewolucyjny liberalizm pod pozorem reform dążył do unicestwienia Kościoła w państwie.

Wojska francuskie i generał Oudinot

Cztery katolickie potęgi — Francja, Austria, Hiszpania, Neapol — odpowiadają na wezwanie papieża. Ostatecznie to francuski korpus ekspedycyjny pod dowództwem generała Oudinota, wysłany przez Drugą Republikę Ludwika-Napoleona Bonaparte, rozstrzyga sprawę. Po trudnym oblężeniu przeciwko obrońcom Garibaldiego, Rzym upada 3 lipca 1849 roku, a Republika Rzymska się rozpada.^[73][74]

W ten sposób paradoksalnie rozpoczyna się druga część pontyfikatu: to republika, Francja, przywraca papieżowi władzę świecką, a francuski garnizon będzie chronił Rzym aż do 1870 roku. Los papiestwa jest odtąd uzależniony od polityki Napoleona III.

Powrót do Rzymu w 1850 roku

Pius IX nie wraca od razu. Czeka, aż porządek zostanie w pełni przywrócony, i powraca do Rzymu dopiero 12 kwietnia 1850 roku, po szesnastu miesiącach wygnania.^[75][76] Człowiek, który powraca, nie jest już reformatorskim papieżem z 1846 roku: jest, według sformułowania Catholic Encyclopedia, „nie jest już politycznym liberałem”.^[77]

Symbolicznie zaznaczając zerwanie z przeszłością, opuszcza pałac Kwirynalski, będący sceną powstania z 1848 roku, i odtąd ustanawia swoją rezydencję w Watykanie.^[78] Wielką lekcją, jaką wyciąga z tej próby, jest nauka zarówno doktrynalna, jak i polityczna: Kościół nie może zawierać kompromisów z zasadami, które uzbroiły rewolucję przeciwko niemu.

Kardynał Antonelli i rządy nad Państwem Kościelnym

Władza świecka zostaje powierzona kardynałowi Giacomo Antonellemu, sekretarzowi stanu od 1848 roku aż do śmierci w 1876 roku, zręcznemu dyplomacie i zdecydowanemu konserwatyście.^[79] Antonelli skupia w swoich rękach władzę cywilną i prowadzi politykę sztywnej obrony suwerenności papieskiej, kosztem administracji często ocenianej jako nieruchoma i odkładanych reform.

Ta konserwatywna restauracja podsyca wrogość europejskich liberałów, którzy czynią z Państwa Kościelnego symbol politycznego zacofania. Uderzający jest kontrast między doktrynalną stanowczością pontyfikatu a coraz większą kruchością jego podstaw świeckich.

Sprawa Mortary (1858)

Żaden epizod nie przyczynił się bardziej do zszargania wizerunku Piusa IX w Europie niż sprawa Mortary. 23 czerwca 1858 roku policja papieska odbiera w Bolonii Edgarda Mortarę, sześcioletniego żydowskiego chłopca, pod pretekstem, że chrześcijańska służąca potajemnie go ochrzciła, gdy był ciężko chory.^[80][81] Zgodnie z prawem kanonicznym i ustawodawstwem Państwa Kościelnego, ochrzczonego nie można było wychowywać w judaizmie: dziecko zostaje odebrane rodzicom i powierzone Kościołowi.

Sprawa wywołuje międzynarodowe oburzenie, zarówno wśród liberałów, jak i Żydów, i dostarcza przeciwnikom władzy świeckiej papieża potężnego argumentu propagandowego.^[82] Pius IX, przywiązany do dziecka, które wychowywał pod swoją opieką, nigdy nie ustąpił; Edgardo Mortara został księdzem i przez całe życie bronił decyzji papieża. Epizod ten pozostaje kamieniem obrazy w procesie beatyfikacyjnym: ilustruje on frontalne zderzenie między wyznaniowym prawem schyłkowego państwa teokratycznego a nowoczesną wrażliwością na prawa rodziny i sumienia. Ale akta sprawy nie kończą się na oburzeniu z 1858 roku: sam Edgardo, jako dorosły, dobrowolnie wybrał pozostanie katolikiem, przyjął święcenia kapłańskie i mówił o sobie jako o wdzięcznym i szczęśliwym ze swojego życia w Kościele.^[83] Prowadzona z pełną znajomością tego epizodu — sprawa była długo hamowana przez tę kontrowersję — beatyfikacja doszła do skutku za Jana Pawła II 3 września 2000 roku: taki jest fakt.^[84] Dostrzeganie w tym czynu papieża związanego prawem kanonicznym swoich czasów, zgodnie z którym ochrzczone dziecko miało otrzymać wychowanie katolickie, a nie osobistej okrutności, jest interpretacją autora niniejszego artykułu: ani Kościół, ani homilia Jana Pawła II nie formułują tezy w sprawie Mortary.

Pontyfikat Piusa IX naznaczony jest trzema wielkimi aktami doktrynalnymi, z których każdy doczekał się osobnego artykułu w Ignispedii. Przypominamy tu ich znaczenie dla jego rządów, nie wchodząc w szczegóły omówione gdzie indziej.

Niepokalane Poczęcie (1854)

8 grudnia 1854 roku, bullą Ineffabilis Deus, Pius IX ogłasza jako dogmat wiary, że Najświętsza Maryja Panna została „od pierwszej chwili swego poczęcia zachowana nietknięta od wszelkiej zmazy grzechu pierworodnego”.^[85] To pierwszy dogmat zdefiniowany przez papieża z jego własnej władzy, po konsultacji z całym episkopatem — zapowiedź definicji nieomylności szesnaście lat później. Cztery lata później, w Lourdes, Maryja objawia się Bernadetcie jako „Niepokalane Poczęcie”, co w oczach katolików potwierdza rzymską definicję.

📖 Zobacz artykuł szczegółowy: Dogmat o Niepokalanym Poczęciu (1854)

Quanta cura i Syllabus (1864)

8 grudnia 1864 roku, dokładnie dziesięć lat po ogłoszeniu dogmatu o Niepokalanym Poczęciu, Pius IX publikuje encyklikę Quanta cura, do której dołącza Syllabus wymieniający osiemdziesiąt błędów nowoczesności: panteizm, racjonalizm, indyferentyzm, socjalizm, komunizm, rozdział Kościoła od państwa, roszczenie państwa do monopolu edukacyjnego.^[86][87] Ostatni artykuł, potępiający ideę pojednania papieża z „postępem, liberalizmem i nowoczesną cywilizacją”, wywołał skandal i był często karykaturowany poza swoim technicznym znaczeniem.

📖 Zobacz artykuł szczegółowy: Syllabus Piusa IX (1864)

Sobór Watykański I i nieomylność (1869-1870)

Zwołany bullą Æterni Patris z 29 czerwca 1868 roku, Sobór Watykański I otwiera się 8 grudnia 1869 roku w obecności około siedmiuset Ojców soborowych. 18 lipca 1870 roku konstytucja Pastor æternus definiuje prymat jurysdykcji papieża oraz jego nieomylność, gdy naucza ex cathedra w sprawach wiary i moralności.^[88] Następnego dnia wybucha wojna francusko-pruska; wycofanie francuskiego garnizonu przypieczętowuje los Rzymu, a sobór, przerwany, nigdy nie zostanie formalnie zamknięty.

📖 Zobacz artykuły szczegółowe: Sobór Watykański I (1869-1870) oraz Nieomylność papieska

Castelfidardo i utrata Marchii

Jedność włoska buduje się kosztem Państwa Kościelnego. Po aneksji Romanji w latach 1859-1860, wojska piemonckie najeżdżają Marchię i Umbrię. 18 września 1860 roku niewielka armia papieska zebrana przez francuskiego generała de Lamoricière — w której służą Zuawi papiescy, ochotnicy katoliccy z całej Europy — zostaje rozgromiona pod Castelfidardo.^[89][90] Papież zachowuje już tylko Lacjum wokół Rzymu, chronione przez francuski garnizon.

Pius IX odpowiada na aneksje uroczystymi protestami i ekskomuniką zaborców, nie mogąc jednak niczego powstrzymać. Władza świecka papieża kurczy się z roku na rok do samego miasta Rzymu i jego najbliższych okolic.

Zdobycie Rzymu (20 września 1870)

Ostatnia próba przychodzi wraz z upadkiem Napoleona III. Klęska Francji pod Sedanem, 2 września 1870 roku, pozbawia Rzym ochrony: francuski garnizon się wycofuje. 20 września 1870 roku armia Królestwa Włoch robi wyłom w murach w pobliżu Porta Pia i wkracza do Rzymu; Pius IX nakazuje wyłącznie symboliczną obronę, by wyraźnie zaznaczyć, że ustępuje jedynie wobec siły.^[91][92] Plebiscyt zatwierdza aneksję, a Rzym staje się stolicą Włoch.

📖 Zobacz artykuł szczegółowy: Zdobycie Rzymu w 1870 roku

Tak kończy się jedenaście wieków władzy świeckiej papieży, zapoczątkowanej donacją Pepina Krótkiego w VIII wieku. Dla Piusa IX utrata ta nie jest tylko polityczna: podważa ona samą wolność Stolicy Apostolskiej, którą uważał za gwarantowaną przez jej niezależność terytorialną.

Ustawa gwarancyjna i „non possumus”

Nowe państwo włoskie próbuje zorganizować współistnienie. Ustawa gwarancyjna z 13 maja 1871 roku uznaje nietykalność osoby papieża, honory suwerenne, swobodną dyspozycję Watykanem, Lateranem i Castel Gandolfo oraz roczną dotację przekraczającą trzy miliony lirów.^[93][94] Jednak ustawa ta jest jednostronnym aktem państwa włoskiego, odwoływalnym, a nie traktatem uznającym prawdziwą suwerenność.

Pius IX odrzuca ją w całości, odmawia przyjęcia dotacji i przeciwstawia wszelkim negocjacjom swoje słynne „non possumus” — „nie możemy”: papież nie może zrzec się praw, które nie należą do niego osobiście, lecz do całego Kościoła powszechnego.^[95] Ten sprzeciw daje początek Kwestii rzymskiej, która zatruje stosunki między Włochami a Stolicą Apostolską aż do traktatów laterańskich z 1929 roku.

„Więzień Watykanu”

Od 1870 roku Pius IX uważa się za „więźnia w Watykanie” i nigdy więcej nie przekracza progu pałacu, odmawiając pojawienia się w Rzymie, który uważa za okupowany.^[96] Jego następcy utrzymają tę postawę aż do Piusa XI. Encykliką Respicientes ea omnia z 1 listopada 1870 roku papież obkłada ekskomuniką wszystkich, którzy nakazali grabież Rzymu lub ją wykonali — nie wymieniając osobiście króla Wiktora Emanuela II^[97] — i zakazuje włoskim katolikom, formułą non expedit („nie jest wskazane” w nim uczestniczyć), udziału w życiu politycznym nowego królestwa.

Daleki od osłabienia papiestwa, ten dobrowolny „areszt” tylko zwiększa jego aurę. Pozbawiony swoich Państw, papież staje się świadkiem moralnym, którego autorytet duchowy, odtąd oderwany od wszelkich interesów terytorialnych, promieniuje na całą katolickość.

Według reprodukcji opublikowanej przez samego autora, Pius IX skierował 17 maja 1877 roku do Constantina Jamesa breve z zachętą do jego dzieła Du darwinisme ou l'homme-singe (1877). Papież opisuje w nim darwinizm jako „tkankę bajek”, w której „oddalenie od Boga i skłonność do materializmu” szukają oparcia, i ocenia, że takie „marzenia”, ponieważ „posługują się maską nauki”, muszą zostać „odparte przez naukę prawdziwą”^[98]. Gratuluje w nim autorowi, że książką uznaną za tak stosowną dobrze zasłużył się religii i swoim braciom, i kończy błogosławieństwem apostolskim. To breve, zachęta skierowana do autora, a nie dogmatyczna definicja o ewolucji, poświadcza postawę Piusa IX wobec darwinizmu^[99].

Kulturkampf Bismarcka

W ostatnich latach swojego pontyfikatu Pius IX staje w obliczu wielkiej ofensywy antykatolickiej zjednoczonego Cesarstwa Niemieckiego. Od 1871 roku kanclerz Otto von Bismarck rozpoczyna Kulturkampf („walkę o cywilizację”): majowe ustawy z 1873 roku podporządkowują kształcenie duchowieństwa państwu, następuje wydalenie jezuitów, likwidacja biskupstw, uwięzienie opornych biskupów i księży.^[100][101]

Pius IX odpowiada encykliką Etsi multa z 21 listopada 1873 roku, w której potępia prześladowania Kościoła w Niemczech, Szwajcarii i we Włoszech.^[102] Kulturkampf zakończy się niepowodzeniem za Leona XIII, który wynegocjuje stopniowe zniesienie majowych ustaw.

Przywrócenie hierarchii katolickich

Podczas gdy Europa łacińska się sekularyzuje, Pius IX rozszerza Kościół w świecie anglosaskim i misyjnym. 29 września 1850 roku, bullą Universalis Ecclesiae, przywraca hierarchię katolicką w Anglii, ustanawiając arcybiskupstwo Westminster i dwanaście diecezji — gest, który wywołał gwałtowną reakcję protestancką, ale oznaczał odrodzenie katolicyzmu angielskiego.^[103] W 1853 roku w ten sam sposób przywraca hierarchię w Niderlandach.

Mnoży konkordaty — Hiszpania (1851), Austria (1855), różne państwa Ameryki Łacińskiej — i wspiera rozwój misji w Azji, Afryce i Oceanii. Kościół, który traci Rzym, zyskuje świat: za Piusa IX zarysowuje się globalizacja katolicyzmu, która będzie cechą kolejnego stulecia.

Doktor i czciciel Kościoła powszechnego

Papież wieńczy ten zapał doktrynalny aktami pobożności o wymiarze całego Kościoła. 23 września 1856 roku rozszerza święto Najświętszego Serca Jezusowego na cały Kościół; 8 grudnia 1870 roku, w samym środku burzy, ogłasza św. Józefa patronem Kościoła powszechnego.^[104][105] Proklamuje trzech nowych doktorów Kościoła: św. Hilarego z Poitiers (1851), św. Alfonsa Marię Liguoriego (1871) i św. Franciszka Salezego (1877).^[106]

Te decyzje, podjęte w chwili, gdy papież tracił swoje Państwa, ukazują jego głębokie przekonanie: prawdziwa potęga Stolicy Piotrowej nie jest terytorialna, lecz duchowa, a to przez doktrynę, kult i świętość Kościół przechodzi przez rewolucje.

Maryjna pobożność, nić przewodnia życia

Jeśli istnieje cecha, która jednoczy życie Mastai-Ferrettiego, jest nią pobożność wobec Najświętszej Maryi Panny, otrzymana w kolegium w Volterra, rozwijana w jego kaznodziejstwie biskupim, przypieczętowana w definicji Niepokalanego Poczęcia.^[107] Proklamacja z 1854 roku nie była aktem abstrakcyjnym jurysty: stanowiła zwieńczenie osobistej pobożności, która czyniła Matkę Bożą schronieniem papieża we wszystkich jego próbach.

„Był przykładem bezwarunkowego przylgnięcia do niezmiennego depozytu objawionych prawd.” — Święty Jan Paweł II, homilia beatyfikacyjna Piusa IX, 3 września 2000^[108]

Poczucie humoru Pio Nono

Pius IX pozostawił po sobie wspomnienie człowieka o błyskotliwym umyśle i słynnym poczuciu humoru, które nie opuszczały go ani w porażce, ani w niewoli. Catholic Encyclopedia podkreśla jego „miłosierdzie wobec ubogich, dobroć serca i dowcip”, które czyniły go głęboko sympatycznym.^[109]

To połączenie powagi doktrynalnej i osobistej pogody tłumaczy trwałe przywiązanie wiernych do Pio Nono. Za nieugiętym papieżem dokumentów świadkowie poznali człowieka serdecznego, przystępnego, zdolnego żartować ze swojego własnego losu.

Pogoda ducha w doświadczeniu

Pontyfikat Piusa IX był, według Jana Pawła II, „naprawdę niełatwy”: papież „musiał wiele wycierpieć, wypełniając swoją misję”.^[110] Kochany, a potem znienawidzony, wychwalany, a potem oczerniany, pozbawiony swoich Państw i wyśmiewany przez prasę liberalną, czerpał z zawierzenia Opatrzności pokój, którego jego przeciwnicy nie rozumieli.

„Był głęboko kochany, ale także nienawidzony i oczerniany. Lecz to właśnie pośród tych sprzeczności jaśniej rozbłysło światło jego cnót.” — Święty Jan Paweł II, homilia beatyfikacyjna, 3 września 2000^[111]

To właśnie nadprzyrodzona pogoda ducha w samym sercu klęski została przez Kościół uznana za świętość w akcie beatyfikacji: nie polityczny sukces, który mu umknął, lecz wierność pasterza swojej misji pośród upadku własnego świata.

Śmierć 7 lutego 1878

Pius IX umiera w pałacu apostolskim na Watykanie 7 lutego 1878 roku, mając niemal osiemdziesiąt sześć lat, pokonany przez kryzys, który zakończył najdłuższy pontyfikat w historii.^[112][113] Odchodzi jako „więzień Watykanu”, nie ujrzawszy już Rzymu, który uważał za okupowany, lecz otoczony czcią świata katolickiego.

Kilka tygodni wcześniej zmarł jego wielki przeciwnik, król Wiktor Emanuel II: zbieżność tych dwóch śmierci w tak krótkim odstępie czasu wydawała się współczesnym symbolicznym zamknięciem epoki konfrontacji między papiestwem a nowymi Włochami.

Pogrzeb i nocny transfer

Zgodnie ze swoją wolą, Pius IX miał spocząć nie w grotach watykańskich, lecz w bazylice Świętego Wawrzyńca za Murami, którą szczególnie ukochał. Uroczysty transfer jego ciała, w nocy z 12 na 13 lipca 1881 roku, za pontyfikatu Leona XIII, przerodził się w dramat: tłum antyklerykałów próbował wyrwać trumnę z konduktu, by wrzucić ją do Tybru, i dopiero interwencja karabinierów uchroniła szczątki zmarłego papieża.^[114] Incydent ten ukazał gwałtowność namiętności, jakie pozostawiła w mieście kwestia rzymska.

Beatyfikacja przez Jana Pawła II (2000)

Proces beatyfikacyjny, otwarty już w 1907 roku za Piusa X, długo hamowany przez kontrowersje polityczne i sprawę Mortary, doprowadził do finału u progu jubileuszu roku 2000. Po uznaniu za cud niewyjaśnionego uzdrowienia francuskiej zakonnicy — pozytywna opinia konsulty medycznej 15 stycznia 1986 roku, ostateczny dekret w grudniu 1999 roku^[115] —, Jan Paweł II beatyfikuje Piusa IX 3 września 2000 roku, równocześnie z Janem XXIII — zestawienie zamierzone, dwóch papieży, których wszystko zdawało się dzielić, lecz których, według Jana Pawła II, łączyła ta sama świętość.^[116] Wspomnienie błogosławionego Piusa IX przypada na 7 lutego.

Jego ciało, rozpoznane kanonicznie z okazji beatyfikacji, spoczywa w szklanej trumnie w bazylice Świętego Wawrzyńca za Murami, gdzie wierni przychodzą modlić się do papieża Niepokalanego Poczęcia i Soboru Watykańskiego I.^[117]

• Papież Grzegorz XVI — poprzednik Piusa IX, ostatni papież-mnich, przeciwnik kolei żelaznych i nowoczesnych wolności.
• Papież Leon XIII — następca Piusa IX, który zmienił linię wobec świata nowoczesnego i negocjował zakończenie Kulturkampfu.
• Dogmat o Niepokalanym Poczęciu (1854) — ogłoszony przez Piusa IX, szczyt jego maryjnej pobożności.
• Syllabus Piusa IX (1864) — katalog błędów nowoczesnych potępionych przez Quanta cura.
• Sobór Watykański I (1869-1870) — sobór Piusa IX, który zdefiniował nieomylność papieską.
• Nieomylność papieska — doktryna ogłoszona podczas jego pontyfikatu przez Pastor æternus.
• Zdobycie Rzymu w 1870 roku — koniec władzy świeckiej papieży.
• Państwo Kościelne — tysiącletnie terytorium świeckie utracone za Piusa IX.