Komunizm oznacza zarówno doktrynę — ateistyczny materializm odziedziczony po Karolu Marksie (1818–1883) i Friedrichu Engelsie — jak i reżimy polityczne, które powoływały się na niego w XX wieku, od Związku Radzieckiego po Chiny Mao. Dla społecznej nauki Kościoła nie jest to zwykły program gospodarczy dyskusyjny jak inne: to pełna koncepcja człowieka i świata, która neguje Boga, sprowadza osobę do trybiku kolektywu, likwiduje własność prywatną i czyni z walki klas prawo historii.
Dlatego Kościół, który potępia także nadmiary kapitalizmu i liberalizmu gospodarczego, wydał wobec komunizmu wyrok odrębny, o wyjątkowej surowości. Już w 1846 roku potępił go Pius IX; w 1878 Leon XIII mówił o tej „śmiertelnej pladze”; w 1937 Pius XI w Divini Redemptoris stwierdził, że komunizm jest „z natury zły”[1]. Katechizm Kościoła katolickiego podsumowuje: Kościół „odrzucił totalitarne i ateistyczne ideologie współczesne, związane z »komunizmem« lub »socjalizmem«”[2].
To potępienie nie dotyczy ubogich, których komunizm rzekomo broni, ani pragnienia sprawiedliwości, które często nim kierowało. Dotyczy ono błędu co do człowieka. św. Jan Paweł II, świadek upadku bloku sowieckiego w 1989 roku, wyraził to jasno: „Podstawowy błąd »socjalizmu« ma charakter antropologiczny”[3]. Zrozumienie katolickiego odrzucenia komunizmu oznacza więc przede wszystkim zrozumienie tego, co Kościół mówi o godności osoby ludzkiej stworzonej na obraz Boga.
Czym jest komunizm?
Zanim przeanalizujemy, dlaczego Kościół go potępia, trzeba uczciwie opisać, czym komunizm się przedstawia. Słowo to obejmuje różne rzeczywistości: starożytny ideał wspólnego posiadania dóbr, filozofię historii opracowaną w XIX wieku oraz konkretne reżimy, które rządziły w XX wieku setkami milionów ludzi.
Od ewangelicznego dzielenia się do nowoczesnego komunizmu
Idea wspólnego posiadania dóbr nie narodziła się z Marksem i sama w sobie nie jest zła. Dzieje Apostolskie opisują pierwszą wspólnotę chrześcijańską w Jerozolimie, gdzie „wszyscy mieli wszystko wspólne” i „nikt nie mówił, że jego dobra należą do niego na własność”[4]. Wielkie zakony od wieków żyją w dobrowolnej wspólnocie dóbr, opartej na wolnym wyborze ewangelicznej ubóstwa. Ale ta wspólnota jest darem miłości, przyjętym w wolności i skierowanym ku Bogu: nie ma nic wspólnego z przymusowym zniesieniem na rzecz filozofii bez Boga.
Nowoczesny komunizm to coś zupełnie innego. Powstał w XIX wieku, w cieniu rewolucji przemysłowej i biedy robotniczej, jako ruch rewolucyjny mający na celu obalenie porządku społecznego przez zniesienie własności i ustanowienie społeczeństwa bezklasowego. Jego manifestem założycielskim jest Manifest komunistyczny opublikowany w Londynie w lutym 1848 przez Karola Marksa i Friedricha Engelsa, który zaczyna się od słów — „Widmo krąży po Europie: widmo komunizmu” — i kończy apelem: „Proletariusze wszystkich krajów, łączcie się!”[5].
Marksizm: materializm dialektyczny i walka klas
Aby zrozumieć komunizm, jaki ocenił Kościół, trzeba pojąć marksizm, jego filozoficzne ramy. Trzy tezy tworzą jego trzon.
Materializm: istnieje tylko materia
Pierwsza teza to materializm. Dla Marksa, który przejmuje filozofię Hegla, odwracając ją — materia, a nie Duch, staje się w niej zasadą wszystkiego —, istnieje tylko materia i jej przemiany; nie ma Boga, duszy ani autonomicznego ducha. Myśl, religia, prawo, moralność to tylko odzwierciedlenia warunków ekonomicznych: idee tworzą, jak mówi, „nadbudowę” determinowaną przez bazę, czyli przez produkcję materialną. Pius XI dokładnie streszcza tę doktrynę w Divini Redemptoris:
„Ta doktryna naucza, że istnieje tylko jedna rzeczywistość, materia, ze swoimi ślepymi siłami […]. W takiej doktrynie oczywiste jest, że nie ma miejsca na ideę Boga.”[6] — Pius XI, Divini Redemptoris, 19 marca 1937
Dialektyka: historia jako konflikt
Druga teza to dialektyka stosowana do historii. Dla marksizmu historia ludzka to opowieść o nieustannej walce między klasami społecznymi o sprzecznych interesach: panami i niewolnikami, feudałami i chłopami, burżuazją i proletariatem. Ta walka nie jest przypadkowym nieszczęściem, lecz samym motorem postępu historycznego, który musi koniecznie doprowadzić do zwycięstwa proletariatu, do „dyktatury proletariatu”, a następnie do społeczeństwa bezklasowego i bezpaństwowego. Walka klas jest więc ustanowiona jako naukowe prawo historii.
Kolektywizm: zniesienie własności prywatnej
Trzecia teza to kolektywizm: źródłem wszelkiego zniewolenia jest własność prywatna środków produkcji. Jej zniesienie — przez rewolucję, a potem narzuconą kolektywizację — wyzwoli człowieka. „Komuniści mogą streścić swoją teorię w tym jednym zdaniu: zniesienie własności prywatnej”, piszą Marks i Engels[7].
Komunizm a socjalizm: jaka jest różnica?
Często myli się komunizm z socjalizmem, a ojcowie marksizmu czasem używali obu słów zamiennie. Magisterium jednak zachowało użyteczne rozróżnienie. Socjalizm to szersza rodzina doktryn dążących do kolektywizacji lub silnej kontroli społecznej gospodarki; niektóre jego odmiany, umiarkowane i reformistyczne, rezygnują z przemocy rewolucyjnej i ateizmu aktywnego. Komunizm jest formą radykalną, rewolucyjną i zdecydowanie ateistyczną: chce całkowitego zniesienia własności, dyktatury proletariatu i eliminacji religii.
Pius XI w Quadragesimo Anno (1931) precyzyjnie rozróżnia oba pojęcia: opisuje on socjalizm „złagodzony”, który czasem łagodnieje na tyle, że zbliża się do słusznych postulatów chrześcijańskich, ale utrzymuje, że nawet złagodzony socjalizm pozostaje niezgodny z doktryną katolicką, ponieważ pojmuje społeczeństwo ludzkie „w sposób głęboko obcy prawdzie chrześcijańskiej”[8]. Niniejszy artykuł dotyczy konkretnie formy komunistycznej; krytykę socjalizmu jako takiego można znaleźć w osobnym artykule.
Reżimy komunistyczne XX wieku
Doktryna stała się władzą państwową wraz z rewolucją bolszewicką października 1917 roku w Rosji, prowadzoną przez Lenina, a następnie ustanowieniem Związku Radzieckiego (1922)[9]. W ciągu wieku reżimy komunistyczne powstały w Europie Wschodniej po 1945 roku, w Chinach (1949) pod wodzą Mao Zedonga, w Korei Północnej, Wietnamie, na Kubie, w Kambodży i innych miejscach. Wszystkie one wprowadziły w różnym stopniu trzy tezy marksistowskie: partię jednolitą, przymusową kolektywizację, ateizm państwowy i prześladowanie religii. To właśnie ta konkretna realizacja — a nie tylko teoria — potwierdziła w oczach Kościoła powagę błędu komunistycznego[10].
Dlaczego Kościół potępił komunizm?
Pojawia się ciągle zarzut: Kościół miał potępić komunizm tylko po to, by bronić bogatych i własnych dóbr. To nieporozumienie. Sedno sporu nie jest ekonomiczne, lecz antropologiczne i teologiczne: komunizm opiera się na fałszywym pojmowaniu Boga, człowieka i społeczeństwa. Oto pięć źródeł potępienia.
Ateizm materialistyczny: zaprzeczenie Boga to zniekształcenie człowieka
Pierwszym i najgłębszym powodem jest ateizm. Komunizm nie jest neutralny w kwestii religii: jest z zasady antyreligijny. Marks uważał religię za iluzję pocieszającą służącą uciskowi — „opium dla ludu” — która ma zniknąć wraz ze społeczeństwem klasowym. Pius XI cytuje to wyrażenie, by ukazać jego konsekwencję: komunizm „jest z natury antyreligijny i uważa religię za »opium dla ludu«”[11].
Tymczasem dla Kościoła zaprzeczenie Boga to nie drobny szczegół filozoficzny: to podważenie samego fundamentu godności ludzkiej. Jeśli człowiek jest tylko produktem materii, traci swoją świętą wartość jako obraz Boga i swoją wieczność. św. Jan Paweł II sięga do tego źródła:
„Jeśli zapyta się następnie, skąd bierze się to błędne pojmowanie natury osoby […], należy odpowiedzieć, że pierwszą przyczyną jest ateizm. […] Zaprzeczenie Boga pozbawia osobę jej korzeni i w konsekwencji skłania do reorganizacji porządku społecznego bez uwzględnienia godności i odpowiedzialności osoby.”[12] — Św. Jan Paweł II, Centesimus Annus, 1 maja 1991
Negacja osoby i duszy duchowej
Z ateizmu materialistycznego wynika drugi błąd: rozpuszczenie osoby. Tam, gdzie Ewangelia widzi w każdym człowieku unikalny podmiot, obdarzony nieśmiertelną duszą duchową, wolny i odpowiedzialny przed Bogiem, komunizm widzi tylko element kolektywu, funkcję klasy społecznej. Osoba jest podporządkowana grupie, państwu, obiecanemu świetlanemu jutru. To centralna analiza Jana Pawła II:
„Podstawowy błąd »socjalizmu« ma charakter antropologiczny. Uważa on bowiem jednostkę za zwykły element, molekułę organizmu społecznego […]. Człowiek zostaje w ten sposób sprowadzony do zbioru relacji społecznych, a wtedy znika pojęcie osoby jako autonomicznego podmiotu decyzji moralnej.”[13] — Św. Jan Paweł II, Centesimus Annus, 1 maja 1991
Ta negacja ma straszne praktyczne konsekwencje: jeśli jednostka jest tylko środkiem służącym Historii, jej ofiara w imię postępu zbiorowego staje się usprawiedliwiona. Nienaruszalna godność osoby — pierwszy zasada katolickiej nauki społecznej — jest tu radykalnie negowana.
Zniesienie własności prywatnej
Trzecie źródło dotyczy własności prywatnej. Komunizm chce ją całkowicie znieść; Kościół naucza natomiast, że prawo naturalne do własności przysługuje osobie i rodzinie jako warunek wolności i odpowiedzialności. Pius XI opisuje doktrynę komunistyczną bez ogródek:
„Nie przyznaje się jednostkom żadnego prawa własności do zasobów naturalnych ani do środków produkcji […]. To właśnie dlatego ten rodzaj własności prywatnej musi zostać radykalnie zniszczony.”[14] — Pius XI, Divini Redemptoris, 19 marca 1937
Już w Rerum Novarum (1891) Leon XIII odrzucił socjalistyczne lekarstwo: twierdzenie, że można uleczyć nędzę robotniczą przez zniesienie własności prywatnej, jest „w najwyższym stopniu niesprawiedliwe” i szkodziłoby przede wszystkim samym pracownikom, pozbawiając ich wolności dysponowania własnym wynagrodzeniem i wszelkiej nadziei na poprawę losu[15]. Kościół nie broni jednak własności absolutnej i egoistycznej: podporządkowuje ją powszechnemu przeznaczeniu dóbr, zgodnie z którym dobra stworzenia są przeznaczone dla wszystkich. Pełne rozwinięcie tego punktu znajduje się w osobnych artykułach.
Walka klas jako prawo historii
Czwartym błędem jest stawianie walki klas jako zasady stałej. Kościół uznaje rzeczywiste istnienie konfliktów społecznych i prawo do obrony praw pracowników — czynił to stanowczo już w Rerum Novarum. Ale odmawia uczynienia z antagonizmu i nienawiści strukturalnego prawa społeczeństwa. Tam, gdzie marksizm chce stawiać jedną klasę przeciw drugiej aż do całkowitego zwycięstwa[16], katolicka nauka społeczna głosi poszukiwanie dobra wspólnego, sprawiedliwości i solidarności między wszystkimi członkami ciała społecznego. Zgoda, a nie permanentna wojna domowa, jest drogą chrześcijańską.
Totalitarny kolektywizm
Piątym źródłem jest totalitarna degeneracja. Koncentrując w rękach państwa całą własność, całą gospodarkę i całą władzę oraz negując autonomię osób i ciał pośrednich (rodzin, stowarzyszeń, Kościołów: wszystkiego, co stoi między jednostką a państwem), komunizm przygotowuje władzę bez przeciwwagi[17]. Narusza zasadę pomocniczości i zmierza, z samej swojej logiki, ku totalitaryzmowi. Doświadczenie XX wieku tragicznie to potwierdziło: wszystkie reżimy komunistyczne były reżimami partii jednolitej, policji politycznej i całkowitej kontroli życia społecznego i religijnego.
Zarzut: czy zbrodnie są dziełem ludzi, a nie doktryny?
Pozostaje najmocniejszy zarzut wobec tego osądu. Mówi on: Marks nigdy nie rządził; zbrodnie — czerwony terror, Gułag, zorganizowane głody, czystki — są dziełem Lenina, Stalina, Mao, którzy zdradzili lub wypaczyli myśl Marksa. Potępianie doktryny za zbrodnie reżimów byłoby więc niesprawiedliwe: marksizm wierny samemu sobie, demokratyczny i humanistyczny, pozostałby możliwy. Zarzut zasługuje na poważne potraktowanie: nie wszyscy marksiści byli katami i nie wszystkie zbrodnie popełnione pod czerwonym sztandarem mają tę samą przyczynę.
Kościół odpowiada jednak, że błąd tkwi w samych zasadach, a nie tylko w ich wykonawcach. Taki jest sens „z natury przewrotny” Piusa XI: zło nie jest wypadkiem na drodze, jest wpisane w doktrynę, która neguje Boga, rozpuszcza osobę w kolektywie i czyni z przemocy klasowej motor historii[18]. Jan Paweł II dodaje, że ten błąd antropologiczny jest wspólny wszystkim reżimom stosującym doktrynę, kimkolwiek byliby ich przywódcy: skoro tylko człowiek zostaje sprowadzony do „molekuły organizmu społecznego”, jego ofiara w imię Historii staje się usprawiedliwiona, w Moskwie jak w Pekinie[19]. Historia rozstrzygnęła: spośród reżimów marksistowskich, które trwale doszły do władzy w XX wieku i zostały udokumentowane przez historyków — od ZSRR po maoistowskie Chiny, od Europy Wschodniej po Kambodżę Czerwonych Khmerów — żaden nie funkcjonował trwale bez partii jednolitej, policji politycznej i prześladowań religijnych[20] — ponieważ nie były to wypaczenia, lecz konsekwencje.
Dwa wieki potępień magisterialnych
Katolickie odrzucenie komunizmu nie jest ani spóźnione, ani improwizowane: tworzy ciągłą linię magisterialną od połowy XIX wieku. Oto jej przebieg.
Pius IX i Syllabus: pierwsze alarmy
Pierwsze pontyfikalne potępienie komunizmu jest dziełem Piusa IX, już na początku jego pontyfikatu. W encyklice Qui Pluribus z 9 listopada 1846 potępia „tę zgubną doktrynę zwaną komunizmem, radykalnie sprzeczną z samym prawem naturalnym” — doktrynę, która, gdyby się narzuciła, przewróciłaby do gruntu prawa, dobra i całe społeczeństwo[21]. Syllabus z 1864 roku (katalog błędów nowoczesnych, dołączony do encykliki Quanta Cura) zalicza następnie socjalizm i komunizm do błędów potępionych przez Stolicę Apostolską[22].
Leon XIII: „zaraza śmiertelna” i Rerum Novarum
Leon XIII poświęca tematowi jedną ze swoich pierwszych interwencji społecznych, Quod Apostolici Muneris, z 28 grudnia 1878 — jego pierwszą encykliką była Inscrutabili Dei consilio z 21 kwietnia 1878, a Rerum Novarum (1891) jest powszechnie uważana za pierwszą wielką encyklikę społeczną. Potępia w niej sektę ludzi zwących się „socjalistami, komunistami i nihilistami” jako oblicza tego samego błędu i określa ten ostatni jako zarazę śmiertelną:
„Ta zaraza śmiertelna, która przenika przez najgłębsze członki społeczeństwa ludzkiego i prowadzi je do zguby.”[23] — Leon XIII, Quod Apostolici Muneris, 28 grudnia 1878
Trzynaście lat później, w wielkiej karcie doktryny społecznej, Rerum Novarum (15 maja 1891), rozwija pozytywną argumentację: przeciwko kolektywistycznemu lekarstwu broni własności prywatnej, sprawiedliwego wynagrodzenia, prawa do zrzeszania się oraz zgody między klasami. To właśnie odpowiadając na kwestię robotniczą Kościół odbiera grunt komunizmowi, pokazując, że można stanąć po stronie ubogich bez niszczenia wolności i negowania Boga.
Pius XI: komunizm „z natury przewrotny”
Szczytem potępienia jest encyklika Divini Redemptoris, opublikowana przez Piusa XI 19 marca 1937, w czasie wzrostu totalitaryzmów i gdy hiszpańska wojna domowa krwawi Europę. Papież analizuje tam „bolszewicki i ateistyczny komunizm”, potępia jego spustoszenia i formułuje najsurowszy wyrok:
„Komunizm jest z natury przewrotny i nie można na żadnym polu dopuścić współpracy z nim ze strony kogokolwiek, kto chce ocalić cywilizację chrześcijańską.”[24] — Pius XI, Divini Redemptoris, 19 marca 1937
Wyrażenie „z natury przewrotny” jest mocne: oznacza, że zło nie tkwi w tym czy innym przypadkowym nadużyciu komunizmu, lecz w jego samych zasadach. Sześć lat wcześniej Quadragesimo Anno (1931) opisało już ten komunizm, który dąży, „nie potajemnie i pośrednimi drogami, lecz otwarcie, jawnie i wszelkimi środkami, nawet najbardziej gwałtownymi”, do podwójnego celu: „bezwzględnej walki klas i całkowitego zniesienia własności prywatnej”[25].
Pius XII i dekret z 1949 roku
Po II wojnie światowej ekspansja komunizmu w Europie Wschodniej i otwarte prześladowania Kościoła — aresztowanie kardynała Mindszenty’ego na Węgrzech, sfingowane procesy, zamykanie seminariów — skłaniają Piusa XII do wyjątkowego aktu kanonicznego. Dekret Świętego Oficjum (rzymska dykasteria strzegąca doktryny) z 1 lipca 1949 odpowiadał na cztery konkretne pytania: katolikom zabraniano wstępowania do partii komunistycznej lub jej wspierania, wydawania, rozpowszechniania, a nawet czytania jej pism, a ci, którzy to czynili, nie mogli przystępować do sakramentów. Najpoważniejsza była czwarta odpowiedź: uznawała za apostatów — czyli odstępców od wiary — zainteresowanych wiernych:
„Wierni, którzy wyznają materialistyczną i antychrześcijańską doktrynę komunistów […] podlegają z mocy prawa ekskomunice specjalnie zastrzeżoną Stolicy Apostolskiej”, jako apostaci wiary.[26] — Dekret Świętego Oficjum, 1 lipca 1949
Ta kara własna dekretu nie obowiązuje już dziś: Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 roku zniósł karne ustawy Stolicy Apostolskiej nieprzejęte do Kodeksu (kan. 6, § 1, 3°); wyznawanie doktryny materialistycznej i ateistycznej podlega obecnie apostazji, zagrożonej ekskomuniką latae sententiae niezastrzeżoną (kan. 1364, § 1).
Oto zebrana chronologia tej linii magisterialnej:
- 9 listopada 1846Pius IX — Qui Pluribus
Pierwsze pontyfikalne potępienie: komunizm, „zgubna doktryna”, uznany za „radykalnie sprzeczny z prawem naturalnym”.
- 8 grudnia 1864Syllabus Piusa IX
Komunizm i socjalizm zaliczone do nowoczesnych błędów potępionych.
- 28 grudnia 1878Leon XIII — Quod Apostolici Muneris
Sekta „socjalistów, komunistów i nihilistów” potępiona jako ta sama „zaraza śmiertelna”.
- 15 maja 1891Leon XIII — Rerum Novarum
Odrzucenie kolektywistycznego lekarstwa i pozytywne fundamenty doktryny społecznej: własność, sprawiedliwa płaca, zgoda.
- 15 maja 1931Pius XI — Quadragesimo Anno
Komunizm opisany jako głoszący walkę klas i zniesienie własności „wszelkimi środkami, nawet najbardziej gwałtownymi”.
- 19 marca 1937Pius XI — Divini Redemptoris
Komunizm uznany za „z natury przewrotny”; wykluczona wszelka współpraca dla tych, którzy chcą ocalić cywilizację chrześcijańską.
- 1 lipca 1949Pius XII — Dekret Świętego Oficjum
Ekskomunika wiernych wyznających doktrynę komunistyczną, w czasie prześladowań Kościoła na Wschodzie (kara własna zniesiona w 1983).
- 1 maja 1991św. Jan Paweł II — Centesimus Annus
Po upadku Muru diagnoza błędu „o charakterze antropologicznym”, który doprowadził do upadku komunizmu.
Komunizm w świetle faktów: prześladowania
Doktrynę ocenia się także po jej owocach. XX wiek dostarczył doświadczenia na wielką skalę komunizmu u władzy, a bilans ludzki oraz los Kościoła tragicznie potwierdziły powagę diagnozy magisterialnej.
„Czerwona Księga”: bilans ludzki
Opublikowana w 1997 roku pod kierownictwem historyka Stéphane’a Courtoisa, Czerwona Księga komunizmu podjęła próbę globalnego bilansu ofiar reżimów komunistycznych — przez egzekucje, deportacje, zorganizowane głody (jak wielki głód sowiecki 1932-1933 czy Wielki Skok Naprzód w Chinach) oraz przymusową pracę[27]. Wstęp Courtoisa podaje liczbę rzędu stu milionów zmarłych; przedmowa historyka Martina Malii do wydania amerykańskiego (1999) przytacza łączną liczbę szacowaną przez współautorów, między 85 a 100 milionami. Liczby te zostały zakwestionowane już w 1997 roku przez dwóch współautorów, Nicolasa Wertha i Jeana-Louisa Margolina, którzy na podstawie swoich badań wyprowadzali przedział 65 do 93 milionów. Dokładne liczby pozostają przedmiotem dyskusji historyków, ale rząd wielkości — bez precedensu — ukazuje, dokąd prowadzi ideologia całkowicie podporządkowująca osobę kolektywowi i historii.
Kościół prześladowany: od Meksyku po Chiny
Wszędzie tam, gdzie się pojawił, komunizm dążył do wykorzenienia lub zniewolenia Kościoła, zgodnie ze swoim ateizmem zasadniczym — także poprzez Kościół podziemny, który odmówił podporządkowania. Kilka punktów orientacyjnych:
- W Rosji sowieckiej, już w latach 1920-1930: zamykanie kościołów, egzekucje księży i biskupów, systematyczne prześladowania wiernych[28].
- W Meksyku, antyklerykalne prześladowania reżimu rewolucyjnego lat 20. (ustawy Callesa, 1926) — państwa antyklerykalnego, lecz nie komunistycznego w ścisłym sensie, skoro sama Meksykańska Partia Komunistyczna była zakazana — wywołały wojnę Cristeros (1926-1929) i wielu męczenników, jak błogosławiony ksiądz Miguel Pro, rozstrzelany w 1927 roku[29].
- W Hiszpanii, podczas wojny domowej (1936-1939), terror rewolucyjny inspirowany marksizmem i anarchizmem zamordował tysiące księży, zakonników i wiernych; ponad 2200 hiszpańskich męczenników XX wieku zostało od tego czasu beatyfikowanych, w tym 11 kanonizowanych[30].
- W Europie Wschodniej po 1945 roku: więzienie lub internowanie takich postaci jak kardynał Mindszenty (Węgry, aresztowany w 1948), arcybiskup Stepinac (Chorwacja, skazany w 1946), arcybiskup Beran (Praga, więziony od 1949 do 1963, następnie wygnany, mianowany kardynałem dopiero w 1965) i kardynał Wyszyński (Polska, internowany od 1953 do 1956)[31].
- W Chinach: podporządkowanie Kościoła przez Patriotyczne Stowarzyszenie Katolików Chińskich, kontrolowane przez Partię, i prześladowania wiernych przywiązanych do Rzymu; porozumienie tymczasowe między Stolicą Apostolską a Chinami w sprawie mianowania biskupów (22 września 2018, przedłużone 22 października 2024 na cztery lata): nominacje dokonane w ramach tego porozumienia następują w łączności z papieżem, podczas gdy ograniczenia trwają[32].
Męczennicy XX wieku
Św. Jan Paweł II, który znał od środka polski reżim komunistyczny, pragnął, aby wielki Jubileusz roku 2000 uczcił pamięć męczenników XX wieku: podczas ekumenicznego wspomnienia świadków wiary w Koloseum, 7 maja 2000, przypomniał, że stulecie to liczyło, być może jeszcze bardziej niż początki chrześcijaństwa, niezliczonych świadków wiary pośród cierpień często heroicznych — wielu odmówiło pokłonu bożkom wieku, komunizmowi, nazizmowi, bałwochwalstwu państwa lub rasy[33]. Wielu z nich zginęło więc pod reżimami komunistycznymi. Ich świadectwo nadaje ciału doktrynalnemu potępieniu: woleli umrzeć, niż wyrzec się Chrystusa przed ideologią, która domagała się całej duszy. Ta przelana krew jest paradoksalnie jednym z najwymowniejszych dowodów na bezpodstawność komunistycznej pretensji, że religia jest zbędna.
Kościół wobec świata komunistycznego: potępiać błąd, kochać osoby
Stanowczość doktrynalna nigdy u papieży nie oznaczała pogardy dla osób ani odmowy wszelkiego ostrożnego dialogu. Magisterium zachowało delikatne, lecz decydujące rozróżnienie między błędem, który należy odrzucić, a ludźmi, których trzeba kochać i starać się pozyskać.
Rozróżnić doktrynę i ruchy
Jan XXIII wyraził to rozeznanie w Pacem in Terris (1963). Rozróżnia fałszywe doktryny filozoficzne, które po ustaleniu się nie zmieniają, od konkretnych ruchów historycznych powstałych na ich podstawie, które mogą ewoluować, zmieniać się i czasem zawierać elementy pozytywne:
„Nie można utożsamiać fałszywych teorii filozoficznych o naturze, pochodzeniu i celu świata i człowieka z ruchami historycznymi opartymi na celach ekonomicznych, społecznych, kulturalnych lub politycznych.”[34] — Święty Jan XXIII, Pacem in Terris, 11 kwietnia 1963
To rozróżnienie w niczym nie umniejsza potępienia doktryny ateistycznej; otwiera możliwość ostrożnych kontaktów i współpracy w konkretnych sprawach (pokój, rozbrojenie, sprawiedliwość), tam gdzie chrześcijanie i ludzie dobrej woli mogą działać razem, nie aprobując ideologii.
Gaudium et Spes i ateizm systematyczny
Sobór Watykański II, w konstytucji Gaudium et Spes (1965), długo omawia ateizm nowoczesny, analizując ateizm „systematyczny” — ten, który oczekuje wyzwolenia człowieka przede wszystkim z wyzwolenia ekonomicznego i społecznego, i widzi w religii przeszkodę. Sobór odrzuca go jako sprzecznego z rozumem i godnością człowieka, zapraszając jednocześnie chrześcijan do zbadania ich własnej odpowiedzialności, gdyż niedostateczne świadectwo mogło pchnąć niektórych do niewiary[35]. Metoda soborowa jest stała: odrzucać błąd, rozumieć jego przyczyny i wyciągać rękę do ateisty jako do brata, którego należy kochać.
Pokusa marksizmu wśród chrześcijan
W latach 60. i 70. część świata katolickiego była skłonna pożyczać od marksizmu narzędzia analizy społecznej, uważane za skuteczne w potępianiu niesprawiedliwości. Paweł VI, w Octogesima Adveniens (1971), ostrzegał: byłoby „złudne i niebezpieczne” zapominać o ścisłym związku marksizmu jako analizy i marksizmu jako ideologii totalitarnej; nie można bezkarnie przyjmować narzędzia wykutego przez filozofię negującą Boga i osobę[36].
To jest sedno debat o teologii wyzwolenia w Ameryce Łacińskiej. Kongregacja Nauki Wiary, w instrukcji Libertatis Nuntius (1984), rozróżnia autentyczną opcję na rzecz ubogich — w pełni ewangeliczną — od bezrefleksyjnego zapożyczenia analizy marksistowskiej (walka klas, materializm), które wypacza tę opcję, podporządkowując ją ateistycznej ideologii[37]. Dwa lata później Libertatis Conscientia (1986) rozwija pozytywny aspekt: prawdziwe wyzwolenie chrześcijańskie jest integralne, duchowe i społeczne zarazem.
1989: upadek i jego diagnoza
Upadek reżimów komunistycznych w Europie Wschodniej w 1989 roku — symbolizowany przez upadek muru berlińskiego — oraz rozpad ZSRR w 1991 roku wydawały się potwierdzać słuszność stanowiska Kościoła. Jednak św. Jan Paweł II powstrzymał się od triumfalizmu: pragnął zrozumieć przyczyny tego zjawiska, aby wyciągnąć z niego naukę.
Centesimus Annus: antropologiczne źródło niepowodzenia
W Centesimus Annus (1991) św. Jan Paweł II wskazuje kilka przyczyn upadku: nieefektywność ekonomiczna systemu — którą interpretuje raczej nie jako problem techniczny, lecz jako konsekwencję naruszenia praw człowieka — ale przede wszystkim duchową pustkę:
„Prawdziwą przyczyną tych nowości jest duchowa pustka wywołana przez ateizm, który pozostawił młode pokolenia pozbawione wskazówek.”[38] — Św. Jan Paweł II, Centesimus Annus, 1 maja 1991
Innymi słowy, komunizm upadł przede wszystkim dlatego, że pomylił się co do natury człowieka. Odrzucając Boga, wolność i transcendencję, zbudował system, który w dłuższej perspektywie nie mógł ani nakarmić, ani ożywić ludzi.
Ani kolektywizm, ani bezduszny kapitalizm
Upadek komunizmu nie oznacza dla Kościoła automatycznego zwycięstwa liberalnego kapitalizmu. św. Jan Paweł II już w Sollicitudo Rei Socialis (1987) potępił dwa bloki — kolektywizm marksistowski na Wschodzie i liberalny kapitalizm na Zachodzie — jako dwie niedoskonałe koncepcje i dwa możliwe „imperializmy”[39]. Katechizm trzyma się obu końców:
„Kościół odrzucił totalitarne i ateistyczne ideologie związane w czasach nowożytnych z »komunizmem« lub »socjalizmem«. Ponadto zakwestionował w praktyce »kapitalizmu« indywidualizm i absolutny prymat prawa rynku nad pracą ludzką.”[40] — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 2425
Odrzucenie komunizmu nie jest więc akceptacją nieograniczonego liberalizmu: społeczna nauka Kościoła nie jest „trzecią drogą” między liberalnym kapitalizmem a marksistowskim kolektywizmem — „stanowi kategorię samą w sobie”, należącą do teologii moralnej[41]. O ograniczeniach drugiego bloku można przeczytać w artykułach poświęconych kapitalizmowi i liberalizmowi gospodarczemu.
Czego komunizm szukał, a co naprawdę oferuje Ewangelia
Aby zakończyć sprawiedliwie, trzeba uznać, co było prawdziwe w zarzutach komunizmu. Komunizm narodził się z prawdziwego skandalu: nędzy robotniczej XIX wieku, wyzysku, rażącej przepaści między bogactwem nielicznych a nędzą wielu. Dążenie do równości i sprawiedliwości, które często je napędzało, jest samo w sobie uzasadnione, a nawet ewangeliczne. Błąd nie tkwi w oburzeniu na niesprawiedliwość; tkwi w lekarstwie — ateizmie, przemocy, negacji osoby — które uczyniło więcej szkody niż pożytku.
Na to oczekiwanie Ewangelia odpowiada inaczej i lepiej. Tam, gdzie komunizm obiecuje braterstwo bez Ojca, Kościół głosi braterstwo zakorzenione w Bogu: ludzie są braćmi, ponieważ mają tego samego Ojca. Tam, gdzie głosi nienawiść klasową, Chrystus naucza miłości, nawet do nieprzyjaciół. Tam, gdzie odkłada szczęście na odległą przyszłość doczesną, Ewangelia oferuje już teraz godność dziecka Bożego i nadzieję życia wiecznego. Troska o ubogich, którą marksizm zawłaszczył, jest przede wszystkim chrześcijańska:
„Zaprawdę powiadam wam: ilekroć uczyniliście to jednemu z tych braci moich najmniejszych, mnieście uczynili.”[42] — Ewangelia według św. Mateusza 25, 40
Katolicka odpowiedź na kwestię społeczną nie jest letnim kompromisem między dwiema ideologiami, lecz pozytywną wizją: godnością każdej osoby, powszechnym przeznaczeniem dóbr, dobrem wspólnym, pomocniczością i solidarnością. To właśnie pełne życie tej doktryny — i miłość, która ją koronuje — pozwala chrześcijanom naprawdę odpowiedzieć na wołanie o sprawiedliwość, które komunizm tak boleśnie zawiódł.
Aby zgłębić temat
- Kościół podziemny w okresie komunizmu (1917-1991) — życie i męczeństwo katolików, którzy pozostali wierni Rzymowi pod prześladowaniami.
- Własność prywatna według Kościoła — prawo naturalne, które komunizm chce znieść, oraz jego granice.
- Powszechne przeznaczenie dóbr — zasada porządkująca własność na rzecz dobra wszystkich.
- Totalitaryzm — polityczne zniekształcenie, ku któremu zmierza kolektywizm komunistyczny.
- Socjalizm i jego granice — rodzina doktrynalna, której komunizm jest radykalną formą.
- Kapitalizm i jego granice oraz Liberalizm gospodarczy — drugi blok, również krytykowany przez Kościół.
- Godność osoby ludzkiej, Dobro wspólne, Pomocniczość oraz Solidarność — cztery trwałe zasady katolickiej nauki społecznej.
Przypisy i źródła
Pius XI, Divini Redemptoris (o ateistycznym komunizmie), 19 marca 1937, nr 58, oficjalny tekst francuski na vatican.va: „Komunizm jest z natury zły i nie można na żadnym polu dopuścić współpracy z nim ze strony kogokolwiek, kto chce ocalić cywilizację chrześcijańską.”
1 18 24Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 2425, oficjalny tekst na vatican.va: „L'Église a rejeté les idéologies totalitaires et athées associées, dans les temps modernes, au "communisme" ou au "socialisme". Par ailleurs, elle a récusé dans la pratique du "capitalisme" l'individualisme et le primat absolu de la loi du marché sur le travail humain […].”
2 40Św. Jan Paweł II, Centesimus Annus, 1 maja 1991, nr 13, oficjalny tekst francuski na vatican.va: „l'erreur fondamentale du "socialisme" est de caractère anthropologique. En effet, il considère l'individu comme un simple élément, une molécule de l'organisme social […]. L'homme est ainsi réduit à un ensemble de relations sociales, et c'est alors que disparaît le concept de personne comme sujet autonome de décision morale […].”
3 13 19Dzieje Apostolskie 4, 32, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): „Liczba wierzących była jedna w sercu i duszy; nikt nie uważał swoich dóbr za własne, lecz mieli wszystko wspólne.” Por. Dz 2, 44-45.
4Karl Marx i Friedrich Engels, Manifeste du parti communiste, wydanie oryginalne, Londyn, luty 1848: zdanie otwierające rozdział I („Un spectre hante l'Europe : le spectre du communisme”) oraz hasło końcowe rozdziału IV („Prolétaires de tous les pays, unissez-vous !”). Tłumaczenie francuskie: wersja powszechnie przyjęta za Marxists Internet Archive.
5Pius XI, Divini Redemptoris, 19 marca 1937, nr 9, o materialistycznym ewolucjonizmie i dialektyce komunizmu: „Istnieje tylko jedna rzeczywistość, materia, z jej ślepymi siłami […]. W takiej doktrynie oczywiste jest, że nie ma miejsca na ideę Boga.”
6Karl Marx i Friedrich Engels, Manifeste du parti communiste, wydanie oryginalne, Londyn, luty 1848, rozdział II („Prolétaires et communistes”). Tekst niemiecki: „In diesem Sinn können die Kommunisten ihre Theorie in dem einen Ausdruck: Aufhebung des Privateigentums, zusammenfassen.” Tłumaczenie francuskie (wersja powszechnie przyjęta za Marxists Internet Archive): „En ce sens, les communistes peuvent résumer leur théorie dans cette formule unique : abolition de la propriété privée.”
7Pius XI, Quadragesimo Anno, 15 maja 1931: socjalizm, nawet „złagodzony”, „pojmuje społeczeństwo ludzkie w sposób głęboko obcy prawdzie chrześcijańskiej”, oraz „Socjalizm religijny, socjalizm chrześcijański: to sprzeczne terminy; nikt nie może być jednocześnie dobrym katolikiem i prawdziwym socjalistą” (łac.: Socialismus religiosus, socialismus christianus pugnantia dicunt: nemo potest simul catholicus probus esse et veri nominis socialista). Powszechne tłumaczenie francuskie (to przejęte w naszych sąsiednich artykułach; vatican.va nie proponuje wersji francuskiej — sprawdzono 4 października 2026: strona /fr/ istnieje, lecz jej treść jest pusta, proponowane są jedynie wersje angielska, hiszpańska, włoska, łacińska i portugalska): nr 126 i 128, czyli nr 117-118 i 120 wersji angielskiej i włoskiej na vatican.va (sprawdzono 4 października 2026: nr 112 i 120 sprawdzone słowo w słowo po angielsku i po włosku, nr 117-118 sprawdzony po angielsku).
8Rewolucja październikowa 1917 i założenie ZSRR w 1922: powszechnie udokumentowane kamienie milowe historii XX wieku; o prześladowaniach religijnych, które nastąpiły w Rosji, zob. Pius XI, Divini Redemptoris, 19 marca 1937, nr 19 (oficjalny tekst francuski na vatican.va: „Là où le communisme a pu s'affirmer et dominer […], il s'est efforcé par tous les moyens de détruire […] la civilisation et la religion chrétiennes jusque dans leurs fondements”).
9Pius XI, Quadragesimo Anno, 15 maja 1931: raz doszedłszy do władzy, komunizm rozwija w niej okrucieństwo i nieludzkość bez miary (nr 112 numeracji angielskiej i włoskiej na vatican.va, nr 120 powszechnego tłumaczenia francuskiego; zob. przypis qa-communisme).
10Pius XI, Divini Redemptoris, 19 marca 1937, nr 22, oficjalny tekst francuski na vatican.va: komunizm „est par sa nature antireligieux et considère la religion comme "l'opium du peuple"”.
11Św. Jan Paweł II, Centesimus Annus, 1 maja 1991, nr 13, oficjalny tekst francuski na vatican.va: „Si on se demande ensuite d'où naît cette conception erronée de la nature de la personne humaine et de la personnalité de la société, il faut répondre que la première cause en est l'athéisme. […] La négation de Dieu prive la personne de ses racines et, en conséquence, incite à réorganiser l'ordre social sans tenir compte de la dignité et de la responsabilité de la personne.”
12Pius XI, Divini Redemptoris, 19 marca 1937, nr 10, o zniesieniu własności prywatnej, oficjalny tekst francuski na vatican.va: „On n'accorde aux individus aucun droit de propriété sur les ressources naturelles ou sur les moyens de production, parce qu'ils sont l'origine d'autres biens, et que leur possession entraînerait la domination d'un homme sur l'autre. Voilà précisément pourquoi ce genre de propriété privée devra être radicalement détruit […].”
14Pius XI, Quadragesimo Anno, 15 maja 1931, o walce klas jako proklamowanym celu komunizmu (zob. przypis qa-communisme).
16Św. Jan Paweł II, Centesimus Annus, 1 maja 1991, nr 13: negacja osoby jako autonomicznego podmiotu decyzji moralnej (zob. przypis ca-13) stanowi podstawę krytyki kolektywizmu, który całkowicie podporządkowuje dobro każdego funkcjonowaniu mechanizmu gospodarczego i społecznego.
17Według krajów, w Stéphane Courtois (red.), Le Livre noir du communisme. Crimes, terreur, répression, Paryż, Robert Laffont, 1997 (846 s.): ZSRR — Nicolas Werth, część 1, „Un État contre son peuple”, s. 41-295 wydania oryginalnego (s. 45-313 reedycji Bouquins, 1998); Europa Wschodnia — Andrzej Paczkowski, sekcja Polska, s. 397-428, oraz Karel Bartošek, sekcja Europa Środkowa i Południowo-Wschodnia (część 3); maoistowskie Chiny — Jean-Louis Margolin, rozdz. „Chine : une longue marche dans la nuit” (s. 641-772 reedycji Pocket); Kambodża Czerwonych Khmerów — J.-L. Margolin, sekcja Kambodża (wyd. amerykańskie Harvard University Press, 1999, s. 633).
20Błogosławiony Pius IX, Qui Pluribus, 9 listopada 1846. Sformułowanie francuskie przejęte z Piusa XI, Divini Redemptoris, 19 marca 1937, nr 4, oficjalny tekst francuski na vatican.va, który cytuje ten fragment: „cette doctrine néfaste qu'on nomme le communisme, radicalement contraire au droit naturel lui-même ; pareille doctrine, une fois admise, serait la ruine complète de tous les droits, des institutions, des propriétés et de la société humaine elle-même”. Oficjalny tekst włoski na vatican.va — jedyny język proponowany online dla tego dokumentu (sprawdzono 4 października 2026): „la nefanda dottrina del Comunismo, come dicono, massimamente avversa allo stesso diritto naturale”; powszechne tłumaczenie angielskie (papalencyclicals.net, § 16, tuż przed § 17): „the unspeakable doctrine of Communism, as it is called, a doctrine most opposed to the very natural law”. Tekst łaciński nieopublikowany online przez vatican.va; w przeglądanych repertoriach Denzingera-Hünermanna żaden numer nie zawiera tego fragmentu.
21Błogosławiony Pius IX, Syllabus do encykliki Quanta Cura, 8 grudnia 1864, sekcja IV („Socjalizm, komunizm, stowarzyszenia tajne, stowarzyszenia biblijne, stowarzyszenia klerykalno-liberalne”). Sekcja ta nie zawiera własnych punktów numerowanych: odsyła do potępień już wydanych w Qui Pluribus (1846), przemówieniu Quibus Quantisque (1849), Noscitis et Nobiscum (1849), przemówieniu Singulari Quadam (1854) i Quanto Conficiamur Moerore (1863).
22Leon XIII, Quod Apostolici Muneris, 28 grudnia 1878, tekst francuski na vatican.va: „Dès le commencement de notre Pontificat, Nous n'avons pas négligé […] de signaler cette peste mortelle qui se glisse à travers les membres les plus intimes de la société humaine et qui la conduit à sa perte”. Potępia w niej papież „la secte de ces hommes qui s'appellent diversement […] socialistes, communistes et nihilistes” (ludzi, a nie abstrakcyjne doktryny). Pierwsza encyklika Leona XIII: Inscrutabili Dei consilio, 21 kwietnia 1878; Rerum Novarum (15 maja 1891) jest powszechnie uważana za jego pierwszą wielką encyklikę społeczną.
23Pius XI, Quadragesimo Anno, 15 maja 1931, o komunizmie, który prowadzi „nie potajemnie i pośrednimi drogami, lecz otwarcie, jawnie i wszelkimi środkami, nawet najbardziej gwałtownymi”, „nieustanną walkę klas i całkowite zniesienie własności prywatnej” (łac.: acerrimam inter classes luctationem, plenamque dominii privati exstinctionem). Powszechne tłumaczenie francuskie (to przejęte w naszych sąsiednich artykułach; vatican.va nie proponuje wersji francuskiej — zob. przypis qa-120): nr 120, czyli nr 112 wersji angielskiej i włoskiej na vatican.va (fragment sprawdzony słowo w słowo w wersji angielskiej 4 października 2026).
25Najwyższa Święta Kongregacja Świętego Oficjum, Dekret przeciw komunizmowi (Decretum contra communismum), wydany w Rzymie 1 lipca 1949 (decyzja z 28 czerwca, zatwierdzona przez Piusa XII 30 czerwca), opublikowany w Acta Apostolicae Sedis (AAS 41, 1949, s. 334). Łaciński tekst czterech pytań i odpowiedzi: „1. utrum licitum sit partibus communistarum nomen dare vel eisdem favorem praestare ; 2. utrum licitum sit edere, propagare vel legere libros, periodica, diaria vel folia, quae doctrinae vel actioni communistarum patrocinantur, vel in eis scribere ; 3. utrum christifideles, qui actus de quibus in nn. 1 et 2 scienter et libere posuerint, ad Sacramenta admitti possint ; 4. utrum christifideles, qui communistarum doctrinam materialisticam et antichristianam profitentur, et in primis qui eam defendunt vel propagant, ipso facto, tamquam apostatae a fide catholica, incurrant in excommunicationem speciali modo Sedi Apostolicae reservatam. Ad 1. Negative […] ; Ad 2. Negative […] ; Ad 3. Negative […] ; Ad 4. Affirmative.” (Tłumaczenie francuskie: to z artykułu.) Status aktualny: ta kara własna już nie obowiązuje — Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983, kan. 6, § 1, 3° (zniesienie karnych ustaw Stolicy Apostolskiej nieprzejętych do Kodeksu); apostazja podlega kan. 1364, § 1 (ekskomunika latae sententiae niezastrzeżona).
26Stéphane Courtois (red.), Le Livre noir du communisme. Crimes, terreur, répression, Robert Laffont, Paryż, 1997: we wstępie Courtois podaje liczbę rzędu stu milionów zmarłych. Przedział 85 do 100 milionów przytacza łączną liczbę szacowaną przez współautorów, cytowaną przez historyka Martina Malię w przedmowie do wydania amerykańskiego (Harvard University Press, 1999). Nicolas Werth i Jean-Louis Margolin, współautorzy dzieła, zakwestionowali te wyliczenia w swoim artykule „Communisme : retour à l'histoire” (Le Monde, 14 listopada 1997), wyprowadzając ze swoich badań przedział 65 do 93 milionów.
27O prześladowaniach w Rosji sowieckiej zob. Pius XI, Divini Redemptoris, 19 marca 1937, nr 19, oficjalny tekst francuski na vatican.va: „Evêques et prêtres ont été bannis, condamnés aux travaux forcés, fusillés et mis à mort de façon inhumaine ; de simples laïques, pour avoir défendu la religion, ont été suspectés, malmenés, poursuivis et traînés en prison et devant les tribunaux.” (Nr 20 opisuje podobnie „horrory komunizmu w Hiszpanii”.)
28Ustawy Callesa (1926) i wojna Cristeros (1926-1929); błogosławiony Miguel Pro, ksiądz jezuita rozstrzelany w Meksyku w 1927 (beatyfikowany przez Jana Pawła II w 1988). O niekomunistycznym charakterze reżimu: rewolucyjne państwo antyklerykalne wyłonione z Konstytucji 1917; Meksykańska Partia Komunistyczna, założona w 1919, sama została zdelegalizowana w 1925 przez rząd Callesa (praca historyczna: Alejandra Díaz-Pizarro Perdomo, Everything is School : Exchanges Between the Mexican Communist Party and Cardenista Socialist Education, 1934-1940, Department of History, Columbia University, kwiecień 2025, za Manuel Márquez Fuentes i Octavio Rodríguez Araujo, El Partido Comunista Mexicano (en el período de la Internacional Comunista, 1919-1943), wyd. 2, Ediciones El Caballito, Meksyk, 1981: „the party had been illegal since 1925”). Zbliżenie z prześladującym komunizmem opiera się na samym Piusie XI, Divini Redemptoris, 19 marca 1937, nr 19: „Là où le communisme a pu s'affirmer et dominer — et ici Nous songeons avec une particulière affection paternelle aux peuples de la Russie et du Mexique —, il s'est efforcé par tous les moyens de détruire […] la civilisation et la religion chrétiennes jusque dans leurs fondements”.
29Hiszpańska wojna domowa (1936-1939). Liczby: po beatyfikacji 124 męczenników z Jaén 13 grudnia 2025 (109 księży, 14 świeckich, jedna klaryska), liczba hiszpańskich męczenników XX wieku uznanych przez Kościół wynosi 2 254, w tym 11 kanonizowanych (Nicolás de Cárdenas, ACI Prensa/CNA za National Catholic Register, 12 grudnia 2025).
30Kardynał József Mindszenty, arcybiskup Esztergom, aresztowany 26 grudnia 1948 i skazany w 1949; arcybiskup Alojzije Stepinac z Zagrzebia, skazany na szesnaście lat więzienia w październiku 1946 (mianowany kardynałem w 1952); arcybiskup Josef Beran z Pragi, więziony przez reżim komunistyczny od 1949 do 1963, następnie wygnany do Rzymu w lutym 1965, mianowany kardynałem przez Pawła VI 22 lutego 1965; kardynał Stefan Wyszyński, prymas Polski, internowany od 1953 do 1956. Noty biograficzne: The Cardinals of the Holy Roman Church (red. S. Miranda), sprawdzone 4 października 2026 — Mindszenty: https://cardinals.fiu.edu/bios1946.htm#Mindszenty (skazany na dożywocie przez reżim komunistyczny, marzec 1949; o aresztowaniu po przejęciu władzy w 1948 zob. także EWTN, https://ewtn.co.uk/article-hungarian-cardinal-tortured-by-communists-remembered-50-years-after-his-death/) ; Stepinac: https://cardinals.fiu.edu/bios1953.htm#Stepinac (aresztowany we wrześniu 1946, skazany na szesnaście lat więzienia 11 października 1946) ; Wyszyński: https://cardinals.fiu.edu/bios1953.htm#Wyszynski (więziony przez reżim, 1953-26 października 1956) ; Beran: https://cardinals.fiu.edu/bios1965.htm#Beran (więziony 1949-1963).
31Porozumienie tymczasowe między Stolicą Apostolską a Chińską Republiką Ludową w sprawie mianowania biskupów, podpisane 22 września 2018, następnie przedłużane co dwa lata, a 22 października 2024 na cztery lata (do 2028; komunikaty Biura Prasowego Stolicy Apostolskiej). Od tego czasu biskupi są mianowani w łączności z papieżem Leonem XIV w ramach tego porozumienia: depesza CNA „Pope Confirms Second Chinese Bishop in a Week Under Vatican-Beijing Agreement”, Watykan, 30 lipca 2026 (święcenia Mgr Francisa Xaviera Duan Yongkuna jako biskupa koadiutora Bameng, mianowanego przez Leona XIV 15 czerwca). URL: https://www.ncregister.com/cna/pope-leo-china-bishop-vatican. O trwających ograniczeniach: 2025 USCIRF Annual Report amerykańskiej Komisji Wolności Religijnej na Świecie (raport roczny 2025), zalecający ponowne wskazanie Chin wśród „krajów szczególnej troski” i dokumentujący w szczególności zatrzymania i wymuszone zaginięcia członków podziemnego duchowieństwa katolickiego odmawiającego organizacji oficjalnej. URL: https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2025-03/2025%20USCIRF%20Annual%20Report.pdf.
32Św. Jan Paweł II, ekumeniczne wspomnienie świadków wiary XX wieku, Koloseum, 7 maja 2000 (wydarzenie wielkiego Jubileuszu; przytoczony powyżej fragment jest parafrazą, gdyż francuskiej strony homilii nie udało się sprawdzić słowo w słowo na vatican.va podczas sesji). Sprawdzony punkt oparcia magisterialnego: Tertio Millennio Adveniente, 10 listopada 1994, nr 37, oficjalny tekst francuski na vatican.va (sprawdzony podczas sesji): „Au terme du deuxième millénaire, l'Église est devenue à nouveau une Église de martyrs” — ten nr 37 nie używa formuły „siècle des martyrs”.
33Święty Jan XXIII, Pacem in Terris, 11 kwietnia 1963, nr 159: rozróżnienie między „fałszywymi teoriami filozoficznymi o naturze, pochodzeniu i celu świata i człowieka” a „ruchami historycznymi” powstałymi z tych doktryn, które mogą się rozwijać i zawierać elementy pozytywne i godne aprobaty. Oficjalny tekst na vatican.va.
34Sobór Watykański II, konstytucja duszpasterska Gaudium et Spes, 7 grudnia 1965, nr 19-21, o formach i źródłach ateizmu nowoczesnego, ateizmu „systematycznego”, który oczekuje wyzwolenia człowieka z samej tylko emancypacji ekonomicznej i społecznej, oraz o odrzuceniu ateizmu przez Kościół wraz z analizą odpowiedzialności wiernych.
35Święty Paweł VI, list apostolski Octogesima Adveniens, 14 maja 1971, nr 34 (oficjalny tekst francuski na vatican.va): „Byłoby złudne i niebezpieczne zapominać o ścisłym związku, który [radikalnie łączy różne aspekty marksizmu], akceptować elementy analizy marksistowskiej bez uznania ich powiązań z ideologią, wchodzić w praktykę walki klas […] zaniedbując dostrzec typ społeczeństwa totalitarnego i brutalnego, do którego prowadzi ten proces.”
36Kongregacja Nauki Wiary, instrukcja Libertatis Nuntius o niektórych aspektach „teologii wyzwolenia”, 6 sierpnia 1984: krytyka bezkrytycznego zapożyczenia analizy marksistowskiej (walka klas, materializm) przy jednoczesnym potwierdzeniu autentycznej opcji na rzecz ubogich. Uzupełniona przez Libertatis Conscientia, 22 marca 1986.
37Św. Jan Paweł II, Centesimus Annus, 1 maja 1991, nr 24, oficjalny tekst francuski na vatican.va: „Comme deuxième facteur de crise, il y a bien certainement l'inefficacité du système économique, qu'il ne faut pas considérer seulement comme un problème technique mais plutôt comme une conséquence de la violation des droits humains à l'initiative, à la propriété et à la liberté dans le domaine économique. […] La cause véritable de ces nouveautés est le vide spirituel provoqué par l'athéisme qui a laissé les jeunes générations démunies d'orientations […].” (W nr 23 decydującym czynnikiem upadku jest „naruszenie praw pracy”, zilustrowane polskimi ruchami Solidarności.)
38Św. Jan Paweł II, Sollicitudo Rei Socialis, 30 grudnia 1987, nr 20-21: krytyka „dwóch bloków” — kolektywizmu marksistowskiego na Wschodzie i liberalnego kapitalizmu na Zachodzie — oraz tendencji do „imperializmu” lub „neokolonializmu”, które im towarzyszą po obu stronach. Oficjalny tekst na vatican.va.
39Św. Jan Paweł II, Sollicitudo Rei Socialis, 30 grudnia 1987, nr 41, oficjalny tekst francuski na vatican.va: „La doctrine sociale de l'Église n'est pas une "troisième voie" entre le capitalisme libéral et le collectivisme marxiste, ni une autre possibilité parmi les solutions moins radicalement marquées : elle constitue une catégorie en soi. […] elle n'entre pas dans le domaine de l'idéologie mais dans celui de la théologie et particulièrement de la théologie morale.”
41Ewangelia według św. Mateusza 25, 40, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF), mowa o Sądzie Ostatecznym: „Zaprawdę powiadam wam: cokolwiek uczyniliście jednemu z tych braci moich najmniejszych, mnieście uczynili.”
42