IGNIS
Zaloguj sięUtwórz konto
IgnispediaEncyklopedia IGNIS

Zdobycie Rzymu (20 września 1870)

20 września 1870 roku armia włoska wybiła wyłom przy Porta Pia i zajęła Rzym, kładąc kres Państwu Kościelnemu. Udokumentowana opowieść o końcu doczesnej władzy papieży, o papieżu „więźniu Watykanu” i o kwestii rzymskiej aż po układy laterańskie z 1929 roku.

Ignispedia

Zdobycie Rzymu, we wtorek 20 września 1870 roku, to zajęcie stolicy Państwa Kościelnego przez armię młodego Królestwa Włoch, po krótkiej walce wokół wyłomu wybitego armatami w pobliżu Porta Pia. Znane po włosku jako Breccia di Porta Pia, położyło kres ponad jedenastu wiekom doczesnej władzy papieży nad Rzymem i Lacjum, dopełniło politycznego zjednoczenia Półwyspu Apenińskiego i uczyniło Wieczne Miasto stolicą Królestwa Włoch[1].

Wydarzenie militarne jest krótkie — kilka godzin bombardowania, około sześćdziesięciu zabitych (49 Włochów i 20 żołnierzy papieskich w całej kampanii Lacjum, według generała Cadorny) i blisko dwustu rannych[2] — lecz jego znaczenie jest ogromne. Papież Pius IX, który nakazał swoim wojskom opór czysto symboliczny, aby świat widział, że ustępuje wobec siły, a nie wobec prawa, odmawia wszelkich negocjacji, wycofuje się do pałaców watykańskich i ogłasza się „więźniem”[3]. Przez pięćdziesiąt dziewięć lat, aż do 1929 roku, papieże nie przekroczą już granic Watykanu: to „kwestia rzymska”, otwarta rana między Kościołem a państwem włoskim.

W oczach twórców Risorgimenta dzień 20 września jest chwalebnym zwieńczeniem narodowego marzenia; stanie się świętem państwowym i nazwą tysięcy ulic „XX Settembre” w całych Włoszech. W ocenie Kościoła jest on najpierw odczuwany jako świętokradczy rabunek, obłożony ekskomuniką przez Piusa IX w encyklice Respicientes ea omnia z 1 listopada 1870 roku[4]. Lecz z perspektywy czasu historycy tacy jak Owen Chadwick dostrzegą w nim paradoks papiestwa wyzwolonego do swej powszechnej misji — odczytanie, które katolickie spojrzenie przedłuża, rozpoznając w tym opatrznościowe wyzwolenie: uwolniony od ciężaru rządzenia państwem, Następca Piotra odzyska powszechny autorytet moralny bez rywala, oparty nie na armatach, lecz na samej sile Ewangelii[5].

Poniższy artykuł odtwarza to wydarzenie krok po kroku: źródła i historiografię; początki władzy doczesnej i długi marsz Risorgimenta; opiekuńczą rolę Francji aż po jej upadek pod Sedanem; postać Piusa IX, Syllabus i sobór Watykański I; siły stron i rozkaz oporu pro forma; przebieg 20 września godzina po godzinie; plebiscyt i przeniesienie stolicy; pięćdziesiąt dziewięć lat papieża-więźnia; oraz ostateczne pojednanie laterańskie w 1929 roku.

„Nie mogę przyjąć żądań wyrażonych w Pańskim liście ani zgodzić się z zawartymi w nim zasadami.” — Pius IX, odpowiedź Wiktorowi Emanuelowi II, 11 września 1870 roku[6]

Źródła i spojrzenie historyczne

Zdobycie Rzymu należy do najlepiej udokumentowanych wydarzeń XIX wieku. Następuje w pełni ery prasy, fotografii i nowoczesnych archiwów administracyjnych. Trudne dla historyka nie jest brak źródeł, lecz odsianie propagandy: z jednej strony heroiczna narracja Risorgimenta, z drugiej narracja rabunku i męczeństwa.

Dokumenty urzędowe i dyplomatyczne

Wydarzenie obramowuje seria datowanych i publicznych dokumentów. Wymiana listów między Wiktorem Emanuelem II a Piusem IX (listy z 8 i 11 września 1870 roku) ustala konfrontację polityczną; została wydrukowana drukiem już w tamtej epoce i figuruje w zbiorach dyplomatycznych[7]. Po stronie papieskiej akty Piusa IX — list encykliczny Respicientes ea omnia z 1 listopada 1870 roku, a następnie Ubi nos z 15 maja 1871 roku — są zachowane i dostępne na stronie Stolicy Apostolskiej; stanowią one oficjalną odpowiedź Magisterium na podbój[8][9]. Po stronie włoskiej ustawa o gwarancjach z 13 maja 1871 roku oraz dekret czyniący Rzym stolicą (ustawa z 3 lutego 1871 roku) zostały opublikowane w dzienniku ustaw królestwa[10].

Świadkowie i pamiętnikarze

Generał Raffaele Cadorna, który dowodził wyprawą, pozostawił szczegółową relację La liberazione di Roma nell'anno 1870 ed il plebiscito (Rzym-Turyn, Roux, 1889), źródło pierwszorzędne do działań wojennych, choć napisane przez zwycięzcę i usprawiedliwiające jego działanie[11]. Po stronie papieskiej raporty generała Hermanna Kanzlera oraz liczne pamiętniki żuawów papieskich — tych katolickich ochotników przybyłych z całej Europy — oddają punkt widzenia obrońców[12]. Fotografia wkracza tu do historii: rzymianin Ludovico Tuminello fotografuje wyłom nazajutrz po szturmie — obiegowe reprodukcje datują tę odbitkę na 21 września 1870 roku — dając jeden z pierwszych dokumentalnych obrazów europejskiego czynu wojennego[13].

Historiografia: od mitu do pracy krytycznej

Przez dziesięciolecia oficjalna historiografia włoska świętowała 20 września jako akt założycielski i wyzwolicielski, podczas gdy nieustępliwa historiografia katolicka widziała w nim czyste świętokradztwo. Nowoczesna praca krytyczna przekroczyła obie te narracje. Naukową biografią wzorcową papieża jest dzieło jezuity Giacoma Martiny, Pio IX, w trzech tomach wydanych na Uniwersytecie Gregoriańskim (tom 3 obejmuje lata 1867-1878): z niuansami ocenia odpowiedzialność Piusa IX jako władcy[14]. Dla kontekstu francuskiego Roger Aubert dał w Historii Kościoła Fliche'a i Martina miarodajną syntezę[15]. Po stronie anglojęzycznej Owen Chadwick (A History of the Popes 1830-1914) oraz, w tonie bardziej polemicznym, David Kertzer (Prisoner of the Vatican) odnowili analizę „kwestii rzymskiej”[16][17].

Dlaczego Rzym? Doczesna władza papieży

Aby zrozumieć wzruszenie roku 1870, trzeba najpierw zrozumieć, o co toczy się gra: nie o zwykłe miasto, lecz o suwerenne państwo rządzone przez papieża od wczesnego średniowiecza.

Państwo Kościelne, państwo tysiącletnie

Państwo Kościelne (czyli Państwa Kościoła) narodziło się w VIII wieku, gdy król Franków Pepin Krótki oddał papieżowi w 756 roku terytoria wydarte Longobardom — słynną „donację Pepina”[18]. Przez ponad tysiąc lat papież był więc zarazem duchowym zwierzchnikiem katolików i doczesnym monarchą rozległego terytorium obejmującego Rzym, Lacjum, Umbrię, Marche i Romanię. Ta podwójna funkcja była uważana w ówczesnej doktrynie za gwarancję niezależności: papież poddany innemu księciu ryzykował, że stanie się narzędziem jego polityki.

Zjednoczenie Włoch, 1815-1870. Państwo Kościelne (na fioletowo) jest stopniowo wchłaniane; w 1870 roku pozostają już tylko Rzym i Lacjum. Mapa Wikimedia Commons, domena publiczna.

U szczytu swej potęgi państwo to czyniło z papieża jednego z wielkich władców Europy. Lecz w XIX wieku rząd papieski — administracja duchowna, sądownictwo kościelne, brak nowoczesnej konstytucji — był postrzegany przez elity liberalne jako anachronizm. Powstania z 1831 roku, a następnie z lat 1848-1849, pokazały, że prawowitość władzy doczesnej była głęboko kwestionowana wewnątrz jej własnych granic[19].

Risorgimento i „kwestia rzymska”

Risorgimento — ruch narodowego zjednoczenia Włoch — uczynił Rzym swym najwyższym celem. Dla patriotów zjednoczone Włochy bez Rzymu jako stolicy były nie do pomyślenia: „Roma capitale” stało się hasłem. A Rzym był siedzibą papieża. Cała trudność tkwi właśnie w tym: anektować Rzym znaczyło obedrzeć Ojca Świętego.

Począwszy od lat 1859-1861 Królestwo Sardynii, kierowane przez Wiktora Emanuela II i jego ministra Cavoura, jednoczyło półwysep w przyspieszonym tempie. W 1860 roku armia piemoncka najechała Marche i Umbrię, miażdżąc armię papieską w bitwie pod Castelfidardo (18 września 1860 roku)[20]. Państwo Kościelne zostało w ten sposób zredukowane do samego Lacjum wokół Rzymu. Królestwo Włoch proklamowano w marcu 1861 roku. Brakowało mu już tylko dwóch elementów: Wenecji (uzyskanej w 1866 roku) i Rzymu.

Opiekuńcza rola Francji (1849-1870)

Tym, co przez dwadzieścia lat powstrzymywało zdobycie Rzymu, nie była mała armia papieska, lecz Francja. W 1849 roku Ludwik Napoleon Bonaparte — wkrótce cesarz Napoleon III — wysłał korpus ekspedycyjny, by obalić efemeryczną Republikę Rzymską i przywrócić Piusa IX, zbiegłego do Gaety. Od tego czasu garnizon francuski stacjonował w Rzymie dla ochrony papieża, ze względu na francuską opinię katolicką, od której cesarz był zależny[21].

Opieka ta stawiała Napoleona III w pozycji nie do utrzymania, rozdartego między francuskich katolików a włoskich nacjonalistów. Konwencja wrześniowa (1864) przewidywała wycofanie Francuzów w zamian za włoskie zobowiązanie do poszanowania terytorium papieskiego; wojska francuskie odeszły w 1866 roku. Lecz wróciły już w 1867 roku.

Mentana 1867 i chassepoty

W październiku 1867 roku Giuseppe Garibaldi ruszył z wyprawą ochotników na Rzym, wznosząc okrzyk „Roma o morte” („Rzym albo śmierć”). Francja pospiesznie odesłała korpus ekspedycyjny, który wraz z wojskami papieskimi zmiażdżył garibaldczyków w bitwie pod Mentaną 3 listopada 1867 roku[22]. Żołnierze francuscy wypróbowali tam nowy karabin, chassepot, którego przewaga okazała się znakomita. Generał de Failly telegrafował do cesarza zdanie, które pozostało słynne:

„Najjaśniejszy Panie, chassepoty spisały się znakomicie!” — Generał Charles de Failly, telegram do cesarza Napoleona III, listopad 1867 roku[23]

Mentana przypieczętowała na kolejne trzy lata utrzymanie garnizonu francuskiego w Rzymie. Dopóki czuwali żołnierze Napoleona III, Włochy nie śmiały przekroczyć granicy papieskiej. Zdobycie Rzymu czekało po prostu na chwilę, w której Francja nie będzie już mogła bronić papieża.

Pius IX, Syllabus i sobór watykański I

Papież Pius IX (1792-1878), sfotografowany przez Adolphe'a Brauna w 1875 roku. Wybrany w 1846 roku, panował blisko 32 lata. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Człowiekiem zasiadającym na tronie Piotrowym w 1870 roku jest postać nieprzeciętna, której długi pontyfikat — najdłuższy w historii papiestwa po pontyfikacie samego świętego Piotra — obejmuje cały kryzys.

Od „papieża liberała” do „papieża Syllabusa”

Wybrany 16 czerwca 1846 roku Pius IX — Giovanni Maria Mastai Ferretti — uchodził najpierw za reformatora. Jego pierwsze posunięcia (amnestia polityczna, złagodzenie cenzury, projekty modernizacji) przyniosły mu ogromną popularność i przydomek „papieża liberała”[24]. Lecz rewolucja 1848 roku, zabójstwo jego ministra Pellegrina Rossiego i ucieczka do Gaety przed Republiką Rzymską odwróciły go trwale. Przywrócony bagnetami francuskimi, stał się papieżem nieustępliwości wobec nowoczesnego świata.

Ewolucja ta osiągnęła punkt kulminacyjny w 1864 roku wraz z encykliką Quanta Cura i jej załącznikiem, Syllabusem błędów nowoczesnych, potępiającym racjonalizm, liberalizm, socjalizm i roszczenie poddania Kościoła państwu[25]. Ostatnia potępiona teza — jakoby „Biskup Rzymski mógł i powinien pojednać się i paktować z postępem, liberalizmem i nowoczesną cywilizacją” — stała się symbolem frontalnego zerwania z duchem wieku. Na gruncie politycznym oznaczała, że Pius IX nigdy dobrowolnie nie zrzeknie się władzy doczesnej.

Sobór watykański I i nieomylność (18 lipca 1870 roku)

Właśnie w tym klimacie Pius IX zwołał pierwszy powszechny sobór watykański, otwarty 8 grudnia 1869 roku. Jego najgłośniejszym aktem było określenie, w konstytucji dogmatycznej Pastor Aeternus, nieomylności papieskiej i prymatu jurysdykcji papieża, przegłosowane 18 lipca 1870 roku[26].

„Biskup Rzymski, gdy mówi ex cathedra […] cieszy się, dzięki obiecanej mu w osobie świętego Piotra asystencji Bożej, tą nieomylnością, w którą Boski Odkupiciel chciał wyposażyć swój Kościół.” — Sobór Watykański I, konstytucja Pastor Aeternus, rozdz. IV, 18 lipca 1870 roku[27]

Zbieg dat jest uderzający. Sobór umocnił duchowy autorytet papieża w chwili, gdy tracił on wszelki autorytet doczesny. Nazajutrz po głosowaniu, 19 lipca 1870 roku, Francja wypowiedziała wojnę Prusom: machina, która miała zmieść władzę doczesną, właśnie ruszyła. 20 października 1870 roku, miesiąc po zdobyciu Rzymu, Pius IX zawiesił sobór sine die bullą Postquam Dei munere; nigdy go nie wznowiono, a następnie został on formalnie zamknięty przez Jana XXIII w 1960 roku, w przededniu soboru watykańskiego II[28].

Sposobność: wojna francusko-pruska (1870)

Rachunek rządu włoskiego był prosty: Rzym padnie, gdy tylko Francja nie będzie mogła go już bronić. Lato 1870 roku przyniosło tę sposobność.

Wycofanie wojsk francuskich

Wojna francusko-pruska, wypowiedziana 19 lipca 1870 roku, wymagała ściągnięcia wszystkich dostępnych sił francuskich. Wycofanie garnizonu rzymskiego zarządzono już na początku sierpnia 1870 roku; ostatni żołnierze francuscy opuścili Civitavecchię w następnych tygodniach[29]. Potem przyszła katastrofa: 2 września 1870 roku armia francuska skapitulowała pod Sedanem, a Napoleon III dostał się do niewoli. 4 września Drugie Cesarstwo runęło i w Paryżu proklamowano Republikę.

Protektor papieża zniknął w ciągu kilku dni. Rząd włoski, kierowany przez Giovanniego Lanzę i Quintina Sellę, zrozumiał natychmiast, że nadeszła godzina: Włochy, które by nie działały, ryzykowały, że stronnictwo republikańskie i garibaldczycy zagarną Rzym na własną rękę, co byłoby zarazem bardziej gwałtowne i bardziej niebezpieczne dla monarchii sabaudzkiej[30].

List Wiktora Emanuela II (8 września 1870 roku)

Wiktor Emanuel II (1820-1878), pierwszy król Włoch. Jego list z 8 września 1870 roku domagał się od papieża zgody na wkroczenie wojsk królewskich. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Zamiast brutalnego najazdu król chciał zachować pozory pokojowego kroku. Wysłał do papieża hrabiego Gustava Ponza di San Martino z listem datowanym na 8 września 1870 roku. Król przedstawiał się w nim papieżowi — „z synowskim przywiązaniem, z wiarą katolika, z honorem króla, z uczuciem Włocha” — powołując się na porządek publiczny i ochronę pontyfika, by prosić o wpuszczenie swych wojsk[31].

List przedstawiał okupację jako „nieodwołalną konieczność dla bezpieczeństwa Włoch i Stolicy Apostolskiej” i prosił papieża o zezwolenie na wkroczenie wojsk królewskich „dla utrzymania porządku” i ochrony osoby pontyfika[32]. Było to proszenie ofiary o pobłogosławienie rabunku.

Odpowiedź Piusa IX

Papież przyjął hrabiego 10 września i odpowiedział mu na piśmie 11 września 1870 roku. Jego list, krótki i lodowaty, odmawiał wszystkiego:

„Nie mogę przyjąć żądań wyrażonych w Pańskim liście ani zgodzić się z zawartymi w nim zasadami. […] Proszę Boga, by udzielił Waszej Królewskiej Mości obfitych łask i wybawił Ją od wszelkiego niebezpieczeństwa.” — Pius IX, list do Wiktora Emanuela II, 11 września 1870 roku[33]

Przyjmując wysłannika, papież dał upust goryczy wobec tego, co nazwał zbędną hipokryzją — „Mogę wprawdzie ustąpić wobec przemocy, lecz usankcjonować niesprawiedliwość: nigdy!” (słowa przytoczone przez O'Clery'ego, współczesnego autora katolickiego)[34]. Sens był jasny: Pius IX nigdy nie ustąpi z własnej woli. Narzucał Włochom wzięcie Rzymu siłą oręża, aby rabunek był oczywisty w oczach świata, a jego protest zachował pełną moc prawną. Już 11 września generał Cadorna otrzymał rozkaz przekroczenia granicy papieskiej.

Siły stron

Stosunek sił był przytłaczający. Nie chodziło o prawdziwą bitwę, lecz o demonstrację.

Włoska armia Cadorny

Generał Raffaele Cadorna (1815-1897), dowódca IV korpusu armii wyznaczonego do zdobycia Rzymu. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Generał Raffaele Cadorna dysponował IV korpusem armii, liczącym około 50 000 ludzi zgromadzonych wokół Rzymu, w tym batalionami piechoty, kawalerią oraz elitarnym korpusem bersalierów (szybkich strzelców pieszych, rozpoznawalnych po kapeluszach z piórami)[35]. Wojska przekroczyły granicę 11 września 1870 roku i posuwały się naprzód niemal bez walki. Civitavecchia, port papieski, poddała się 16 września. 19 września armia włoska otoczyła Rzym.

Mała armia papieska i żuawi

Generał Hermann Kanzler (1822-1888), dowódca armii papieskiej w 1870 roku. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Naprzeciw nich generał Hermann Kanzler, prominister Broni, dysponował jedynie około 13 000 ludzi[36]. Ta mała armia miała niezwykłą cechę: była międzynarodowa i ochotnicza. Najsłynniejszy korpus, żuawi papiescy, skupiał młodych katolików przybyłych z Francji, Belgii, Holandii, Kanady, Irlandii, Austrii, Hiszpanii i skądinąd, którzy wybrali walkę zbrojną w obronie papieża z czystego przekonania religijnego[37]. Obok nich służyli karabinierzy papiescy, legion z Antibes (francuski) i różni ochotnicy.

Żuawi papiescy przed 1870 rokiem. Ci katoliccy ochotnicy przybyli z całej Europy bronili papieża z przekonania religijnego. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Lecz ci ludzie, odważni i oddani, byli źle uzbrojeni, pozbawieni nowoczesnej artylerii i odcięci od jedynego wsparcia, które się liczyło: Francji. Militarnie wynik nie budził wątpliwości. Ich ofiara mogła być jedynie symboliczna — i właśnie tego zażądał od nich papież.

Rozkaz Piusa IX: opór „pro forma”

Najcięższa decyzja tego dnia nie była wojskowa, lecz moralna. Pius IX wydał generałowi Kanzlerowi wyraźny rozkaz: stawić opór wystarczający do stwierdzenia faktu przemocy, lecz przerwać, skoro tylko wyłom zostanie wybity, aby uniknąć zbędnego rozlewu krwi[38]. Papież chciał świadectwa, nie rzezi.

„Co do czasu trwania obrony, uważam za swój obowiązek rozkazać, by polegała ona jedynie na proteście zaświadczającym o wyrządzonej nam przemocy i na niczym więcej. Innymi słowy, rokowania o poddanie rozpoczną się, skoro tylko wyłom zostanie wybity.” — Pius IX, list do generała Kanzlera, Watykan, 19 września 1870 roku (tekst przytoczony przez O'Clery'ego; polskie tłumaczenie Ignispedii)[39]

Rozkaz ten tłumaczy cały charakter 20 września: walkę prawdziwą, lecz krótką, niewielu zabitych i szybką kapitulację. Opór miał być dość poważny, by nikt nie mógł twierdzić, że papież porzucił Rzym z własnej woli; miał ustać dość wcześnie, by przelana krew pozostała znikoma.

20 września 1870 roku: wyłom przy Porta Pia

Bombardowanie i wyłom

W pierwszych godzinach wtorku 20 września 1870 roku, około godziny 5.10 rano, artyleria włoska otworzyła ogień na mur Aureliana, starożytny obwód Rzymu, na odcinku między Porta Pia — której wewnętrzną fasadę rysował Michał Anioł — a Porta Salaria[40]. Ogień skupiono na jednym punkcie, by wybić w nim przerwę.

Wyłom w murze Aureliana, sfotografowany przez Ludovica Tuminella nazajutrz po szturmie (odbitka datowana na 21 września 1870 roku). Jedna z pierwszych fotografii dokumentalnych czynu wojennego. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Po około pięciu godzinach bombardowania w murze otworzył się wyłom szeroki na jakieś trzydzieści metrów. Około godziny 9.30-10.00 rano wdarli się nim bersalierzy, a za nimi piechota. Włoska tradycja wojskowa uczyniła z tej chwili moment założycielski: strzelcy przekraczający gruzy przy dźwięku trąbki[41]. Pierwsze walki wręcz rozegrały się w dzielnicy, wokół Villa Patrizi i wzdłuż ulicy noszącej dziś nazwę „via XX Settembre”.

Chronologię poranka można streścić następująco:

  1. 20 września 1870 — godz. 5.10
    Otwarcie ognia

    Artyleria włoska rozpoczyna bombardowanie muru Aureliana między Porta Pia a Porta Salaria.

  2. ok. godz. 9.30-10.00
    Wyłom wybity

    W murze zapada się wyłom szeroki na około trzydzieści metrów. Bersalierzy i piechota wkraczają do Rzymu.

  3. ok. godz. 10.00
    Biała flaga

    Na rozkaz Piusa IX biała flaga zostaje wciągnięta w atakowanych punktach. Papież chce zatrzymać walkę.

  4. przed południem
    Zawieszenie broni

    Cadorna rozkazuje wstrzymać ogień. Rozpoczynają się rozmowy kapitulacyjne.

  5. wieczór 20 września
    Kapitulacja

    Konwencja kapitulacyjna zostaje podpisana. Armia papieska składa broń; Civitas Leonina pozostaje najpierw przy papieżu.

Biała flaga i kapitulacja

„Bersalierzy przy zdobywaniu Porta Pia”, obraz Michele Cammarana. Szarża strzelców stała się sceną założycielską włoskiej wyobraźni narodowej. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Zgodnie ze swoją instrukcją dowództwo papieskie kazało wciągnąć białą flagę, skoro tylko wyłom został sforsowany, około godziny 10.00 rano[42]. Generał Kanzler rozkazał wówczas zawieszenie ognia. Walka trwała zaledwie kilka godzin. Wieczorem podpisano konwencję kapitulacyjną: armia papieska, około 13 000 ludzi, składała broń; zagraniczni ochotnicy mieli zostać repatriowani.

Konwencja przewidywała początkowo pozostawienie papieżowi Civitas Leonina — dzielnicy wokół Watykanu i Borgo, na prawym brzegu Tybru. Lecz już 21 września sam papież poprosił włoskiego dowódcę o wprowadzenie tam swoich wojsk, aby zapobiec zamieszkom[43]. Papież znalazł się zamknięty w samym pałacu watykańskim i jego najbliższych zabudowaniach. Całe Wieczne Miasto było już w rękach Królestwa Włoch.

Bilans ludzki

Walka pociągnęła za sobą stosunkowo niewiele ofiar, zgodnie z na wpół symbolicznym charakterem oporu. Generał Cadorna podaje w swym pamiętniku bilans całej kampanii Lacjum (11-21 września 1870 roku), a wszystkie syntezy zgadzają się co do ograniczonego bilansu[44]:

ObózZabici (kampania Lacjum, według Cadorny)Ranni (kampania Lacjum, według Cadorny)
Armia włoska49141
Armia papieska2049
Razem69 zabitych190 rannych

W samym dniu 20 września imienne wykazy sporządzone później liczą 48 zabitych Włochów; po stronie papieskiej polegli tego dnia i ranni zmarli z ran w następnych tygodniach dają łącznie około dwudziestu. Skala pozostaje skromna jak na zdobycie stolicy: to bezpośredni skutek rozkazu Piusa IX, by nie przelewać zbędnie krwi[45]. Polegli tego dnia żołnierze — włoscy i papiescy — zostali potem uczczeni po obu stronach, każdy według swego obozu.

Aneksja: plebiscyt i stolica

Podbój militarny trzeba było przekształcić w prawowitą aneksję. Rząd włoski zorganizował w tym celu plebiscyt.

Plebiscyt z 2 października 1870 roku

2 października 1870 roku mieszkańcy Rzymu i Lacjum zostali wezwani do głosowania „tak” lub „nie” w sprawie przyłączenia do Królestwa Włoch pod berłem Wiktora Emanuela II. Wynik był przytłaczający na korzyść aneksji:

Obszar„Tak”„Nie”
Miasto Rzym40 78546
Prowincja rzymska77 520857
Całe anektowane terytorium133 6811 507

Te miażdżące liczby[46] należy czytać z dystansem historyka: głosowanie odbyło się pod okupacją wojskową, bez gwarancji tajności, a wielka część katolików wiernych papieżowi wstrzymała się z zasady, nie chcąc firmować rabunku. Plebiscyt wyraża więc zarazem rzeczywiste narodowe aspiracje części Rzymian i presję okoliczności. Na gruncie ówczesnego prawa międzynarodowego dał Włochom pozór prawowitości ludowej.

Rzym stolicą Włoch

Rzymski plebiscyt z października 1870 roku, w L'Illustrazione popolare z 24 listopada 1870 roku. Głosowanie, zorganizowane pod okupacją wojskową, przypieczętowuje aneksję Rzymu do Królestwa Włoch. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Ustawą z 3 lutego 1871 roku Rzym został proklamowany stolicą Królestwa Włoch, zastępując Florencję (która była nią z kolei od 1865 roku, po Turynie)[47]. W ciągu 1871 roku król, rząd i parlament przenieśli się do Wiecznego Miasta. Kwiryanał, dawny letni pałac papieży, stał się rezydencją królewską — bolesny symbol dla Stolicy Apostolskiej, która widziała w tym kolejną uzurpację. Marzenie Risorgimenta spełniło się: Włochy były zjednoczone, od Turynu po Sycylię, wokół swej historycznej stolicy.

Papież „więzień Watykanu”

Tu zaczyna się długi kryzys duchowy i dyplomatyczny znany jako „kwestia rzymska”, która przez blisko sześćdziesiąt lat zatruwała stosunki między Kościołem a państwem włoskim.

Protest: Respicientes ea omnia

1 listopada 1870 roku Pius IX opublikował list encykliczny Respicientes ea omnia. Uroczyście protestował w nim przeciw „niesprawiedliwemu, gwałtownemu, nieważnemu i świętokradczemu najazdowi” na swe państwa, ogłaszał nieważnymi wszystkie akty dokonane przeciw prawom Stolicy Apostolskiej oraz stwierdzał zaciągnięcie ekskomuniki większej przez najeźdźców i uzurpatorów jego prowincji i Rzymu — a także ich mocodawców, stronników i pomocników — według formy jego listu apostolskiego z 26 marca 1860 roku (ustęp numerowany §13, zwany „o uzurpatorach”, w wersji angielskiej)[48].

„Oświadczamy, że ten najazd […] jest niesprawiedliwy, gwałtowny, nieważny i bez wartości.” — Pius IX, list encykliczny Respicientes ea omnia, 1 listopada 1870 roku[49]

Tym samym aktem papież ustanowił zasadę, która miała rządzić jego postawą aż do śmierci: uważając się za ograbionego siłą i pozbawionego wolności koniecznej do spokojnego sprawowania swej posługi, odmawiał wszelkiego uznania faktu dokonanego i ogłaszał się więźniem.

Ustawa o gwarancjach (1871) i odmowa papieska

Rząd włoski chciał jednostronnie uregulować status papieża. Ustawa o gwarancjach (Legge delle Guarentigie) z 13 maja 1871 roku przyznawała najwyższemu pontyfikowi wyjątkowe prerogatywy: jego osoba została ogłoszona świętą i nietykalną, zachowywał używanie pałaców watykańskiego, laterańskiego i willi w Castel Gandolfo, cieszył się honorami suwerennymi, prawem legacji oraz otrzymywał roczną dotację w wysokości 3 225 000 lirów[50].

Pius IX kategorycznie odrzucił tę ustawę. W jego oczach gwarancja nadana ustawą państwa włoskiego — a więc odwoływalna w każdej chwili przez to samo państwo — nie była warta nic: czyniła z papieża poddanego zdanego na łaskę Rzymu, a nie niezależnego suwerena. Encykliką Ubi nos z 15 maja 1871 roku potępił ustawę jako nie do przyjęcia i odmówił przyjęcia dotacji, która nigdy nie została przez Stolicę Apostolską podjęta[51].

„Te gwarancje […] nie mogą w żaden sposób zapewnić Nam tej pełnej i trwałej wolności, której z ustanowienia Bożego potrzebujemy do rządzenia Kościołem powszechnym.” — Pius IX, list encykliczny Ubi nos, 15 maja 1871 roku[52]

Non Expedit

Pius IX wyciągnął ostatni wniosek z sytuacji: zabronił katolikom włoskim udziału w narodowym życiu politycznym królestwa uzurpatora. Dyrektywa ta, streszczona w łacińskiej formule Non expedit („nie wypada”), została wypowiedziana przez Piusa IX na audiencji 11 października 1874 roku, a następnie proklamowana jako zakaz przez Święte Oficjum 30 grudnia 1886 roku (non expedit prohibitionem importat): wierni nie mieli być ani wyborcami, ani wybieranymi w wyborach parlamentarnych we Włoszech[53]. Celem było nieuznawanie prawowitości państwa zrodzonego z rabunku.

Non expedit ciążyło mocno na włoskim życiu politycznym przez całe pokolenie, odsuwając katolików od parlamentu i zostawiając pole liberałom i laikom. Zostało stopniowo złagodzone przez świętego Piusa X (od lat 1904-1905, zwłaszcza encykliką Il fermo proposito z 11 czerwca 1905 roku), a następnie zniesione przez Benedykta XV w 1919 roku, wraz z narodzinami Włoskiej Partii Ludowej dona Luigiego Sturza[54].

Dobrowolne zamknięcie przez 59 lat

Od 20 września 1870 roku Pius IX już nigdy nie przekroczył murów Watykanu, a jego następcy naśladowali tę postawę. Leon XIII (1878-1903), święty Pius X (1903-1914), Benedykt XV (1914-1922) i Pius XI (1922-1939, do 1929 roku) również pozostali dobrowolnymi „więźniami”, nie chcąc swym swobodnym poruszaniem się firmować utraty Rzymu. Przez pięćdziesiąt dziewięć lat papież był władcą bez terytorium, uznawanym przez mocarstwa katolickie, lecz pozbawionym wszelkiego państwa[55]. Pius IX zmarł w Watykanie 7 lutego 1878 roku, nie ustąpiwszy.

Znaczenie duchowe: „porażka” opatrznościowa?

Poza dramatem politycznym zdobycie Rzymu stawia pytanie ściśle teologiczne: czy utrata władzy doczesnej była dla Kościoła nieszczęściem, czy przebraną łaską?

Spojrzenie katolickie: koniec ciężaru

W pierwszej chwili niemal wszyscy katolicy przeżyli to wydarzenie jako katastrofę i niesprawiedliwość. Lecz z czasem narzuciło się inne spojrzenie, także w samym Kościele. Przestając być doczesnym księciem uwikłanym w intrygi dyplomatyczne, kwestie fiskalne i policyjne, papież znalazł się wolny dla swej misji duchowej. Leon XIII już pod koniec XIX wieku mógł rozwinąć dyplomację moralną i naukę społeczną (Rerum Novarum, 1891) o powszechnym zasięgu, jakiego władca małego państwa włoskiego nigdy by nie miał[56].

Historyk Owen Chadwick streścił ten paradoks: papiestwo zyskało na autorytecie moralnym to, co straciło na władzy politycznej. Pozbawiony armii i terytorium papież nie był już podejrzewany o obronę ziemskich interesów; jego słowo stało się dla całego świata głosem bezinteresownego sumienia. Katolickie spojrzenie rozpoznaje retrospektywnie w upadku władzy doczesnej zamysł Opatrzności, która posługuje się nawet ludzkimi niesprawiedliwościami, by oczyszczać swój Kościół.

Leon XIII, Pius X, Pius XI: ku pojednaniu

Kryzys nie mógł trwać wiecznie. Kolejni papieże, podtrzymując zasadniczy protest, pozwalali stopniowo katolikom włączać się z powrotem w społeczeństwo włoskie. Udział w pierwszej wojnie światowej, w której katolicy i patrioci walczyli ramię w ramię, zbliżył serca. Gdy Pius XI wstąpił na tron w 1922 roku, udzielił w dniu swego wyboru, 6 lutego, pierwszego błogosławieństwa Urbi et Orbi z zewnętrznej loggii bazyliki Świętego Piotra, wychodzącej na plac — symbolicznego gestu otwarcia po pięćdziesięciu dwóch latach błogosławieństw udzielanych od wewnątrz[57]. Droga pojednania stanęła otworem.

Układy laterańskie (11 lutego 1929 roku)

Koniec kwestii rzymskiej

Podpisanie układów laterańskich 11 lutego 1929 roku w pałacu laterańskim. Kardynał Pietro Gasparri (w imieniu Stolicy Apostolskiej) i Benito Mussolini (w imieniu Włoch) kładą kres kwestii rzymskiej. Wikimedia Commons, domena publiczna.

Rozwiązanie przyszło ze strony nowej władzy: faszystowski reżim Benita Mussoliniego, który doszedł do władzy w 1922 roku, zabiegał o pojednanie z Kościołem dla umocnienia swej prawowitości. Po latach tajnych negocjacji prowadzonych po stronie papieskiej przez kardynała sekretarza stanu Pietra Gasparriego, układy laterańskie (Patti Lateranensi) zostały podpisane 11 lutego 1929 roku w pałacu laterańskim[58]. Obejmowały trzy teksty: traktat polityczny regulujący kwestię terytorialną, konkordat normujący stosunki Kościół-państwo we Włoszech oraz konwencję finansową wynagradzającą Stolicę Apostolską za dobra utracone w 1870 roku.

Państwo Watykańskie

Traktatem Włochy uznały pełną suwerenność Stolicy Apostolskiej nad maleńkim, lecz rzeczywistym terytorium: Państwem Watykańskim o powierzchni około 44 hektarów, którego papież stawał się na nowo doczesnym władcą — już nie wielkim państwem, lecz skrawkiem ziemi wystarczającym do zagwarantowania jego absolutnej niezależności[59]. Konwencja finansowa przewidywała wypłatę 750 milionów lirów w gotówce i miliarda lirów w państwowych papierach rentowych[60]. W zamian Stolica Apostolska uznała Królestwo Włoch z Rzymem jako stolicą, ostatecznie zamykając ranę 1870 roku.

Pius XI streścił sens tych układów formułą, która pozostała słynna, a w której rozpoznawał w tym niespodziewanym pojednaniu rękę Boga:

„Trzeba było może człowieka takiego jak ten, którego Opatrzność dała Nam spotkać.” — Pius XI, przemówienie do profesorów i studentów Uniwersytetu Katolickiego, 13 lutego 1929 roku[61]

Pięćdziesiąt dziewięć lat po wyłomie przy Porta Pia kwestia rzymska została zamknięta. Kościół nie odzyskał swych państw — zresztą już ich nie chciał — lecz uzyskał to, co istotne: wysepkę suwerenności gwarantującą, że Następca Piotra nie będzie już nigdy poddanym żadnego księcia. 20 września 1870 roku, który wydawał się końcem tysiącletniej instytucji, okazał się ostatecznie bolesnym etapem ku papiestwu wolniejszemu i bardziej powszechnemu niż kiedykolwiek.

Aby zgłębić temat

Przypisy i źródła

  1. Giacomo Martina, Pio IX (1867-1878), Università Gregoriana Editrice, Rzym, 1990 (tom 3 wzorcowej naukowej biografii papieża), część poświęcona utracie Rzymu i kwestii rzymskiej.

    1 14

  2. Liczby Raffaelego Cadorny, La liberazione di Roma, op. cit. (tekst pełny: https://archive.org/details/laliberazionedi01cadogoog), dla całej kampanii Lacjum: 49 zabitych i 141 rannych Włochów, 20 zabitych i 49 rannych żołnierzy papieskich (przejęte przez włoską wiki „Presa di Roma”, § Caduti). Weryfikacja krzyżowa: sporządzone później wykazy imienne liczą 48 Włochów zabitych 20 września; po stronie papieskiej wykaz imienny miesza zabitych 20 września i rannych zmarłych później (do 28 października). Wariant: angielska wiki „Capture of Rome” przyjmuje 49 zabitych i 132 rannych Włochów. Wszystkie źródła zgadzają się co do ograniczonego bilansu, będącego skutkiem papieskiego rozkazu nie przelewania zbędnie krwi.

    2 44 45

  3. Pius IX, list encykliczny Respicientes ea omnia, 1 listopada 1870 roku; urzędowy tekst włoski, zweryfikowany: https://www.vatican.va/content/pius-ix/it/documents/epistola-encyclica-respicientes-ea-1-novembris-1870.html (także po łacinie, ten sam zbiór). Papież protestuje w nim przeciw najazdowi na Państwo Kościelne i stwierdza zaciągnięcie ekskomuniki większej przez najeźdźców i uzurpatorów, ich mocodawców, stronników, pomocników i doradców, „secondo la forma e il tenore” swego listu apostolskiego z 26 marca 1860 roku. Numeracja „§13” i angielski tytuł „Excommunication for Usurpers” odpowiadają prezentacji wersji angielskiej (papalencyclicals.net); główny tekst artykułu podaje polskie tłumaczenie („Oświadczamy, że ten najazd […] jest niesprawiedliwy, gwałtowny, nieważny i bez wartości” — por. włoski: „qualunque loro usurpazione… è ingiusta, violenta, nulla, irrita”).

    3 4 8 48 49

  4. Owen Chadwick, A History of the Popes 1830-1914, Oxford University Press, 1998, rozdziały poświęcone Piusowi IX, utracie Rzymu i jej skutkom dla moralnego autorytetu papiestwa.

    5 16 56

  5. Pius IX, list do Wiktora Emanuela II, 11 września 1870 roku. Tekst włoski cytowany za Raffaele De Cesare, Roma e lo Stato del Papa (wznow. Longanesi, Mediolan), poprzez najnowsze badania uniwersyteckie, które go przytaczają z przypisem De Cesare (rozprawa Garofalo, 2024, eScholarship: https://escholarship.org/uc/item/2v33188r — strona odwiedzona 4 października 2026 roku, plik PDF niedostępny tego dnia: kolacjonowanie De Cesare z woluminem do ponowienia): „Io non posso ammettere le domande espresse nella sua lettera, né aderire ai principii che contiene” […] „Lo prego a concedere abbondanti grazie a V. M. per liberarla da ogni pericolo” — główny tekst artykułu podaje polskie tłumaczenie. Sens (lodowata odmowa, żadnej zgody na fakt dokonany) potwierdza relacja z audiencji 10 września u O'Clery'ego, The Making of Italy, op. cit., ss. 486-487: „I may indeed yield to violence, but give my sanction to injustice — never!”

    6 33

  6. Wiktor Emanuel II, list do Piusa IX datowany na 8 września 1870 roku, doręczony przez hrabiego Gustava Ponza di San Martino i wręczony 10 września. Tekst pełny przytoczony po angielsku przez Patricka Keyesa O'Clery'ego, The Making of Italy, 1856-1870, Londyn, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., 1892, ss. 484-486 (tekst zweryfikowany na archive.org, pozycja makingofitaly00ocleuoft, 4 października 2026 roku): „With the affection of a son, with the faith of a Catholic, with the honour of a king, with the feeling of an Italian, I address myself…” ; „I see that it is unavoidably necessary, for the safety of Italy and of the Holy See, that my troops… should advance…” — główny tekst artykułu podaje polskie tłumaczenie. Treść potwierdzona przez samego Piusa IX w encyklice Respicientes ea omnia z 1 listopada 1870 roku (urzędowy tekst włoski, ponownie zweryfikowany 4 października 2026 roku: https://www.vatican.va/content/pius-ix/it/documents/epistola-encyclica-respicientes-ea-1-novembris-1870.html — „ostentando i nomi di figlio amoroso e di uomo cattolico”).

    7 31 32

  7. Pius IX, list encykliczny Ubi nos, 15 maja 1871 roku, o gwarancjach ofiarowanych przez państwo włoskie; urzędowy tekst włoski, zweryfikowany: https://www.vatican.va/content/pius-ix/it/documents/epistola-encyclica-ubi-nos-15-maii-1871.html (ustęp zweryfikowany: „mai potremo in alcun modo ammettere o accettare quelle garanzie”). Papież odrzuca w nim ustawę o gwarancjach jako niewystarczającą do zapewnienia jego wolności. Cytowany ustęp, wersja angielska: „whatever else can be named a "guarantee" — cannot protect the due and free exercise of Our God-given power and cannot preserve the necessary liberty of the Church” (papalencyclicals.net); główny tekst artykułu podaje polskie tłumaczenie.

    9 51 52

  8. Legge n. 214 del 13 maggio 1871, sulle prerogative del Sommo Pontefice e della Santa Sede e sulle relazioni dello Stato con la Chiesa („ustawa o gwarancjach”). Jej artykuł 4 przewidywał dla Stolicy Apostolskiej roczną dotację w wysokości 3 225 000 lirów, wpisaną do księgi wielkiej włoskiego długu publicznego jako rentę wieczystą, której nigdy nie podjęli ani Pius IX, ani jego następcy aż do 1929 roku.

    10 50

  9. Raffaele Cadorna, La liberazione di Roma nell'anno 1870 ed il plebiscito: narrazione politico-militare, Rzym-Turyn, Roux, 1889 (metadane archive.org: wydawca „Roma ; Torino: Roux”, data 1889; wyd. 3., Turyn, 1898; tekst pełny: https://archive.org/details/laliberazionedi01cadogoog). Pamiętnik generała dowodzącego wyprawą, źródło pierwszorzędne do działań wojennych, chronologii dnia i liczb plebiscytu (ss. 265 i nast.). Stan około 50 000 ludzi to ten, który przyjmują syntezy: włoska wiki „Presa di Roma” („circa 50 000 uomini”) i angielska wiki „Capture of Rome” (50 000 Włochów przeciw 13 157 obrońcom); nie odnaleziono żadnego źródła potwierdzającego górną granicę 65 000.

    11 35 40

  10. Stany: po stronie papieskiej stan nominalny 13 624 ludzi — 8 300 Rzymian i 5 324 zagranicznych ochotników — przy stanie rzeczywistym około 12 000, ze szczegółową tabelą według korpusów, według Patricka Keyesa O'Clery'ego, The Making of Italy, 1856-1870, Londyn, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., 1892, ss. 490-491 (tekst zweryfikowany na archive.org, pozycja makingofitaly00ocleuoft, 4 października 2026 roku). Artykuł przyjmuje rzędy wielkości (~50 000 przeciw ~13 000). „Tabela Presa di Roma” cytowana w poprzedniej wersji tego przypisu oznaczała włoski artykuł Wikipedii „Presa di Roma” (trzeciorzędny przekaźnik, który przejmuje te liczby za O'Clerym). Zob. też raporty generała Hermanna Kanzlera, prominister Broni Piusa IX, o stanie i rozmieszczeniu armii papieskiej we wrześniu 1870 roku oraz liczne pamiętniki żuawów papieskich wydane po 1870 roku.

    12 36

  11. Fotografia Ludovica Tuminella (1824-1907) wyłomu przy Porta Pia: obiegowe reprodukcje (Wikimedia Commons, za Rai Cultura) datują tę odbitkę na 21 września 1870 roku (np. File:Ludovico Tuminello - Veduta panoramica della breccia di Porta Pia scattata il 21 settembre 1870.jpg). Ponieważ nie udało się zweryfikować żadnej karty VIVE z sygnaturą odbitki i datowaniem na 20 września, artykuł trzyma się udokumentowanego datowania na 21 września. Klisza należy do pierwszych fotograficznych obrazów dokumentalnych europejskiego czynu wojennego.

    13

  12. Roger Aubert, Le Pontificat de Pie IX (1846-1878), w: A. Fliche i V. Martin (red.), Histoire de l'Église, t. 21, Bloud & Gay, Paryż, 1952, część o końcu władzy doczesnej.

    15 19 21

  13. David I. Kertzer, Prisoner of the Vatican: The Popes' Secret Plot to Capture Rome from the New Italian State, Houghton Mifflin, Boston, 2004. Krytyczne studium kwestii rzymskiej i strategii papieskiej po 1870 roku.

    17 30 55

  14. O pochodzeniu Państwa Kościelnego i „donacji Pepina” (756) zob. Roger Aubert, Le Pontificat de Pie IX, op. cit. (wprowadzające części o władzy doczesnej) oraz Giacomo Martina, Pio IX (1867-1878), op. cit.; doczesna władza papieży trwała, w zmiennych formach, od VIII wieku do 1870 roku.

    18

  15. Bitwa pod Castelfidardo, 18 września 1860 roku: armia papieska dowodzona przez generała Louisa de Lamoricière'a ponosi klęskę z wojsk piemonckich generała Cialdiniego. Marche i Umbria zostają anektowane do Królestwa Sardynii.

    20

  16. Bitwa pod Mentaną, 3 listopada 1867 roku: ochotnicy garibaldczycy ponoszą klęskę z wojsk francusko-papieskich, co utrzymuje garnizon francuski w Rzymie aż do 1870 roku.

    22

  17. Telegram generała Charles'a de Failly'ego do cesarza Napoleona III po Mentanie: „Sire, les Chassepots ont fait merveille!” Formuła, która pozostała słynna, przytoczona przez ówczesną prasę i przejęta przez historiografię; zob. Roger Aubert, Le Pontificat de Pie IX, op. cit. (część o Mentanie, listopad 1867 roku).

    23

  18. Frank J. Coppa, Pope Pius IX: Crusader in a Secular Age, Twayne Publishers, Boston, 1979, o ewolucji Piusa IX od początkowego reformizmu do nieustępliwości po 1848 roku.

    24

  19. Pius IX, encyklika Quanta Cura i Syllabus błędów nowoczesnych, 8 grudnia 1864 roku; urzędowy tekst włoski, zweryfikowany: https://www.vatican.va/content/pius-ix/it/documents/encyclica-quanta-cura-8-decembris-1864.html (Syllabus został opublikowany jako załącznik do Quanta Cura). 80. i ostatnia potępiona teza dotyczy idei, jakoby pontyfik miał „pojednać się i paktować z postępem, liberalizmem i nowoczesną cywilizacją”.

    25

  20. Sobór watykański I, konstytucja dogmatyczna Pastor Aeternus o Kościele Chrystusowym, 18 lipca 1870 roku, rozdz. IV (nieomylność papieska); urzędowy tekst włoski, zweryfikowany: https://www.vatican.va/content/pius-ix/it/documents/constitutio-dogmatica-pastor-aeternus-18-iulii-1870.html.

    26 27

  21. Sobór watykański I został zawieszony sine die przez Piusa IX 20 października 1870 roku (bulla Postquam Dei munere), w następstwie zdobycia Rzymu; nigdy go nie wznowiono, a następnie został formalnie zamknięty przez Jana XXIII w 1960 roku, przed otwarciem soboru watykańskiego II (syntezy: art. „First Vatican Council”).

    28

  22. Wycofanie garnizonu francuskiego z Rzymu postanowiono na początku sierpnia 1870 roku, w następstwie wypowiedzenia wojny francusko-pruskiej (19 lipca 1870 roku); stało się ono ostateczne wraz z upadkiem Drugiego Cesarstwa po Sedanie (2 września) i upadkiem Napoleona III (4 września 1870 roku). Zob. Aubert, op. cit.

    29

  23. Audiencja hrabiego Ponza di San Martino u Piusa IX, 10 września 1870 roku: szczegółowa relacja u Patricka Keyesa O'Clery'ego, The Making of Italy, 1856-1870, op. cit., ss. 486-487 (tekst zweryfikowany na archive.org 4 października 2026 roku; współczesny autor katolicki, były żuaw papieski — słowa przytoczone, nie protokół): „What is the good of this attempt at useless hypocrisy? Would it not be better to say plainly that they wish to despoil me of my kingdom?” […] „I may indeed yield to violence, but give my sanction to injustice — never!” — główny tekst artykułu podaje polskie tłumaczenie. Zob. też Martina, Pio IX (1867-1878), op. cit. (dokładny tom i strony niezweryfikowane podczas tej sesji: kolacjonowanie z woluminem do ponowienia).

    34

  24. O żuawach papieskich (batalion utworzony w 1861 roku, przekształcony w pułk w 1867 roku), katolickich ochotnikach, którzy z przekonania religijnego przybyli bronić Państwa Kościelnego — ponad trzydzieści narodowości, na czele Francuzi, Belgowie i Holendrzy — zob. Laurent Gruaz, Les Officiers français des Zouaves pontificaux (2017), oraz relację założyciela Athanas de Charette, Noces d'argent du régiment des zouaves pontificaux, 1860-1885 (Rennes, 1886).

    37

  25. Patrick Keyes O'Clery, The Making of Italy, 1856-1870, op. cit., ss. 519-520 (tekst zweryfikowany na archive.org 4 października 2026 roku), przytacza pełny tekst listu Piusa IX do generała Kanzlera datowanego w Watykanie 19 września 1870 roku — angielskie tłumaczenie O'Clery'ego, oryginał włoski nieskolacjonowany podczas tej sesji: „As regards the duration of the defence I feel it my duty to command that this shall only consist in such a protest as shall testify to the violence done to us, and nothing more. In other words, that negotiations for surrender shall be opened as soon as a breach shall have been made. […] never let it be said that the Vicar of Christ, however unjustly assailed, had to give his consent to a great shedding of blood.” — główny tekst artykułu podaje polskie tłumaczenie. Zob. też Giacomo Martina, Pio IX (1867-1878), op. cit. (część o zdobyciu Rzymu; dokładny tom i strony niezweryfikowane podczas tej sesji: kolacjonowanie z woluminem do ponowienia), oraz raporty papieskie z 19-20 września 1870 roku.

    38 39

  26. O wojskowym przebiegu poranka 20 września 1870 roku (bombardowanie od ok. godz. 5.10, wyłom szeroki na około trzydzieści metrów, wejście bersalierów ok. godz. 9.30-10.00, biała flaga ok. godz. 10.00) zob. Cadorna, La liberazione di Roma, op. cit. (https://archive.org/details/laliberazionedi01cadogoog), oraz P. K. O'Clery, The Making of Italy, op. cit., ss. 517-521: o godz. 9.00 wyłom się otwiera, kolumny szturmowe formowane ok. godz. 9.30 za Villa Patrizi, wyłom uznany za przejezdny krótko przed godz. 10.00 (tekst zweryfikowany na archive.org 4 października 2026 roku). Wzmianka „O'Clery, s. 712” z poprzedniej wersji, przekazana przez przekaźnik Wikipedii, jest materialnie niemożliwa dla oryginalnego wydania angielskiego (xxiii + 552 s.): odsyła prawdopodobnie do włoskiego wydania zbiorczego (La rivoluzione italiana, Mediolan, Ares, 2000), niezweryfikowanego podczas tej sesji.

    41

  27. Biała flaga została wciągnięta na murach niemal w tym samym czasie wszędzie, na rozkaz dowództwa papieskiego: Cadorna, La liberazione di Roma, op. cit. (tekst zweryfikowany na archive.org 4 października 2026 roku: „Fu spiegata per ogni dove bandiera bianca” ; przy Porta S. Pancrazio „fino alle 10 circa… venne pure inalberata bandiera bianca”) ; O'Clery, The Making of Italy, op. cit., ss. 519-521: ustny rozkaz generała Zappiego doręczony przy Porta Pia, biała chustka na bagnecie o godz. 10.05, flaga porucznika Mauduit na wyłomie o godz. 10.10; włoskie zawieszenie ognia ok. godz. 10.30 (s. 522). Włoskie sformułowanie „verso le ore dieci… fu esposta la bandiera bianca” pochodziło z włoskiego artykułu Wikipedii „Presa di Roma” (trzeciorzędny przekaźnik). Lokalizacja „na kopule bazyliki Świętego Piotra”, przejęta z anglojęzycznego artykułu Wikipedii „Capture of Rome”, nie została zweryfikowana ani u Cadorny, ani u O'Clery'ego: usunięta z głównego tekstu w oczekiwaniu na kolacjonowanie z woluminem (De Cesare, Martina). Cadorna rozkazał wówczas zawieszenie ognia i otwarcie rozmów kapitulacyjnych.

    42

  28. Konwencja kapitulacyjna (podpisana w Villa Albani 20 września, ok. godz. 17.30) pozostawiała początkowo Civitas Leonina (Borgo i Watykan) papieżowi: wojska papieskie wycofały się tam i biwakowały na placu Świętego Piotra (O'Clery, The Making of Italy, op. cit., ss. 522-523, tekst zweryfikowany na archive.org 4 października 2026 roku). 21 września papież poprosił włoskiego dowódcę o wprowadzenie tam wojsk dla zapobieżenia zamieszkom; Cadorna uprzedził swój rząd i kazał postąpić, ogłaszając, że jego wojska tam nie pozostaną — okupacja rozszerzyła się następnie (27 września). Zob. Antonello Battaglia, L'Italia senza Roma (Aracne, 2015), s. 194, oraz tekst kapitulacji (Google Books / Caruso), a także Martina, op. cit. (dokładny tom i strony niezweryfikowane podczas tej sesji: kolacjonowanie z woluminem do ponowienia).

    43

  29. Wyniki plebiscytu z 2 października 1870 roku w sprawie przyłączenia Rzymu i Lacjum do Królestwa Włoch: 133 681 „tak” przeciw 1 507 „nie” dla całego anektowanego terytorium; 40 785 przeciw 46 dla miasta Rzymu; 77 520 przeciw 857 dla prowincji rzymskiej. Liczby z pamiętnika Cadorny (ss. 265 i nast.), przejęte przez Encyclopaedia Britannica (1911, s. 60), C. Cardię (Risorgimento e Religione, 2011, s. 185, przypis) i C. Pavone (Gli inizi di Roma Capitale, s. 34 i nast.). Urzędowy wynik ogólny potwierdzony przez O'Clery'ego, The Making of Italy, op. cit., ss. 537-538: 135 291 głosów, 133 681 „tak” przeciw 1 507 „nie” (tekst zweryfikowany na archive.org 4 października 2026 roku). Urzędowy akt aneksji: dekret królewski z 15 października 1870 roku, nr 5929 (włoskie Wikiźródła). Głosowanie odbyło się pod okupacją wojskową i przy wielkim wstrzymaniu się katolików wiernych papieżowi.

    46

  30. Ustawa z 3 lutego 1871 roku przenosząca stolicę Królestwa Włoch z Florencji do Rzymu. Rząd i parlament przeniosły się tam w ciągu 1871 roku; Kwiryanał, dawny pałac papieski, stał się rezydencją królewską.

    47

  31. Non expedit („nie wypada”), zakazujące włoskim katolikom udziału jako wyborcy lub kandydaci w wyborach parlamentarnych królestwa, zostało wypowiedziane przez Piusa IX na audiencji 11 października 1874 roku (powód: przysięga składana przez deputowanych mogła uchodzić za aprobatę rabunku Stolicy Apostolskiej), a następnie proklamowane jako zakaz przez Święte Oficjum 30 grudnia 1886 roku (non expedit prohibitionem importat). Zob. Catholic Encyclopedia (1913), art. „Non Expedit” (https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_%281913%29/Non_Expedit), oraz Encyclopaedia Britannica, art. „Non expedit” (polityka przyjęta przez Stolicę Apostolską już w 1868 roku, potwierdzona przez Piusa IX w 1874 roku).

    53

  32. Non expedit zostało złagodzone już w 1904 roku (lokalne dyspensy tam, gdzie głosy katolickie tamowały drogę antyklerykałom), następnie encykliką Il fermo proposito z 11 czerwca 1905 roku, i zniesione za Benedykta XV w 1919 roku, przy założeniu Włoskiej Partii Ludowej dona Luigiego Sturza (zob. Catholic Encyclopedia, art. „Non Expedit”, oraz Britannica, art. „Non expedit”: wirtualny koniec w latach 1904-1905).

    54

  33. O tym geście otwarcia — Pius XI udzielający w dniu swego wyboru 6 lutego 1922 roku błogosławieństwa Urbi et Orbi z zewnętrznej loggii bazyliki Świętego Piotra, zrywając z pięćdziesięcioma dwoma latami błogosławieństw udzielanych od wewnątrz — zob. John F. Pollard, The Vatican and Italian Fascism 1929-1932, Cambridge University Press, 1985.

    57

  34. Układy laterańskie (Patti Lateranensi), 11 lutego 1929 roku: traktat, konkordat i konwencja finansowa, podpisane w pałacu laterańskim przez kardynała Pietra Gasparriego (w imieniu Stolicy Apostolskiej) i Benita Mussoliniego (w imieniu Włoch). Traktat tworzy Państwo Watykańskie (około 44 hektarów) i uznaje pełną suwerenność Stolicy Apostolskiej.

    58 59

  35. Konwencja finansowa układów laterańskich przewidywała wypłatę przez Włochy na rzecz Stolicy Apostolskiej 750 milionów lirów w gotówce i miliarda lirów w państwowych papierach rentowych, tytułem odszkodowania za dobra utracone w 1870 roku.

    60

  36. Pius XI, przemówienie do profesorów i studentów Katolickiego Uniwersytetu Najświętszego Serca, 13 lutego 1929 roku, dwa dni po podpisaniu układów, w którym wspomina Mussoliniego jako człowieka, którego Opatrzność dała mu spotkać. Tekst urzędowy: Acta Apostolicae Sedis 21 (1929), ss. 113-114 (plik PDF zweryfikowany na vatican.va 4 października 2026 roku): „E forse ci voleva anche un uomo come quello che la Provvidenza Ci ha fatto incontrare […] ed è con profonda compiacenza che crediamo di avere con esso ridato Dio all'Italia e l'Italia a Dio” — główny tekst artykułu podaje polskie tłumaczenie. Zob. też Pollard, The Vatican and Italian Fascism 1929-1932, op. cit. (kolacjonowanie z woluminem do ponowienia).

    61