Papież Pius VIII (1761-1830)

Wybór Piusa VIII oznacza zwrot w papiestwie XIX wieku, choć nie gwałtowne zerwanie. Tam, gdzie Leon XII uosabiał nieustępliwą Restaurację - systematyczną nieufność wobec epoki, nadzór nad obyczajami, ponowne ograniczenie rzymskiego getta - Castiglioni reprezentował tendencję bardziej pojednawczą, dziedziczącą roztropność kardynała Consalviego.^[10][11] Nie był zwolennikiem liberalizmu, lecz człowiekiem rządzenia przekonanym, że wiary lepiej broni moc doktryny niż sztywność polityczna.

Tę umiarkowaną postawę widać już w pierwszych gestach pontyfikatu. Pius VIII kazał usunąć cancelletti, czyli kratki narzucone lokalom z napojami przez Leona XII, co Rzymianie przyjęli z taką ulgą, że świętowali to nawet w okolicznościowych wierszach.^[12] Nie chciał zamienić miasta w moralne koszary. Ta łagodność rządzenia nie miała jednak nic wspólnego ze słabością doktrynalną: w tym samym roku opublikował encyklikę, która z mocą potwierdzała całą rzymską linię wobec ducha epoki.

„Łagodny i ujmujący charakterem, niezwykle sumienny.”

• Według The Catholic Encyclopedia, art. „Pope Pius VIII”^[13]

To właśnie czyni go postacią przełomową. Jego pontyfikat znajduje się między dwoma biegunami: za nim stoi nieustępliwość Leona XII; przed nim długi, reakcyjny pontyfikat Grzegorza XVI, który ponownie zaostrzy kurs wobec liberalizmu katolickiego i rewolucji. Pius VIII zajmuje pozycję pośrednią: nieugięty w dogmacie, elastyczny wobec ludzi i okoliczności. Wielkie sprawy jego rządów - małżeństwa mieszane, rewolucja lipcowa - są dokładnie tymi, w których trzeba odróżnić niezmienną zasadę od jej roztropnego zastosowania. Szczegóły encykliki Traditi humilitati, masonerii czy prawa małżeńskiego należą do osobnych artykułów; tym, co właściwe Piusowi VIII, jest ucieleśnienie umiarkowanej opcji papiestwa między dwoma bardziej sztywnymi pontyfikatami.

Zanim Francesco Castiglioni został umiarkowanym papieżem roku 1829, przez prawie trzydzieści lat był człowiekiem Kościoła w kurii i w rządach diecezjalnych, cenionym za znajomość prawa kanonicznego i naznaczonym, jak wielu jemu współczesnych, próbą prześladowań napoleońskich.

Prowincjonalna szlachta Marchii

Francesco Saverio Maria Felice Castiglioni urodził się 20 listopada 1761 w Cingoli, w Marchii, w sercu Państwa Kościelnego.^[14][15] Był trzecim z ośmiorga dzieci hrabiego Ottavia Castiglioniego i Sanzii Teresy Ghislieri, rodziny prowincjonalnej szlachty, która według tradycji była spokrewniona z papieżem Celestynem IV.^[16] Od wczesnych lat przeznaczony do Kościoła, uczył się w kolegium jezuickim w Osimo, następnie studiował prawo kanoniczne w Bolonii i Rzymie, gdzie w 1785 roku uzyskał doktorat z prawa kanonicznego i cywilnego.^[17][18]

Kanonista i wikariusz generalny

Wyświęcony na kapłana 17 grudnia 1785, młody Castiglioni wyróżniał się mniej błyskotliwością niż solidnością prawniczą i uporządkowanym życiem.^[19] Służył kolejno jako wikariusz generalny - zastępca, który zarządza diecezją w imieniu biskupa - w Anagni, Fano, a następnie Ascoli Piceno, zdobywając konkretne doświadczenie w rządzeniu kościelnym.^[20][21] Reputacja kanonisty, czyli specjalisty od prawa Kościoła, będzie mu towarzyszyć przez całe życie i wyjaśni później nominację na penitencjarza większego oraz prefekta Indeksu.^[22]

Biskup Montalto i więzień Napoleona

11 sierpnia 1800 Pius VII mianował go biskupem Montalto; kilka dni później został konsekrowany.^[23] Wtedy przyszła próba, która ukształtowała człowieka: podczas francuskiej okupacji Italii cesarz zażądał od biskupów przysięgi wierności napoleońskiemu Królestwu Włoch. Castiglioni odmówił. Został aresztowany 29 lipca 1808, następnie deportowany i internowany kolejno w Mediolanie, Pawii, Mantui i Turynie, dzieląc los wielu biskupów i kapłanów wiernych uwięzionemu papieżowi.^[24][25] Do diecezji wrócił dopiero 16 czerwca 1814, po upadku Cesarstwa.

„Pod panowaniem francuskim został aresztowany za odmowę złożenia przysięgi wierności królowi Włoch.”

• Według The Catholic Encyclopedia, art. „Pope Pius VIII”^[26]

Ta konfesja w czasie prześladowania nie jest szczegółem: stawia Castiglioniego wśród biskupów doświadczonych przez Rewolucję i Cesarstwo i daje mu, podobnie jak Piusowi VII, moralny autorytet tych, którzy cierpieli za wolność Kościoła.

Kardynał, penitencjarz większy, prefekt Indeksu

Nagrodą za tę wierność było to, że 8 marca 1816 Pius VII kreował go kardynałem prezbiterem tytułu Santa Maria in Traspontina, a wkrótce przeniósł na stolicę Ceseny.^[27][28] W 1821 został kardynałem biskupem Frascati, jednej z najbardziej prestiżowych stolic suburbikarnych, i otrzymał dwa wielkie urzędy kurialne, które postawiły go w centrum rządów Kościoła: penitencjarza większego - odpowiedzialnego za forum wewnętrzne, absolucje zastrzeżone i dyspensy sumienia - oraz prefekta Kongregacji Indeksu, czuwającej nad książkami.^[29][30] Funkcje te, pełnione aż do wyboru, uczyniły z niego uznany autorytet w sprawach prawa i doktryny.

Konklawe 1823 roku: odsunięty faworyt

Po śmierci Piusa VII w 1823 roku kardynał Castiglioni należał do głównych kandydatów. Popierany przez umiarkowanych politicanti, spadkobierców Consalviego, reprezentował pojednawczą ciągłość. Lecz domniemana bliskość z dawnym sekretarzem stanu i nieufność zelanti zamknęły mu drogę: konklawe wybrało ostatecznie Annibale della Genga, który przyjął imię Leon XII.^[31][32] Tradycja przekazuje, że sam Leon XII, przewidując przyszłość, miał wskazać Castiglioniego jako prawdopodobnego następcę, mówiąc nawet, że pewnego dnia będzie się nazywał Pius VIII.^[33]

Po śmierci Leona XII, 10 lutego 1829, otworzyło się nowe konklawe, na którym kardynał Castiglioni znów uchodził za faworyta, tym razem z decydującym poparciem mocarstw.

Pięć tygodni głosowań

Około pięćdziesięciu kardynałów zebrało się od końca lutego. Konklawe trwało prawie pięć tygodni, od pierwszego głosowania do 31 marca 1829.^[34][35] Francja Karola X otwarcie popierała Castiglioniego, który jawił się jako kandydat umiarkowania i katolickich dworów.^[36][37] Głosy długo się wahały: Castiglioni prowadził od pierwszych tur, w marcu oscylował między kilkunastoma a dwudziestoma głosami, po czym zwyciężył wyraźnie.

Wybór 31 marca 1829 roku

Rankiem 31 marca 1829 Castiglioni zebrał dwadzieścia osiem głosów; po południu został wybrany czterdziestoma siedmioma głosami.^[38] Przyjął imię Pius VIII, z wierności pamięci Piusa VII, z którym dzielił próbę i od którego otrzymał purpurę. Został ukoronowany 5 kwietnia 1829 przez kardynała Giuseppe Albaniego, którego natychmiast wybrał na sekretarza stanu.^[39][40]

Tradycja mówi, że kardynał Albani popierał kandydaturę Castiglioniego, licząc na krótki pontyfikat, który zapewni mu urząd sekretarza stanu i pierwszoplanową rolę; nowy papież bez wahania powierzył mu tę funkcję.^[41] W rzeczywistości Pius VIII, już starszy i o kruchym zdrowiu, w dużej mierze delegował Albaniemu prowadzenie spraw zagranicznych.^[42]

24 maja 1829, mniej niż dwa miesiące po wyborze, Pius VIII opublikował swoją pierwszą i główną encyklikę, Traditi humilitati nostrae, skierowaną do całego episkopatu. Jest to manifest pontyfikatu: w trzynastu punktach papież diagnozuje oblężony Kościół i wskazuje środki zaradcze.^[43] Co do istoty wpisuje się w ścisłą ciągłość walk Leona XII i Piusa VII.

Przeciw indyferentyzmowi religijnemu

Sercem encykliki jest potępienie indyferentyzmu - idei, że wszystkie religie są równie dobre i że dla zbawienia nie ma znaczenia, do której z nich człowiek należy. Pius VIII widzi w tym potworną bezbożność, ponieważ stawia prawdę i błąd na tym samym poziomie.^[44]

„Jest to zaiste potworna bezbożność, przypisywać tę samą chwałę prawdzie i błędowi.”

• Traditi humilitati nostrae, 24 maja 1829^[45]

Papież przypomina jedność wiary formułą św. Pawła: istnieje jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest (Ef 4, 5), a wyznanie wiary katolickiej jest jedyną prawdziwą profesją wiary.^[46] Nie jest to zwykła preferencja wyznaniowa, lecz twierdzenie zasadnicze: prawda objawiona nie podlega negocjacji jak opinia.

Przeciw niekontrolowanym tłumaczeniom Biblii

Podobnie jak Leon XII, Pius VIII ostrzega przed protestanckimi towarzystwami biblijnymi, które rozpowszechniały bezpłatnie, nawet wśród ludzi niewykształconych, przekłady Biblii na języki narodowe bez przypisów i aprobaty kościelnej.^[47] Nie chodziło o odebranie wiernym Pisma Świętego - Kościół jest jego stróżem - ale o zapobieżenie temu, by było ono zniekształcane przez niekontrolowane wersje i „przewrotne interpolacje”.

„Drukują Biblie w językach narodowych i [...] ofiarowują je darmo nawet ludziom niewykształconym.”

• Traditi humilitati nostrae, 24 maja 1829^[48]

Papież odwołuje się tu do dekretów Soboru Trydenckiego, który wymagał aprobaty Kościoła i oparcia na komentarzach Ojców przy rozpowszechnianiu wersji narodowych.^[49] Biblię należy czytać wewnątrz Tradycji Kościoła, nie przeciw niej.

Przeciw tajnym stowarzyszeniom i w obronie małżeństwa

Encyklika potępia także tajne stowarzyszenia - masonerię i jej pochodne - jako zagrożenie dla Kościoła i państwa, oraz organizacje psujące młodzież przez nauczanie doktryn obcych wierze.^[50] Pius VIII wpisuje się tym samym w długą linię papieskich potępień masonerii, którą Leon XII odnowił w poprzednim pontyfikacie.

Drugim wielkim frontem jest małżeństwo. Pius VIII potwierdza, że jest ono sakramentem poddanym autorytetowi Kościoła i że żaden urząd cywilny nie może narzucać mu definicji sprzecznej z prawem Bożym.^[51] Kwestia ta nie była abstrakcyjna: rok później papież będzie musiał rozstrzygać sprawę małżeństw mieszanych w prowincjach nadreńskich Prus.

Jednym z najdelikatniejszych aktów pontyfikatu było brewe Litteris altero abhinc z 25 marca 1830, dotyczące małżeństw mieszanych w prowincjach nadreńskich i westfalskich, które Prusy uzyskały w 1815 roku.^[52]

Problem pruski

W Nadrenii katolicy żyli odtąd pod władzą państwa protestanckiego, które chciało regulować małżeństwa mieszane według logiki państwowej. Dla Kościoła zasadą pozostawało to, że małżeństwo katolika z osobą niekatolicką można pobłogosławić tylko wtedy, gdy istnieją poważne gwarancje dotyczące katolickiego wychowania dzieci.^[53] Bez tych gwarancji duszpasterz nie może zachowywać się tak, jakby sytuacja była normalna.

Bierna asystencja kapłana

Rozwiązanie Piusa VIII było typowe dla jego stylu: nie zniósł zasady, ale dopuścił rozwiązanie duszpasterskie. Gdy brakowało wymaganych gwarancji, kapłan mógł być obecny tylko biernie - jako świadek, bez błogosławieństwa nupturientów.^[54] Był to kompromis: Kościół nie aprobował pełni sytuacji, ale próbował uniknąć większego zła i rozpadu życia sakramentalnego.

„Asystencja pasywna proboszcza w braku zwyczajnych gwarancji.”

• Według New Catholic Encyclopedia, art. „Pius VIII”^[55]

Sprawa nie została jednak rozwiązana. Prusy były niezadowolone, a konflikt nadreński zaostrzy się pod następnym pontyfikatem, zwłaszcza w czasie kryzysu kolońskiego. Pius VIII przekazał zatem Grzegorzowi XVI dossier jeszcze otwarte: doktrynalnie określone, ale politycznie zapalne.

Najbardziej polityczną próbą pontyfikatu była rewolucja lipcowa 1830 we Francji. Upadek Karola X, monarchy legitymistycznego i katolickiego, mógł pchnąć Rzym do odruchowej solidarności dynastycznej. Pius VIII wybrał inną drogę: uznał Ludwika Filipa, aby zachować wolność Kościoła we Francji.^[56][57]

Nie wiązać Kościoła z tronem

Decyzja była odważna. Część biskupów francuskich związanych z legitymizmem uciekła lub chciała uczynić z wierności Burbonom test katolickiej ortodoksji. Pius VIII nie podzielił tej logiki: odmówił przyjęcia zbiegłych biskupów do Państwa Kościelnego i uznał nową władzę, nadając Ludwikowi Filipowi tradycyjny tytuł „Najchrześcijańszego Króla”.^[58] Nie była to pochwała rewolucji, lecz rozpoznanie faktu politycznego w imię dobra Kościoła.

Lamennais: sprawa jeszcze nierozstrzygnięta

W tym samym kontekście pojawia się Félicité de Lamennais, którego poglądy liberalno-katolickie budziły już niepokój. Arcybiskup Paryża, Mgr de Quélen, domagał się potępienia, ale Pius VIII odmówił natychmiastowej interwencji.^[59] Sprawa wybuchnie naprawdę pod Grzegorzem XVI, z encykliką Mirari vos. U Piusa VIII widać jeszcze ostrożność: nie potępia za wcześnie, ale nie zmienia rzymskiej doktryny.

Krótki pontyfikat Piusa VIII przypada na moment, w którym Europa wychodzi z pozornej stabilizacji Restauracji. W kilka miesięcy pojawiają się kryzysy, które wyznaczą politykę kościelną następnych dziesięcioleci.

Emancypacja katolików brytyjskich

W 1829 parlament brytyjski uchwalił Roman Catholic Relief Act, ustawę, która otworzyła katolikom drogę do pełniejszych praw obywatelskich w Anglii i Irlandii.^[60] Pius VIII przyjął to jako fakt korzystny dla wiernych, choć jednocześnie pozostawał nieufny wobec ruchów liberalnych, zwłaszcza tam, gdzie mieszały one słuszne roszczenia z ideologią rewolucyjną.^[61]

Irlandia, Polska, Belgia

Źródła podkreślają, że Pius VIII sprzeciwiał się ruchom liberalnym w Irlandii i Polsce, jeśli oznaczały one polityczną agitację wymykającą się zasadom porządku.^[62][63] W sprawie polskiej, po powstaniu listopadowym 1830 roku, nie zdążył już rozwinąć polityki; ciężar decyzji przejmie jego następca.

Inaczej wygląda rewolucja belgijska. Jesienią 1830 roku katolickie prowincje południa oderwały się od protestanckiego Królestwa Niderlandów. Sekretarz stanu Albani sprzeciwiał się procesowi niepodległości Belgii, ale Pius VIII nie podjął wrogich środków, świadomy, że chodzi o lud w dużej mierze katolicki, szukający swoich wolności.^[64] I tu papież potrafił nie zamknąć się w czysto legitymistycznej logice.

Kwestia pieniędzy: odsetki od pożyczek

Kanonista nawet w szczegółach, Pius VIII wniósł również wyjaśnienie w dziedzinie moralności ekonomicznej: pozwolił pobierać umiarkowane odsetki od pożyczek, odwołując się do zasady wyłożonej w encyklice Vix pervenit Benedykta XIV.^[65][66] Ta techniczna decyzja ukazuje tego samego ducha: stosować doktrynę z realizmem do nowych warunków epoki.

Mimo swojej krótkości pontyfikat Piusa VIII obejmuje kilka trwałych aktów, wykraczających poza zwykłą administrację.

Święty Bernard z Clairvaux doktorem Kościoła

W 1830 Pius VIII ogłosił św. Bernarda z Clairvaux doktorem Kościoła, nadając mu tytuł Doctor mellifluus („doktor miodopłynny”), w hołdzie dla wymowy wielkiego opata cysterskiego XII wieku.^[67] Ten akt magisterialny, wynoszący Bernarda do rangi wielkich nauczycieli wiary, pozostanie jednym z najbardziej widocznych duchowych dziedzictw pontyfikatu; tytuł zostanie dużo później podjęty przez Piusa XII w encyklice Doctor Mellifluus z 1953 roku.^[68][69]

Pierwszy synod prowincjalny w Baltimore

Pius VIII okazał szczególną troskę o Kościół w Stanach Zjednoczonych, który był wówczas w pełnej ekspansji. W październiku 1829 zatwierdził dekrety Pierwszego Synodu Prowincjalnego w Baltimore, pierwszego wielkiego zgromadzenia biskupów amerykańskich, i udzielił młodemu episkopatowi proszonych uprawnień.^[70][71] Papież zreorganizował również mapę diecezjalną Nowego Świata: trzema brewe Inter multiplices erygował w 1829 roku diecezję Mobile (Alabama i Floryda) oraz Charlottetown (Wyspa Księcia Edwarda), odłączając kilka terytoriów od ogromnej diecezji Quebec.^[72]

Beatyfikacje i kreacje kardynalskie

Papież odbył trzy konsystorze i publicznie kreował sześciu kardynałów; ośmiu innych mianował in pectore - „w swoim sercu”, czyli zachowując imiona w tajemnicy - lecz śmierć nie pozwoliła ich ogłosić.^[73] W porządku świętości beatyfikował Benincasę z Montepulciano (grudzień 1829) i dominikankę Chiarę Gambacorti (marzec 1830), kontynuując zwykłe dzieło uznawania sług Bożych.^[74]

Piusa VIII streszcza się czasem jako papieża przejściowego, przyćmionego krótkością rządów. Rzeczywistość jest jednak taka, że miał wyraźną fizjonomię duchową: był łagodnym uczonym, naznaczonym próbą i chorobą fizyczną, którą znosił cierpliwie.

Uczony i człowiek prawa

Przez całe życie Castiglioni był przede wszystkim człowiekiem studium i prawa. Jego kompetencja w prawie kanonicznym, uznawana przez współczesnych, nie była zimną erudycją: karmiła sposób rządzenia, złożony z precyzyjnych rozróżnień i troski o konkretne dusze. To ona wyjaśnia wielkie akty pontyfikatu - brewe o małżeństwach mieszanych, wyjaśnienie w sprawie odsetek od pożyczek - gdzie wszędzie rozpoznaje się rękę kanonisty.^[75][76]

Choroba znoszona cierpliwie

Pius VIII cierpiał na schorzenie szyi, które zmuszało go do trzymania głowy pochylonej, a szerzej na kruche zdrowie, utrudniające funkcje liturgiczne, ale nigdy nie prowadzące do porzucenia rządów.^[77][78] Podobnie jak Leon XII przed nim, wstąpił na tron Piotrowy jako człowiek fizycznie osłabiony, lecz zdecydowany służyć. Ta słabość ciała, połączona z łagodnością charakteru, nadaje jego postaci dyskretną powagę.

Łagodny, sumienny, bezinteresowny

Ocena źródeł dotycząca jego charakteru jest zgodna: łagodny i ujmujący, niezwykle sumienny, według The Catholic Encyclopedia.^[79] Daleko od obrazu papieża słabego, ta łagodność łączyła się z mocą w sprawach zasadniczych - doktryna nigdy się nie zachwiała - oraz z prawdziwym realizmem politycznym. Połączenie jest rzadkie: dobroć w sposobie bycia, rygor w wierze, elastyczność w okolicznościach.

Szybki i bolesny koniec (1830)

Jak przewidywano, pontyfikat był krótki. Na początku listopada 1830 stan Piusa VIII się pogorszył: pojawiły się przetoki na szyi i kolanie, a ciało pokryły krosty.^[80] 23 listopada był już ciężko dotknięty chorobą i miał wielkie trudności z oddychaniem; 28 listopada przyjął Wiatyk, a tego samego wieczoru ostatnie namaszczenie.^[81] Zmarł w Pałacu Kwirynalskim 30 listopada 1830, w wieku sześćdziesięciu dziewięciu lat.^[82][83] Jego pontyfikat, trwający rok i osiem miesięcy, był najkrótszy w XIX wieku.

Nagłość tego końca zrodziła, jak często, pogłoskę o otruciu; żaden dowód jej jednak nigdy nie potwierdził, a historiografia przypisuje śmierć chorobie.^[84]

Pomnik w Bazylice św. Piotra

Pius VIII został pochowany w Bazylice św. Piotra. Rzeźbiarz Pietro Tenerani wzniósł mu w 1866 pomnik nagrobny umieszczony nad drzwiami do zakrystii: papież jest przedstawiony klęczący, nad nim znajduje się Chrystus na tronie, a obok posągi św. Piotra i św. Pawła oraz alegoryczne figury Roztropności i Sprawiedliwości.^[85] Dzieło, utrzymane w czystym neoklasycyzmie, wyznacza miejsce umiarkowanego papieża w długiej galerii następców Piotra.

Werdykt historii

Jak ocenić Piusa VIII? Historia pamięta papieża uczonego, łagodnego i roztropnego, którego krótkość panowania nie pozwoliła w pełni rozwinąć rządów. Na płaszczyźnie doktrynalnej bez wahania utrzymał rzymską linię przeciw indyferentyzmowi i tajnym stowarzyszeniom, bronił świętości małżeństwa i uczcił wiedzę świętą, ogłaszając św. Bernarda doktorem Kościoła. Na płaszczyźnie politycznej jego realizm wobec rewolucji lipcowej uwolnił Kościół we Francji od dynastycznego obciążenia i otworzył mu przyszłość.

„Prowadził energiczną politykę, łagodniejszą niż Leon XII w rządzeniu Państwem Kościelnym, i przygotował Kościół we Francji na wielki zryw duchowy dwóch następnych dziesięcioleci.”

• Według New Catholic Encyclopedia, art. „Pius VIII”^[86]

Jego następcą, wybranym po długim konklawe, zostanie kameduła Bartolomeo Cappellari, Grzegorz XVI, który ponownie zaostrzy stanowisko Kościoła wobec liberalizmu. Pius VIII pozostaje, między nieustępliwością Leona XII a reakcją Grzegorza XVI, postacią kanonisty-pacyfikatora: mocnego w prawdzie, elastycznego wobec ludzi i dostatecznie wolnego, by uznać, że wierność wierze nie wymaga wierności tronowi.

• Papież Leon XII (1760-1829) - jego poprzednik, figura nieustępliwej Restauracji, który odsunął Castiglioniego na konklawe 1823 roku.
• Papież Grzegorz XVI - jego następca, który odziedziczył kryzys małżeństw mieszanych i potępił liberalizm katolicki Lamennais'go.
• Papież Pius VII (1742-1823) - papież, który kreował go kardynałem i którego imię przyjął, inny wyznawca prześladowań napoleońskich.
• Papież Benedykt XIV - autor Vix pervenit, do którego Pius VIII odwołuje się w kwestii odsetek od pożyczek.
• Papież Pius XII - który podjął tytuł Doctor mellifluus św. Bernarda w encyklice z 1953 roku.
• Błogosławiony Pius IX - papież Syllabusa i Vaticanum I, dalszy spadkobierca kryzysów liberalizmu rozpoczętych za Piusa VIII.