Sobór Laterański V (1512–1517)

Koncyliaryzm po Konstancji i Bazylei

Problem podstawowy wywodzi się z XV wieku. Sobór w Konstancji zakończył wielką schizmę zachodnią; sobór w Bazylei ożywił następnie ideę, że sobór może trwale przeciwstawiać się papieżowi. Kwestia nie była już tylko teoretyczna: władcy mogli używać słownictwa reformy soborowej, by wywierać nacisk na Rzym.^[7]

We Francji Sankcja Pragmatyczna z Bourges z 1438 roku przyjęła kilka decyzji z Bazylei i wzmocniła wolności gallikańskie. Dla Rzymu niebezpieczeństwo było podwójne: zbyt autonomiczny Kościół narodowy oraz polityczne wykorzystywanie soboru powszechnego przeciwko Stolicy Apostolskiej.^[8]

Koncyliabulum w Pizie z 1511 roku

W 1511 roku kilku kardynałów przeciwnych Juliuszowi II, wspieranych przez Ludwika XII, zwołuje zgromadzenie w Pizie. Akty Lateranu V i opracowania historyczne określają je jako koncyliabulum, czyli zgromadzenie roszczące sobie rangę soboru bez wystarczającej legitymacji kanonicznej. Jego stopniowa klęska jest rozstrzygająca: kilku stronników się wycofuje, zgromadzenie zmienia miejsce i traci wiarygodność.^[9][10]

Lateran V jest więc przede wszystkim odpowiedzią Rzymu. Nie rodzi się w spokoju długo dojrzewającego programu duszpasterskiego, lecz w kryzysie władzy: kto może zwołać sobór powszechny? Grupa kardynałów wspierana przez króla, czy papież w jedności z Kościołem?

Reforma oczekiwana, lecz spóźniona

Sobór mówi także o reformie. Nadużycia kościelne są rzeczywiste: kumulacja beneficjów, absenteizm, fiskalizm kurialny, nieuporządkowane kaznodziejstwo, książki drukowane bez kontroli, napięcia między chrześcijańskimi władcami. Lateran V próbuje na nie odpowiedzieć dekretami dyscyplinarnymi, lecz ich stosowanie pozostaje niewystarczające.^[11]

Ten punkt wyjaśnia jego ambiwalentny odbiór. Sobór nie jest pusty; ogłasza prawdziwe teksty. Reforma, którą zarysowuje, nie ma jednak ani czasu, ani głębi, ani siły, które byłyby konieczne w przededniu zerwania protestanckiego.

Lateran, rzymska siedziba rządu papieskiego

Sobór odbywa się na Lateranie, w tradycyjnym miejscu średniowiecznego rządu papieskiego. Bazylika św. Jana na Lateranie jest katedrą biskupa Rzymu; wybór miejsca wskazuje zatem na ciągłość z czterema poprzednimi soborami laterańskimi.^[12]

Ojcowie gromadzą się na Lateranie już 3 maja 1512 roku; pierwsza sesja uroczysta odbywa się 10 maja 1512 roku za Juliusza II. Po jego śmierci 21 lutego 1513 roku Leon X kontynuuje sobór i prowadzi go aż do dwunastej sesji, 16 marca 1517 roku.^[13][14]

Dwanaście sesji w czasie dwóch pontyfikatów

Dwanaście sesji nie tworzy jednolitego bloku. Pierwsze odpowiadają przede wszystkim na schizmę pizańską; sesje środkowe zawierają najważniejsze teksty doktrynalne i dyscyplinarne; ostatnie zmierzają do pokoju chrześcijańskiego, reformy i zamknięcia.

Juliusz II, papież walki i odnowy

Juliusz II, papież w latach 1503–1513, słynie z energii politycznej, militarnej i artystycznej. Powierza Michałowi Aniołowi sklepienie Kaplicy Sykstyńskiej i otacza opieką Rafaela, lecz rządzi także jak renesansowy władca. W dossier soborowym jego rola jest jasna: odmawia Pizie stania się nową Bazyleą i zwołuje prawowity sobór na Lateranie.^[24]

Jego pontyfikat ukazuje napięcie epoki: papież może bronić słusznego stanowiska eklezjologicznego, należąc jednocześnie do kultury politycznej silnie naznaczonej rywalizacjami włoskimi, sojuszami wojskowymi i ambicjami doczesnymi.

Leon X, papież Medyceusz i zamknięcie soboru

Leon X, wybrany 11 marca 1513 roku i ukoronowany 19 marca 1513 roku, jest papieżem, który ogłasza główne teksty Lateranu V. Za jego pontyfikatu opublikowano Apostolici regiminis, Inter multiplices i Pastor aeternus gregem. Zamyka on sobór 16 marca 1517 roku.^[25][26]

Jego obraz historyczny pozostaje zdominowany przez kryzys odpustów i późniejsze potępienie Lutra. W przypadku Lateranu V trzeba rozróżnić dwie rzeczy: Leon X rzeczywiście doprowadza do ogłoszenia tekstów doktrynalnych i dyscyplinarnych; nie udaje mu się jednak przekształcić tych tekstów w reformę na tyle silną, by zapobiec rozłamowi.

Ludwik XII i kardynałowie pizańscy

Król Francji Ludwik XII wykorzystuje dossier soborowe w swoim konflikcie z Juliuszem II. Kardynałowie popierający Pizę odwołują się do słownictwa reformy, lecz ich ruch szybko zostaje odebrany jako narzędzie nacisku politycznego. Według H. Leclercqa ósma sesja Lateranu V — datowana w jego haśle na 17 grudnia 1513 roku, na 19 grudnia w wydaniu krytycznym^[27] — odczytała akt, w którym Ludwik XII odżegnywał się od Pizy i przystępował do soboru laterańskiego; tekst tego aktu, odrębny od drukowanych konstytucji, nie został odnaleziony w krytycznym wydaniu aktów.^[28] Sedno — przystąpienie króla Francji do Lateranu i odrzucenie koncyliabulum w Pizie — stwierdza natomiast akt samego soboru: bulla zamykająca dwunastą sesję odnotowuje, że król Ludwik przystąpił do soboru laterańskiego i uznał Pizę za potępioną.^[29]

Ten zwrot daje soborowi pierwszy sukces: front pizański rozpada się. Lateran V nie usuwa wszystkich słabości Kościoła, lecz uniemożliwia trwałe ukonstytuowanie się soboru rywala.

Apostolici regiminis: dusza ludzka jest osobowa i nieśmiertelna

Głównym tekstem doktrynalnym jest bulla Apostolici regiminis, ogłoszona na ósmej sesji. Jest wymierzona w nurty neoarystotelesowskie lub awerroistyczne — filozofów, którzy czytając Arystotelesa przez jego komentatora Awerroesa odmawiali każdemu człowiekowi jego własnej nieśmiertelnej duszy — gdy utrzymują, przynajmniej na płaszczyźnie filozoficznej, że dusza intelektualna byłaby śmiertelna albo jedna dla wszystkich ludzi.^[30]

« Potępiamy i odrzucamy wszystkich, którzy twierdzą, że dusza intelektualna jest śmiertelna albo jedna u wszystkich ludzi, albo którzy w tej sprawie wątpią. » — Lateran V, Apostolici regiminis, DS 1440 (przekład polski)^[31]

Sobór podejmuje doktrynę soboru w Vienne: dusza rozumna jest formą ciała ludzkiego. Dodaje jednak wyraźnie dwa doprecyzowania: jest ona nieśmiertelna i jest pomnożona według wielości ciał. Innymi słowy, każda osoba ludzka posiada własną duszę duchową; nie istnieje wspólna inteligencja ludzka, której jednostki byłyby jedynie przemijającymi nośnikami.^[32]

Prawda filozoficzna a prawda wiary

Dalsza część tekstu odrzuca tezę o podwójnej prawdzie. Nie można utrzymywać, że jakieś twierdzenie byłoby prawdziwe w filozofii, a fałszywe w wierze, jeśli przeczy prawdzie objawionej. Denzinger streszcza tę decyzję następująco: prawda nie może być przeciwna prawdzie; wszelkie twierdzenie sprzeczne z oświeconą wiarą jest fałszywe.^[33]

Ten punkt ma trwały zasięg. Lateran V nie potępia filozofii; potępia sposób uciekania się do filozofii, by podtrzymywać twierdzenie niezgodne z doktryną katolicką. Rozum i wiara nie są dwoma wrogimi światami, lecz dwoma drogami dostępu do prawdy, które nie mogą rzeczywiście sobie przeczyć.

Montes pietatis: miłosierdzie gospodarcze i odmowa lichwy

Dekret Inter multiplices dotyczy montes pietatis, instytucji pożyczki dobroczynnej przeznaczonych do oferowania ubogim alternatywy wobec lichwiarskich pożyczkodawców. Spór jest subtelny: niektórzy teologowie obawiają się, że pobieranie opłat ponad pożyczony kapitał jest już lichwą; inni odpowiadają, że umiarkowane koszty administracyjne, bez zysku, są konieczne dla funkcjonowania instytucji.^[34][35]

Lateran V rozstrzyga na korzyść godziwości montes pietatis, gdy nie szukają zysku i pobierają jedynie umiarkowane odszkodowanie na konieczne wydatki. Tekst nazywa nawet taką pożyczkę zasługującą, chwalebną i nielichwiarską.^[36]

Decyzja ta jest ważna, ponieważ ukazuje konkretną reformę. Sobór nie poprzestaje na potępieniu lichwy; chroni instytucję społeczną zdolną pomagać ubogim bez porzucania tradycyjnej doktryny moralnej.

Druk książek

Dziesiąta sesja ogłasza także, w aktach datowanych na 4 maja 1515 roku, zasady dotyczące druku (bulla zwana Inter sollicitudines) — tekst odrębny od dekretu o montes pietatis (Inter multiplices) wydanego na tej samej sesji. Książka drukowana zmienia już obieg idei: teksty teologiczne, pamflety, przekłady, satyry i traktaty krążą znacznie szybciej niż w poprzednim stuleciu. Lateran V żąda zatem uprzedniego badania książek, zwłaszcza tam, gdzie drukarnie są czynne.^[37]

Środek ten może wydawać się dzisiejszemu czytelnikowi defensywny, lecz odpowiada na nowy fakt: pismo drukowane ma moc oddziaływania, jakiej rękopis nie miał. Kilka lat później kontrowersja luterańska ukaże dokładnie tę siłę.

Pastor aeternus gregem i Sankcja Pragmatyczna z Bourges

Bulla Pastor aeternus gregem, z jedenastej sesji, uchyla Sankcję Pragmatyczną z Bourges. Stwierdza, że akty z Bazylei przyjęte przez Bourges nie mogą służyć za podstawę przeciwko Rzymowi, ponieważ należą do fazy, w której Bazylea sprzeciwiła się przeniesieniu z woli Eugeniusza IV.^[38]

« [...] jasno wynika, że tylko urzędujący papież rzymski, jako posiadający władzę nad wszystkimi soborami, ma pełne prawo i pełną władzę zwoływania, przenoszenia i rozwiązywania soborów. » — Lateran V, Pastor aeternus gregem, DS 1445 (przekład polski)^[39]

Tekstu tego nie należy czytać jako definicji nieomylności papieskiej, która należy do Soboru Watykańskiego I. Lateran V traktuje tu przede wszystkim o relacji między papieżem a soborem: sobór powszechny nie jest stałym zgromadzeniem mogącym zwracać się przeciw prawowitemu papieżowi stosownie do interesów jakiegoś królestwa.

Sukces przeciw Pizie

W swoim bezpośrednim celu Lateran V odnosi sukces. Koncyliabulum w Pizie nie staje się nowym trwałym ośrodkiem władzy kościelnej. Ludwik XII zbliża się do Lateranu, stronnicy Pizy rozpraszają się, a jedność prawna wokół papieża zostaje przywrócona.^[40]

Wynik ten ma prawdziwe znaczenie. Po wielkiej schizmie Kościół łaciński nie mógł pozwolić sobie na nową instytucjonalną konkurencję między rywalizującymi soborami, królestwami a papiestwem. Lateran V zamyka to niebezpieczeństwo.

Reforma zbyt słaba przed Reformacją

Negatywny odbiór soboru wywodzi się z jego drugiego celu: reformy. Teksty istnieją, lecz nie wywołują oczekiwanego wstrząsu duchowego i instytucjonalnego. Nadużycia, które będą podsycać kryzys protestancki, nie znikają. Kontrast jest brutalny: Lateran V zamyka prace w marcu 1517 roku; sprzeciw Lutra staje się publiczny w październiku tego samego roku.^[41]

Słabość ta nie oznacza, że sobór byłby bezużyteczny. Oznacza, że reforma katolicka potrzebowała więcej niż serii dekretów: wymagała nawrócenia instytucjonalnego, duszpasterskiego i doktrynalnego, które pełny kształt przybierze dopiero wraz z Soborem Trydenckim.

Sobór dyskretny, lecz doktrynalnie rzeczywisty

Lateran V pozostaje cytowany ze względu na doktrynę o duszy. Katechizm Kościoła Katolickiego odsyła do tej tradycji, gdy naucza, że każda dusza duchowa jest bezpośrednio stworzona przez Boga, nie jest wydana przez rodziców i jest nieśmiertelna.^[42]

Sobór zachowuje więc ścisłe miejsce: mniej sławny niż Lateran IV, mniej kształtujący niż Trydent, lecz ważny dla antropologii katolickiej i dla zamknięcia średniowiecznego cyklu koncyliarystycznego.

Wyraźna granica dla materializmu antropologicznego

Lateran V przypomina, że człowiek nie jest jedynie organizmem biologicznym. Jego dusza intelektualna jest osobowa, nieśmiertelna i niesprowadzalna do funkcji materialnej. Doktryna ta nie rozstrzyga wszystkich współczesnych pytań o mózg, świadomość czy ewolucję, lecz wyznacza granicę: żadne naukowe wyjaśnienie człowieka nie może usunąć duszy duchowej bez wyjścia poza wiarę katolicką.^[43][44]

Wyjaśnienie relacji papież–sobór

Sobór wyznacza także praktyczny kres pewnej zachodniej pokusy koncyliarystycznej. Sobór powszechny nie jest bronią polityczną, którą kardynałowie lub władcy mogą zwracać przeciw papieżowi. To wyjaśnienie przygotowuje pośrednio współczesną eklezjologię, choć Sobór Watykański I i Sobór Watykański II doprecyzują później inaczej prymat, episkopat i kolegialność.

Przestroga przed reformami zbyt spóźnionymi

Wreszcie Lateran V pozostaje przestrogą historyczną. Prawdziwa reforma nie może poprzestawać na posiadaniu racji w tekstach. Musi dotykać pasterzy, instytucji, finansów, kaznodziejstwa, katechezy i rzeczywistego życia duchowego. Lateran V dostrzegł kilka problemów; nie zdołał ich przekształcić wystarczająco szybko. Trydent będzie po części katolicką odpowiedzią na to opóźnienie.

• Przeczytaj Florencję: poprzedni sobór na katolickiej liście, wciąż naznaczony dossier unii i dziedzictwem Bazylei.
• Przeczytaj Sobór Trydencki: wielką reformę doktrynalną i dyscyplinarną po zerwaniu protestanckim.
• Przeczytaj Duszę bezpośrednio stworzoną przez Boga: aby pogłębić katolicką doktrynę o duszy duchowej.
• Zachowaj istotę tematu: Lateran V zamyka średniowieczny cykl koncyliarystyczny, stwierdza osobową nieśmiertelność duszy i próbuje reformy, która pozostanie zbyt słaba w przededniu 1517 roku.