Wiatyk

Komunia, nie osobny sakrament

Wiatyk nie dodaje nic do liczby siedmiu sakramentów. To, co przyjmuje umierający, to dokładnie Ciało i Krew Chrystusa, ten sam sakrament, który przyjmuje się na niedzielnej Mszy. Tym, co się zmienia, jest sytuacja — niebezpieczeństwo śmierci — oraz obrzęd otaczający tę Komunię : odnowienie wiary chrzcielnej, własna formuła, modlitwy za konającego. Katechizm mówi o tym z precyzją :

«Tym, którzy mają opuścić to życie, Kościół ofiarowuje, oprócz Namaszczenia chorych, Eucharystię jako wiatyk. Komunia Ciała i Krwi Chrystusa, przyjęta w tej chwili przejścia do Ojca, ma szczególne znaczenie i szczególną wagę.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1524^[3]

Słowo «wiatyk» zresztą już od starożytności należy do samych imion Eucharystii. Katechizm, wyliczając nazwy sakramentu — «chleb aniołów, chleb niebieski, lekarstwo nieśmiertelności» według św. Ignacego Antiocheńskiego — zalicza do nich także «wiatyk»^[4]. Eucharystia jest więc «chlebem naszego pielgrzymowania […] aż do chwili śmierci, w której zostanie nam dany jako wiatyk»^[5].

Etymologia : «zaopatrzenie na drogę»

Słowo viaticum należało do łaciny świeckiej na długo przed chrześcijaństwem : oznaczało pieniądze, żywność i ekwipunek gromadzone na podróż. Chrześcijanie pierwszych wieków wznieśli to słowo ku jego najwyższemu sensowi : jedyną podróżą, która naprawdę się liczy, jest przejście z tego życia do drugiego, a jedynym zaopatrzeniem, które je podtrzymuje, jest sam Chrystus^[6]. Wiatyk jest więc dosłownie pokarmem wędrowca do wieczności.

«Od łacińskiego viaticum : "zapasy na podróż", via znaczy "droga". […] Komunia eucharystyczna zanoszona choremu bliskiemu śmierci, aby umocnić go na "przejście" do Ojczyzny.» — Liturgia i Sakramenty, leksykon liturgiczny (Konferencja Episkopatu Francji)^[7]

Ten obraz drogi nie jest ozdobnikiem : wyraża prawdę wiary. Życie chrześcijańskie jest pielgrzymowaniem, marszem ku Bogu ; śmierć jest jego ostatnim krokiem. Kościół nie pozwala chrześcijaninowi stawiać tego kroku z pustymi rękami — daje mu na drogę Tego, który sam jest Drogą (J 14, 6).

Prawdziwy «ostatni sakrament» chrześcijanina

To tutaj wiatyk prostuje uporczywą pomyłkę. W mniemaniu wielu «ostatnim sakramentem» jest namaszczenie udzielane konającemu — spadek po średniowiecznej nazwie «ostatniego namaszczenia», czyli «namaszczenia udzielanego u kresu życia». Tymczasem porządek, którego chce Kościół, jest inny. Gdy trzy sakramenty końca życia przyjmowane są razem, Eucharystia przychodzi ostatnia :

«Jeśli okoliczności to zalecają, celebrację sakramentu [Namaszczenia] może poprzedzać sakrament Pokuty, a następować po niej sakrament Eucharystii. Jako sakrament Paschy Chrystusa Eucharystia powinna być zawsze ostatnim sakramentem ziemskiego pielgrzymowania, "wiatykiem" na "przejście" do życia wiecznego.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1517^[8]

Wiatyk jest więc punktem dojścia całego życia sakramentalnego : nie namaszczeniem, które pieczętuje, lecz spotkaniem, które dopełnia. Chrześcijanin umiera, na ile to możliwe, z Chrystusem w sobie — zjednoczony substancjalnie z Tym, którego ujrzy twarzą w twarz.

Wiatyk a «ostatnie sakramenty» : właściwy porządek

Aby umieścić wiatyk we właściwym miejscu, trzeba zrozumieć całość, do której należy. Tak jak Chrzest, Bierzmowanie i Eucharystia tworzą «sakramenty wtajemniczenia chrześcijańskiego», tak Katechizm uczy, że trzy sakramenty dopełniają życia chrześcijańskiego :

«można powiedzieć, że Pokuta, święte Namaszczenie i Eucharystia jako wiatyk stanowią, gdy życie chrześcijańskie dobiega kresu, "sakramenty przygotowujące do wejścia do Ojczyzny", czyli sakramenty dopełniające pielgrzymowanie.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1525^[9]

Porządek liturgiczny jest precyzyjny i pełen sensu.

Najpierw pojednanie, które czyni duszę czystą ; potem namaszczenie, które umacnia ją na ostatnie walki ; wreszcie Komunia, która posila ją na drogę. Namaszczenie, przypomina Katechizm, «uzbraja kres naszego ziemskiego życia niby mocną tarczą na ostatnie walki przed wejściem do Domu Ojca»^[10] ; wiatyk natomiast każe przekroczyć próg tego Domu. To, co właściwe sakramentowi namaszczenia, omawia artykuł Namaszczenie chorych ; niniejszy artykuł skupia się na Eucharystii-wiatyku.

«Kto spożywa moje Ciało… Ja go wskrzeszę» (J 6, 54)

Cały sens wiatyku mieści się w jednej obietnicy Chrystusa. W 6. rozdziale św. Jana, po rozmnożeniu chleba, Jezus zapowiada Chleb żywy, który zstąpił z nieba, i wiąże wyraźnie Eucharystię ze zmartwychwstaniem ciał :

«Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym.» — Jezus Chrystus, Ewangelia według św. Jana 6, 54^[11]

Przyjąć Eucharystię w godzinie śmierci to więc nie tylko ostatnia pociecha : to złożyć w samym ciele umierającego zadatek jego zmartwychwstania. Wiatyk łączy kres ziemskiego życia z porankiem «dnia ostatecznego». Dlatego Katechizm nazywa tę Komunię «ziarnem życia wiecznego i mocą zmartwychwstania», cytując właśnie ten werset^[12].

Sakrament przejścia ze śmierci do życia

Eucharystia jest sakramentem Paschy — czyli dosłownie przejścia Chrystusa ze śmierci do życia. Udzielona umierającemu staje się sakramentem jego przejścia :

«Sakrament Chrystusa umarłego i zmartwychwstałego, Eucharystia jest tutaj sakramentem przejścia ze śmierci do życia, z tego świata do Ojca.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1524 (por. J 13, 1)^[13]

Chrześcijanin nie przekracza więc śmierci sam, lecz z Chrystusem i w Chrystusie : umiera zjednoczony z Tym, który pierwszy przeszedł tę drogę i wyszedł z niej żywy. To coś zupełnie przeciwnego magicznemu wiatykowi czy talizmanowi : wiatyk działa, ponieważ jest Osobą, Zmartwychwstałym obecnym w swoim sakramencie, który bierze umierającego za rękę.

Pignus futurae gloriae : zadatek przyszłej chwały

Tradycja liturgiczna nazywa Eucharystię zadatkiem przyszłej chwały. Śpiewa o tym antyfona ułożona przez św. Tomasza z Akwinu na uroczystość Najświętszego Sakramentu :

«O święta Uczto, na której Chrystus jest naszym pokarmem, na której odnawia się pamięć Jego męki, na której duszę napełnia łaska i daje się nam zadatek przyszłej chwały.» — Antyfona O sacrum convivium (… et futuræ gloriæ nobis pignus datur), cytowana przez Katechizm, § 1402^[14]

Ten wymiar eschatologiczny rozjaśnia wiatyk. Eucharystia jest już, w czasie, przedsmakiem Nieba : jest tym «lekarstwem nieśmiertelności, antidotum, by nie umrzeć, lecz żyć w Jezusie Chrystusie na zawsze», według formuły św. Ignacego Antiocheńskiego, którą przejmuje Katechizm^[15]. W godzinie śmierci ten zadatek staje się bliski : umierający trzyma, pod skromną postacią chleba, to, co otrzyma w pełni. Wiatyk jest więc ostatnią zaliczką przed pełną zapłatą — ostatnią Komunią z tego świata, która otwiera się na Komunię bez końca.

Wiatyk nie jest wynalazkiem średniowiecza : to jedna z najstarszych praktyk Kościoła, poświadczona jeszcze przed pierwszym soborem powszechnym. Jego logika jest prosta : skoro przechowuje się Eucharystię, by móc ją zanosić chorym, Kościół już w pierwszych wiekach miał sposób, by karmić umierających.

Rezerwa eucharystyczna dla nieobecnych i chorych

Już w połowie II wieku św. Justyn opisuje, jak po zakończeniu niedzielnego zgromadzenia diakoni zanoszą Eucharystię «nieobecnym»^[16] ; Tertulian na początku III wieku poświadcza, że wierni przechowywali w domach cząstki konsekrowane, by przyjmować Komunię poza zgromadzeniami^[17]. Ta rezerwa Najświętszego Sakramentu — przeznaczona najpierw dla nieobecnych i chorych — jest wspólnym korzeniem wiatyku, a znacznie później także adoracji eucharystycznej. Sobór Trydencki przypomni : zwyczaj przechowywania Eucharystii «jest tak starożytny, że znał go już wiek soboru nicejskiego»^[18].

Sobór Nicejski (325) : «ostatni i najpotrzebniejszy wiatyk»

Pierwszy sobór powszechny, zgromadzony w Nicei w 325 roku, poświęca jeden ze swoich kanonów wiatykowi — dowód, że była to już praktyka przyjęta, którą należało jedynie potwierdzić :

«W sprawie tych, którzy znajdują się u kresu życia, i teraz jeszcze należy zachować dawne prawo kanoniczne : kto schodzi z tego świata, nie ma być pozbawiony ostatniego i najpotrzebniejszego wiatyku.» — Pierwszy Sobór Nicejski (325), kanon 13^[19]

Kanon precyzuje nawet, że tej Komunii nie wolno odmawiać konającemu penitentowi : w godzinie śmierci miłosierdzie bierze górę. Słowa «i teraz jeszcze» oraz wyrażenie «dawne prawo kanoniczne» pokazują, że już w 325 roku wiatyk należał do tradycji wręcz niepamiętnej. Synod w Orange (441) potwierdzi ten obowiązek, nakazując udzielanie Komunii umierającym penitentom «według orzeczenia Ojców» nicejskich^[20].

Śmierć Ojców : Ambroży, Bazyli

Opowieści o śmierci wielkich biskupów starożytności pokazują, jak bardzo wiatyk leżał w sercu chrześcijańskiej śmierci. Według Paulina z Mediolanu, jego sekretarza, św. Ambroży (✝ 397) przyjął Eucharystię na krótko przed wyzionięciem ducha ; tradycja podobnie przekazuje, że św. Bazyli z Cezarei (✝ 379) umarł z Ciałem Chrystusa jeszcze na ustach^[21]. Opowieści te nie są pobożnymi drobiazgami : mówią o ideale chrześcijańskiej śmierci — umrzeć, przyjmując Komunię, czyli w samym akcie przyjmowania Chrystusa.

Sobór Trydencki : potwierdzona dyscyplina

Wobec Reformatorów, którzy odrzucali rezerwę eucharystyczną i jej kult, sobór trydencki na sesji XIII (1551) uroczyście potwierdza godziwość przechowywania Eucharystii i zanoszenia jej chorym :

«Zwyczaj przechowywania świętej Eucharystii w miejscu świętym jest tak starożytny, że znał go już wiek soboru nicejskiego. Ponadto zanoszenie tej świętej Eucharystii chorym i w tym celu staranne przechowywanie jej w kościołach […] Dlatego ten święty sobór postanowił, że należy bezwzględnie zachować ten zbawienny i konieczny zwyczaj.» — Sobór Trydencki, sesja XIII (1551), rozdz. 6 ; Denzinger nr 1645^[22]

Dyscyplina wiatyku łączy się tak, od Nicei po Trydent, w nieprzerwany łańcuch. Obrzęd ewoluował — uroczystość niesienia, modlitwy, forma — lecz gest pozostał ten sam : nieść Chrystusa umierającemu.

Od reformy liturgicznej, która nastąpiła po Soborze Watykańskim II, wiatyk ma znów własny obrzęd, odrębny od zwykłej komunii chorych. Rytuał posługi duszpasterskiej chorym (wywodzący się z Ordo Unctionis Infirmorum z 1972 roku) przewiduje, że może być udzielany albo podczas Mszy celebrowanej przy chorym, albo poza Mszą z Najświętszego Sakramentu przechowywanego w tabernakulum. Przebieg uwydatnia paschalny charakter tej ostatniej Komunii^[23].

Odnowienie przyrzeczeń chrzcielnych

Najbardziej znamiennym elementem obrzędu jest odnowienie wyznania wiary chrzcielnej. Zanim przyjmie wiatyk, umierający — jeśli jeszcze może — ponawia zobowiązania swojego chrztu i wyznaje Credo^[24]. Sens jest jasny : życie chrześcijańskie tworzy łuk biegnący od chrztu do wiatyku. Chrzest wprowadził w życie Chrystusa ; wiatyk znaczy jego dopełnienie. Chrześcijanin umiera, powtarzając «tak» swoich początków.

Własna formuła wiatyku

W chwili udzielania Komunii szafarz nie poprzestaje na zwykłej formule «Ciało Chrystusa». Dodaje słowo, które mówi o sensie ostatniej podróży :

«Niech Pan Jezus Chrystus cię strzeże i prowadzi do życia wiecznego.» — Formuła wiatyku, Rytuał posługi duszpasterskiej chorym^[25]

Tradycja łacińska mówiła podobnie : «Przyjmij, bracie (siostro), wiatyk Ciała Chrystusa : niech cię strzeże i prowadzi do życia wiecznego. Amen.»^[26] Umierający odpowiada «Amen» — swoje ostatnie eucharystyczne amen. Wszystko mówi się w tym czasowniku : prowadzić. Przyjęty Chrystus nie jest martwym wiatykiem ; jest Towarzyszem drogi, który wiedzie aż do kresu.

Komunia pod postacią wina

Na uwagę zasługuje duszpasterskie zarządzenie obrzędu : jeśli chory nie może już połykać stałego pokarmu, może przyjąć wiatyk pod samą postacią wina^[27]. Wiara katolicka uczy bowiem, że Chrystus jest cały obecny pod każdą z postaci — Ciałem, Krwią, Duszą i Bóstwem — tak że przyjęcie Komunii pod samą postacią Przenajdroższej Krwi to przyjęcie całego Chrystusa. Ta giętkość objawia nagłą miłość wiatyku : Kościół chce, by umierający mógł naprawdę przyjąć Chrystusa, i dostosowuje formę do jego słabości.

Zniesiony post eucharystyczny

Podobnie post eucharystyczny — powstrzymanie się od pokarmu wymagane przed Komunią — nie obowiązuje umierającego przyjmującego wiatyk^[28]. Ten wyjątek, znany już w dawnej dyscyplinie, świadczy o wyjątkowej randze tej Komunii : nic nie może przeszkodzić umierającemu w przyjęciu Chrystusa na jego przejście. Tam, gdzie zwykła dyscyplina przygotowuje i porządkuje, wiatyk zna tylko jedną zasadę — dać Chrystusa, bez zwłoki.

Każdy wierny w niebezpieczeństwie śmierci

Prawo Kościoła jest szerokie i stanowcze. Wiatyk nie jest zarezerwowany dla elity duchowej : należy się każdemu wiernemu znajdującemu się w niebezpieczeństwie śmierci, «z jakiejkolwiek przyczyny» — choroby, wypadku, starości, a nawet egzekucji :

«Wierni znajdujący się w niebezpieczeństwie śmierci, z jakiejkolwiek przyczyny, mają być posileni Komunią świętą na sposób wiatyku.» — Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kanon 921 § 1^[29]

Słowa «mają być posileni» nie są zaleceniem : to obowiązek pasterzy i prawo wiernego. Podobnie jak przy namaszczeniu, niebezpieczeństwo śmierci może wynikać z choroby, ale także z ryzykownej operacji czy skrajnej starości.

«Nie odwlekać» : wielkie zalecenie duszpasterskie

Najczęściej powtarzanym przez Kościół zaleceniem, tak w sprawie wiatyku jak namaszczenia, jest nie czekać do ostatniej chwili. Kodeks jest lapidarny :

«Świętego wiatyku dla chorych nie należy zbyt długo odwlekać ; ci, którym powierzona jest troska o dusze, niech gorliwie czuwają, aby chorzy byli nim pokrzepieni, gdy są jeszcze w pełni władz umysłowych.» — Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kanon 922^[30]

Racja jest duszpasterska i duchowa : przyjęty zbyt późno, gdy chory jest już nieprzytomny, wiatyk zachowuje swoją wartość, lecz umierający nie może się już nań usposobić, modlić, odnowić wiary, wypowiedzieć swojego amen. Przyjęty we właściwej chwili — gdy ma «jeszcze pełnię władz umysłowych» — rozwija całą swoją łaskę pokoju i nadziei. Prosić o wiatyk to nie wyznanie porażki : to najwyższy akt wiary chrześcijanina, który chce umrzeć z Chrystusem w sobie.

Wiatyk ponawiany

W przeciwieństwie do namaszczenia, którego nie powtarza się bez nowego pogorszenia, Komunia może towarzyszyć umierającemu przez wiele dni z rzędu. Kodeks zachęca do tej powtarzanej obecności eucharystycznej :

«Nawet gdyby tego samego dnia przyjęli już Komunię świętą, usilnie zaleca się, aby znajdujący się w niebezpieczeństwie śmierci przyjęli ją ponownie. Dopóki trwa niebezpieczeństwo śmierci, zaleca się udzielanie Komunii świętej wielokrotnie, w różne dni.» — Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kanon 921 §§ 2-3^[31]

Wiatyk nie jest więc koniecznie jednorazowym i uroczystym gestem : może stać się codziennym towarzyszeniem, Eucharystią podtrzymującą dzień po dniu tego, kto zdąża ku Bogu.

Spowiedź, odpust zupełny in articulo mortis

Wiatyk wpisuje się zwykle w szersze towarzyszenie. Poprzedza go, w razie potrzeby, sakrament Pokuty, aby umierający przyjmował Komunię w stanie łaski. Przy tej okazji kapłan może też udzielić, po akcie pokutnym lub spowiedzi, odpustu zupełnego w godzinie śmierci (in articulo mortis) wraz z błogosławieństwem apostolskim^[32]. Kościół otacza tak umierającego całą swoją troskliwością : odpuszczenie grzechów, darowanie kar, moc namaszczenia i — jako ukoronowanie — sam Chrystus przyjęty na drogę. To, co właściwe sakramentowi pojednania, omawia artykuł Spowiedź.

Szafarz zwyczajny i wypadek konieczności

Prawo wskazuje starannie, na kim spoczywa obowiązek zanoszenia wiatyku. Pierwsza odpowiedzialność należy do duszpasterzy związanych z miejscem zamieszkania chorego :

«Obowiązek i prawo zanoszenia Najświętszej Eucharystii jako wiatyku chorym należy do proboszcza i wikariuszy parafialnych, do kapelanów oraz do przełożonego wspólnoty w kleryckich instytutach zakonnych […] W razie konieczności albo za zgodą przynajmniej domniemaną proboszcza […] każdy kapłan lub każdy inny szafarz Komunii świętej powinien to uczynić.» — Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kanon 911 §§ 1-2^[33]

W nagłym wypadku więc każdy kapłan — a nawet każdy szafarz Komunii — nie tylko może, lecz powinien zanieść wiatyk. Nagłość zbawienia przeważa nad kwestiami terytorium : wobec umierającego nie ma już obcej parafii.

Nieść Chrystusa umierającym : poważny obowiązek

To naleganie prawa wyraża dawne przekonanie : pozostawić chrześcijanina umierającego bez wiatyku, gdy można mu go było zanieść, to ciężkie wykroczenie przeciw miłości pasterskiej. Dlatego w tradycyjnym chrześcijaństwie niesienie wiatyku odbywało się uroczyście — z dzwonkiem, świecą, baldachimem — a przechodnie klękali, gdy Najświętszy Sakrament zmierzał ku umierającemu. Tam, gdzie procesja ta jest jeszcze praktykowana, mówi publicznie, czym jest wiatyk : Chrystusem, który wyrusza w drogę ku temu, kto umiera^[34].

Umrzeć zjednoczonym z Chrystusem umarłym i zmartwychwstałym

Wiatyk streszcza w jednym geście całą nadzieję chrześcijańską. Chrześcijanin nie umiera jak stoik, zaciskając zęby wobec nieuniknionego ; nie umiera też w złudzeniu naturalnego trwania samej duszy. Umiera, przyjmując Komunię ze Zmartwychwstałym, czyli składając we własnym śmiertelnym ciele ziarno ciała chwalebnego. Śmierć przestaje być końcem, a staje się przejściem — Paschą. Dlatego wiatyk jest nierozłączny z chrześcijańskim sensem śmierci, rozwiniętym w artykule Śmierć tego, kto żyje dla Nieba, nie jest już śmiercią : nie pochłonięciem, lecz spotkaniem.

Trwać w Bogu aż do ostatniego tchnienia

Wiatyk dotyka wreszcie serca duchowości Woli Bożej : czynić z całego życia, aż do końca, zjednoczenie z całkowitym darem, jaki Chrystus czyni z siebie. Służebnica Boża Luisa Piccarreta (1865-1947), przez dziesięciolecia przykuta do łóżka i żywiąca się praktycznie samą codzienną Eucharystią, daje tego zjednoczenia uderzający obraz : jej ukryte życie było nieprzerwaną komunią, duszą trwale utkwioną w Bogu, jak hostia trwa na ołtarzu^[35]. Umrzeć zaopatrzonym w wiatyk to wejść w tę logikę : nie czekać z jednoczeniem się z Bogiem do ostatniej godziny, lecz pozwolić, by ta ostatnia Komunia ukoronowała życie już całe zwrócone ku Niemu.

«Ciało Chrystusa, które przyjmujemy w Komunii, jest "wydane za nas" […]. Ilekroć je przyjmujemy, głosimy śmierć Pana.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1393, cytując św. Ambrożego^[36]

Przyjęte po raz ostatni, to «wspomnienie Jego męki» staje się dla umierającego zapowiedzią jego własnej Paschy. Wiatyk jest więc najpiękniejszym streszczeniem wiary : Ten, który umarł i zmartwychwstał, daje się jako pokarm temu, kto umiera, aby zmartwychwstał wraz z Nim.

• Namaszczenie chorych — sakrament, który umacnia chorego i przygotowuje go do ostatniego przejścia, odrębny od wiatyku, lecz przyjmowany wraz z nim.
• Eucharystia — doktryna sakramentu przyjmowanego jako wiatyk : obecność rzeczywista, chleb życia, zadatek chwały.
• Adoracja eucharystyczna — kult Najświętszego Sakramentu poza Mszą, którego rezerwa dla chorych jest starożytnym korzeniem.
• Śmierć tego, kto żyje dla Nieba, nie jest już śmiercią — chrześcijański sens śmierci jako przejścia i spotkania, który wiatyk pieczętuje.
• Spowiedź — sakrament pojednania, pierwszy z sakramentów przygotowujących do Ojczyzny.
• Wola Boża — nieustanne zjednoczenie z Bogiem, którego wiatyk jest ukoronowaniem w godzinie śmierci.