Rachunek sumienia

Spojrzenie wiary na swoje życie przed Bogiem

Rachować się z sumienia to nie analizować siebie tak, jak analizuje się dossier: to stanąć przed Bogiem i pozwolić Mu oświecić swoje życie. Światło rachunku nie pochodzi z introspekcji, lecz ze Słowa Bożego, « światła na naszych krokach »^[6], i z Ducha Świętego, który « przekona świat o grzechu » (J 16, 8). Podmiot, który bada, nigdy nie jest więc sam ze sobą: on się modli. To właśnie radykalnie odróżnia rachunek chrześcijański od autonomicznego bilansu moralnego — zaczyna się on od wzniesienia oczu, a nie od spuszczenia ich na siebie.

« Zbadaj mnie, Boże, i poznaj me serce, wypróbuj mnie i poznaj moje troski; i zobacz, czy idę drogą niegodziwą, i prowadź mnie drogą odwieczną. » — Psalm 138 (139), 23-24^[7]

Werset ten nadaje właściwy ton całemu rachunkowi: to Bóg bada, a człowiek daje się badać. Rachunek nie jest trybunałem, przed którym dusza sądzi samą siebie z lękiem, lecz ufnym powierzeniem siebie Temu, który widzi serce. Jego cel jest pozytywny: nie zamykać się we wstydzie, lecz rozpoznać otrzymaną miłość, zmierzyć braki i ruszyć na nowo.

Rachunek sumienia a sumienie moralne: rozróżnienie konieczne

Rachunek sumienia zakłada sumienie moralne, lecz się do niego nie sprowadza. Sumienie moralne jest, według Katechizmu, « sądem rozumu, przez który osoba ludzka rozpoznaje moralną jakość konkretnego czynu »^[8]: jest to władza, która przed czynem rozeznaje dobro, które należy czynić, i zło, którego należy unikać, a po czynie daje świadectwo. Rachunek sumienia natomiast jest ćwiczeniem, przez które to świadectwo się urzeczywistnia: powracamy do popełnionych czynów, aby skonfrontować je z prawdą.

Innymi słowy, sumienie moralne jest trwałą rzeczywistością osoby; rachunek jest regularną praktyką, która je wprowadza w czyn. Bez rachunku nawet najlepiej uformowane sumienie pozostaje nieme, bo nikt go nie pyta. Dlatego święty Augustyn, cytowany przez Katechizm, nie mówi jedynie « słuchaj swego sumienia », lecz « powróć » do niego, « zapytaj je » — czasownik działania, który opisuje dokładnie rachunek. Teologia sumienia została rozwinięta w artykule Czym jest sumienie moralne?; niniejszy artykuł dotyczy aktu jego badania.

Dwie wielkie formy: rachunek codzienny i rachunek przygotowawczy

Tradycja ustaliła dwa sposoby stosowania rachunku, które należy dobrze rozróżniać, aby nie zubożać pierwszego, sprowadzając go do drugiego.

Częsty błąd polega na tym, że zna się tylko drugą formę — rachunek « do spowiedzi » — i ignoruje pierwszą. Tymczasem rachunek codzienny jest praktyką macierzystą: to nawyk patrzenia na siebie każdego wieczoru przed Bogiem sprawia, że rachunek przed spowiedzią staje się łatwy, prawdziwy i wolny od lęku. Chrześcijanin, który bada się tylko w przeddzień kwartalnej spowiedzi, zawsze będzie miał trudność z przypomnieniem sobie i rozeznaniem; ten, kto odprawia swój rachunek każdego wieczoru, przychodzi do konfesjonału z jasnym sercem. Niniejszy artykuł traktuje przede wszystkim o rachunku codziennym, a w sprawie rachunku przygotowawczego odsyła do artykułów poświęconych spowiedzi.

« Badajmy drogi nasze »: wezwanie Pisma Świętego

Rachunek sumienia nie jest późnym wynalazkiem duchowym: nakazuje go samo Pismo Święte. Księga Lamentacji, w sercu żałoby Jerozolimy, podaje jego najjaśniejszą formułę, w której rachunek jest nieodłączny od nawrócenia:

« Badajmy drogi nasze, zgłębiajmy je i powróćmy aż do Jahwe. Wznieśmy serca nasze, wraz z rękami, ku Bogu, który jest w niebiosach. » — Lamentacje 3, 40-41^[9]

Psalm 4, modlitwa wieczorna par excellence, czyni z rachunku akt złożony, intymny, dokonany w ciszy i pokoju: « Rozmyślajcie na łożu waszym i zamilknijcie » (Ps 4, 5)^[10]. Jest to dokładnie postawa rachunku codziennego, którą zalecą, wieki później, Ignacy i Franciszek Salezy. Psalm 138 (139), już cytowany, prosi samego Boga, aby zbadał serce. Rachunek biblijny nigdy nie jest więc zamknięciem się w sobie: jest dialogiem, w którym modlimy się do Boga, aby uczynił światło.

« Niech każdy bada samego siebie »: rachunek przed komunią

Nowy Testament wyraźnie wiąże rachunek z przyjmowaniem sakramentów. Przed spożywaniem ciała i krwi Chrystusa święty Paweł wymaga rachunku, pod groźbą niegodnego jedzenia i picia:

« Niech każdy więc bada samego siebie, i tak niech je z tego chleba i pije z tego kielicha. Kto bowiem je i pije, nie rozróżniając Ciała, je i pije własne potępienie. » — Święty Paweł, 1 Koryntian 11, 28-29^[11]

Ten sam Apostoł rozszerza to wymaganie na całe życie wiary: « Badajcie samych siebie, czy jesteście w wierze; doświadczajcie samych siebie » (2 Kor 13, 5)^[12]. Rachunek zostaje w ten sposób ustanowiony warunkiem prawdziwości życia chrześcijańskiego: nie zbliżamy się do Chrystusa, nie spojrzawszy wcześniej na siebie przed Nim. Ten Pawłowy korzeń funduje zarówno rachunek przygotowawczy do spowiedzi, jak i codzienne ponowne odczytanie; wyjaśnia on, dlaczego tradycja zawsze będzie ściśle łączyć rachunek, adorację eucharystyczną i komunię.

« Powrót do serca » według świętego Augustyna

To święty Augustyn nadał rachunkowi jego najgłębszą formułę duchową: « powrót do serca » (redire ad cor). Dla Augustyna człowiek gubi się, rozpraszając się na zewnątrz; odnajduje się, wchodząc w siebie, tam, gdzie Bóg na niego czeka. Katechizm przejmuje to nauczanie w paragrafie poświęconym wewnętrzności sumienia:

« Powróć do swego sumienia, zapytaj je… Wejdźcie w siebie samych, bracia, i we wszystkim, co czynicie, patrzcie na Świadka, Boga. » — Święty Augustyn, Komentarz do Pierwszego Listu św. Jana, traktat 8, 9, cytowany przez Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1779^[13]

Augustyn nie proponuje zwykłej inspekcji moralnej: zaprasza do zstąpienia pod spojrzenie Boga, wewnętrznego « świadka ». Rachunek staje się wówczas spotkaniem: nie patrzymy na siebie samotnie, patrzymy na siebie « w oczach Boga ». Ta augustyńska wewnętrzność przeniknie całą duchowość monastyczną i uczyni z rachunku nie chwilę napięcia, lecz miejsce obecności.

Wieczorny rachunek filozofów

Przed chrześcijaństwem mądrość grecko-rzymska znała już praktykę wieczornego rachunku. Złote wiersze przypisywane szkole Pitagorasa nakazywały nie zasypiać bez ponownego przejścia swego dnia: « Nie pozwól, by słodki sen wszedł w twoje oczy, zanim nie zbadasz każdego z czynów dnia: w czym zawiniłem? co uczyniłem? jakiego obowiązku zaniedbałem? »^[14]. Stoik Seneka, spadkobierca rzymskiego filozofa Kwintusa Sekstiusza, opisuje własną praktykę z dokładnością, która zadziwiająco zapowiada rachunek chrześcijański:

« Każdego dnia bronię swej sprawy przed samym sobą. Gdy odebrano mi światło i moja żona, która zna mój zwyczaj, zamilkła, przechodzę w przeglądzie cały mój dzień, mierzę na nowo moje czyny i słowa… Jakie zło uleczyłeś dziś? Jakiej wadzie się oparłeś? W czym jesteś lepszy? » — Seneka, O gniewie (De ira), III, 36, 1-2^[15]

Ta stronica Seneki jest jednym z najstarszych szczegółowych świadectw metodycznego codziennego rachunku. Tradycja chrześcijańska nie zignorowała jej: przyjęła ją i przemieniła.

Od mądrości pogańskiej do nawrócenia chrześcijańskiego

Rachunek starożytny i rachunek chrześcijański dzielą formę — ponowne odczytanie swego dnia wieczorem — lecz różnią się radykalnie swoją duszą. Poniższa tabela porównuje oba, aby pokazać, co wiara dodała.

Decydująca różnica tkwi w pierwszym i ostatnim słowie. Rachunek chrześcijański zaczyna się od dziękczynienia — patrzy najpierw na dary Boga, a nie na braki człowieka — i kończy się nie na napięciu woli, lecz na prośbie o łaskę. Tam, gdzie stoik liczy na siebie, chrześcijanin liczy na Boga. Dlatego Ojcowie mogli przejąć praktykę starożytną, nie chrystianizując jej na siłę: wystarczyło im zmienić jej środek ciężkości, z ja na Boga.

Ojcowie i mnisi: straż serca

Już w pierwszych wiekach Ojcowie pustyni i tradycja monastyczna uczyniły z rachunku centralne narzędzie «straży serca» (custodia cordis). Mnich jest wezwany do nieustannego czuwania nad nurtem swoich myśli (logismoi), do ich rozeznawania, do rozpoznawania tych, które pochodzą od nieprzyjaciela, oraz do zdawania z nich sprawy każdego dnia. Kasjan, przekazując Zachodowi mądrość mnichów egipskich, zaleca tę dociekliwą czujność serca jako warunek wszelkiej wewnętrznej czystości^[16]. Reguła świętego Benedykta wpisuje tę czujność w modlitwę Komplety i w ciszę nocy: dzień zamyka się powrotem do siebie przed Bogiem, w pokoju.

Z tej tradycji zrodził się przekazany aż do nas zwyczaj umieszczania rachunku wieczorem, na zakończenie dnia, jak pieczęci położonej na minionych godzinach, zanim odda się je Bogu na noc.

Święty Ignacy Loyola: rachunek w sercu Ćwiczeń

To święty Ignacy Loyola (1491-1556) nadał rachunkowi najściślejszą i najszerzej rozpowszechnioną formę. W jego Ćwiczeniach duchownych rachunek nie jest dodatkiem: jest fundamentalnym codziennym ćwiczeniem, które jezuita i rekolektant praktykują nawet w dni, w których nie mogą uczynić nic innego. Ignacy rozróżnia dwa: rachunek szczegółowy i rachunek ogólny.

Rachunek szczegółowy: walka z wadą główną

Rachunek szczegółowy (Ćwiczenia duchowne, nn. 24-31) celuje w jedną tylko wadę albo w jedną cnotę do nabycia, aby skupić walkę duchową zamiast ją rozpraszać. Ignacy reguluje jego przebieg z żołnierską dokładnością, w trzech momentach w ciągu dnia^[17]. Po przebudzeniu podejmuje się postanowienie wystrzegania się wady będącej celem. Po południowym posiłku prosi się Boga o łaskę przypomnienia sobie, ile razy się upadło, a potem robi się rachunek. Wieczorem, po kolacji, powtarza się ten przegląd. Ignacy zaleca nawet zapisywanie liczby upadków, dzień po dniu, aby porównywać jeden okres z drugim i sprawdzać postępy — słynny rządek kropek w jego notatniku rachunku.

Ta metoda, z pozoru księgowa, zmierza w rzeczywistości do konkretnego uświadomienia sobie: dobrze walczy się tylko z tym, co jasno rozpoznano i zmierzono. Rachunek szczegółowy pozostaje do dziś jednym z najskuteczniejszych środków pracy nad konkretnym punktem nawrócenia.

Rachunek ogólny i jego pięć punktów

Rachunek ogólny (Ćwiczenia duchowne, nr 43) obejmuje cały dzień i przebiega w pięciu punktach, które stały się klasyczną strukturą rachunku sumienia w Kościele:

«Pierwszy punkt to dziękczynienie Bogu, Panu naszemu, za otrzymane dobrodziejstwa. Drugi — prośba o łaskę poznania swoich grzechów i odrzucenia ich. Trzeci — żądanie od swojej duszy rachunku od godziny wstania aż do obecnego rachunku, godzina po godzinie lub okres po okresie, najpierw co do myśli, potem co do słów, potem co do uczynków. Czwarty — prośba o przebaczenie Bogu, Panu naszemu, za swoje winy. Piąty — powzięcie postanowienia poprawy wraz z Jego łaską.» — Święty Ignacy Loyola, Ćwiczenia duchowne, nr 43^[18]

Porządek jest wszystkim, tylko nie obojętnym. Zaczyna się od dziękczynienia — a więc od Boga i Jego darów — a nie od listy win; prosi się o światło, zanim się spojrzy, bo człowiek sam nie widzi swoich grzechów; potem przegląda się «myśli, słowa, uczynki»; a kończy się na prośbie o przebaczenie i na postanowieniu powziętym «wraz z Jego łaską». Ten ciąg chroni rachunek przed dwoma przeciwnymi wypaczeniami: zniechęceniem (bo otwiera się na wdzięczność) i zarozumiałością (bo zamyka się na łasce, nie na samym wysiłku).

U Ignacego rachunek ogólny jest też nierozłączny z rozeznawaniem duchów: przeglądanie swojego dnia to dostrzeganie poruszeń pocieszenia i strapienia, a więc uczenie się, dokąd Bóg przyciąga, a dokąd ciągnie nieprzyjaciel. Na ten temat zob. Czym jest rozeznawanie duchów?.

Święty Franciszek Salezy: ćwiczenie wieczorne

Święty Franciszek Salezy (1567-1622) upowszechnił rachunek wśród świeckich w swoim arcydziele, Wprowadzeniu do życia pobożnego (1609), przeznaczonym nie dla mnichów, lecz dla chrześcijan zaangażowanych w świecie. W rozdziale «O ćwiczeniu wieczornym i o rachunku sumienia» czyni z niego prosty i łagodny nawyk, dostępny dla wszystkich^[19]. Wieczorem, podziękowawszy Bogu za to, że nas strzegł, przegląda się swoje postępowanie w ciągu dnia, upokarza się z powodu swoich uchybień bez niepokoju, prosi o przebaczenie i zasypia w ufności.

Geniusz salezjański polega na tym, że odramatyzował rachunek: ma być spokojny, krótki, bez lęku, jak spojrzenie dziecka, które zdaje sprawę kochającemu ojcu. Ta łagodność stanie się znakiem francuskiej szkoły duchowości.

Proboszcz z Ars i tradycja nowożytna

Święci następnych wieków wiernie zachowali wieczorny rachunek. Święty Jan Maria Vianney, proboszcz z Ars (1786-1859), daje jego poruszający przykład, w którym przegląd dnia staje się zjednoczeniem z Męką Chrystusa:

«Jakże pocieszające jest cierpieć pod oczami Boga i móc powiedzieć sobie wieczorem w rachunku: "Dalej, duszo moja, miałaś dziś dwie albo trzy godziny podobieństwa z Jezusem Chrystusem. Byłaś biczowana, koronowana cierniem, ukrzyżowana wraz z Nim!"» — Święty Jan Maria Vianney, Myśli^[20]

Rachunek służy tu nie tylko do liczenia win: służy do rozpoznawania dzieła Boga w ciągu dnia, aż po doświadczenia. To pozytywna nuta chrześcijańskiego rachunku, zbyt często zapominana: chodzi też o to, by zobaczyć, gdzie się kochało, cierpiało, służyło — gdzie Chrystus żył w nas.

Pięć kroków codziennego rachunku

Najbardziej wypróbowaną metodą pozostają pięć punktów ignacjańskich, które można odprawić w kilka minut każdego wieczoru. Poniższa tabela przedstawia je w ich praktycznej formie, wraz z tym, co każdy z nich zakłada.

Papież Franciszek, sam jezuita, przywrócił temu ćwiczeniu całą jego aktualność, kładąc nacisk na jego krótkość i prostotę:

«Codzienny rachunek sumienia jest tak ważny: przed zakończeniem dnia zatrzymać się na chwilę. Co się wydarzyło? […] Czyńcie to, wystarczą dwie minuty, ale to wam dobrze zrobi, zapewniam was.» — Papież Franciszek, audiencja generalna z 30 listopada 2022^[21]

Wystarczą dwie minuty: rachunek nie jest uciążliwą introspekcją, lecz codziennym spotkaniem z Bogiem.

Rachunek szczegółowy dotyczący wady głównej

Obok rachunku ogólnego cenne jest podjęcie metody rachunku szczegółowego: wybrać na pewien okres swojego życia jeden tylko punkt walki — niecierpliwość, nawykowe kłamstwo, brak miłości, zaniedbanie modlitwy — i strzec go szczególnie, zapisując swoje postępy. Takie skupienie wysiłku na jednym froncie unika rozproszenia i daje wyniki, których sam rachunek ogólny, bardziej rozległy, nie osiąga. To klasyczna droga, by wykorzenić wadę główną, zamiast co wieczór biadać nad tymi samymi upadkami, nie atakując ich nigdy u korzenia.

Kiedy i jak długo?

Tradycja uprzywilejowuje wieczór, na zakończenie dnia, tuż przed snem — jak Psalm 4 i cała tradycja monastyczna. Niektórzy dodają krótszy rachunek w środku dnia, w linii ignacjańskiego rachunku szczegółowego. Istotny jest nie czas trwania, lecz wierność: krótki, lecz codzienny rachunek wart jest nieskończenie więcej niż długi rachunek okazjonalny. Jak przypomina papież Franciszek, dwie minuty wystarczą, by zacząć. Regularność spotkania znaczy więcej niż jego długość: to nawyk kształtuje wewnętrzne spojrzenie.

Rachunek w przygotowaniu do spowiedzi

Gdy przygotowuje do sakramentu pokuty, rachunek nabiera szczególnej nuty: zmierza do rozpoznania grzechów do wyznania, dla spowiedzi zupełnej. Sobór Trydencki wymaga od penitenta starannego zbadania swojego sumienia przed oskarżeniem się^[22]. Katechizm precyzuje światło, w którym należy go odprawiać:

«Aby przygotować się do przyjęcia tego sakramentu, należy odprawić rachunek sumienia w świetle słowa Bożego. Najbardziej stosowne do tego teksty należy szukać w Dekalogu oraz w katechezie moralnej Ewangelii i listów apostolskich.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1454^[23]

Ten rachunek nie powinien jednak być lękliwy ani drobiazgowy: odprawia się go «w świetle słowa Bożego», a nie w niespokojnej introspekcji. Szczegóły przygotowania do sakramentu — jak się badać, jak się oskarżać, jak wyrażać skruchę — są rozwinięte w Jak dobrze się wyspowiadać? i Spowiedź, do których się odsyła. Co do jakości żalu, który ma towarzyszyć temu wyznaniu, zob. Jak wzrastać w skrusze.

Rachunek sumienia szkołą rozeznawania duchów

U Ignacego rachunek sumienia nie jest jedynie spisem win: jest on szkołą rozeznawania. Odczytując swój dzień na nowo, uczymy się rozpoznawać poruszenia wewnętrzne — to, co dało pokój, radość, poryw ku Bogu (pocieszenie), i to, co pozostawiło zamęt, zamknięcie się w sobie, zniechęcenie (strapienie) — oraz rozpoznawać, skąd one pochodzą. Sam papież Franciszek wpisał swoje nauczanie o codziennym rachunku sumienia w katechezę o rozeznawaniu^[24]. Tak praktykowany rachunek sumienia staje się codziennym laboratorium, w którym kształtuje się sztuka rozeznawania woli Bożej. Ten wymiar rozwija artykuł Czym jest rozeznawanie duchów?.

Rola kierownictwa duchowego

Rachunek sumienia zyskuje na trafności, gdy oświeca go towarzysz duchowy. Samotnie rachunek sumienia łatwo się wykoleja: oskarżamy się przesadnie o drobiazgi, a na to, co istotne, pozostajemy ślepi. Kierownik duchowy pomaga nazwać to, co naprawdę się liczy, odróżnić winę od zwykłego skrupułu i wybrać właściwy punkt rachunku szczegółowego. Regularne odczytywanie swojego życia na nowo wobec towarzysza przedłuża i koryguje osobisty rachunek sumienia. O tym środku wzrostu zob. Jak wzrastać w kierownictwie duchowym.

Skrupuły: rachunek sumienia bez pokoju

Najbardziej znanym niebezpieczeństwem rachunku sumienia są skrupuły: niespokojna dusza, która bada się bez końca, wszędzie widzi grzech, nigdy nie znajduje pokoju i zamienia ćwiczenie miłości w maszynę do wytwarzania lęku. Franciszek Salezy, wielki kierownik dusz skrupulatów, odpowiadał na to łagodnością i ufnością, zalecając, by nie zatrzymywać się nad rozbieraniem na czynniki pierwsze swoich stanów wewnętrznych:

«Zawsze zbyt wiele rozważacie i badacie, skąd przychodzą do was oschłości. […] Nie trzeba być tak ciekawym, by chcieć wiedzieć, skąd pochodzi różnorodność stanów waszego życia; trzeba poddać się wszystkiemu, co Bóg w tym względzie zarządza, i na tym poprzestać.» — Święty Franciszek Salezy, list do pani de la Fléchère, Annecy, 5 sierpnia 1611^[25]

Prawdziwy rachunek sumienia prowadzi do pokoju, nigdy do obsesji. Jeśli zamyka w niepokoju, to znak, że odwrócił się od Boga ku własnemu „ja": trzeba go wtedy skrócić, uprościć i ponownie oddać pod spojrzenie spowiednika albo kierownika.

Rachunek sumienia, który przygląda się sobie zamiast Bogu

Druga pułapka jest subtelniejsza: uczynić z rachunku sumienia spotkanie twarzą w twarz z samym sobą zamiast spotkania twarzą w twarz z Bogiem. Śledzimy wtedy swoją sprawność moralną tak, jakbyśmy sprawdzali tabelę wyników, w logice perfekcjonizmu albo, przeciwnie, pobłażliwości wobec siebie. Chrześcijański rachunek sumienia ma jednak sens tylko pod spojrzeniem Boga: to On bada serce (Ps 138), On jest „Świadkiem" Augustyna. Gdy tylko „ja" zastępuje Boga, rachunek sumienia staje się albo narcystyczny, albo rozpaczliwy. Pierwszy punkt ignacjański — zacząć od dziękczynienia — jest właśnie zabezpieczeniem przed tym zboczeniem: od razu kieruje spojrzenie ku Dawcy.

Rachunek sumienia rutynowy albo czysto moralizujący

Trzecią pułapką jest zużycie: rachunek sumienia sprowadzony do mechanicznej listy win odmawianej bez serca albo do suchego moralizmu, który liczy tylko uchybienia, a zapomina o miłości. Żywy rachunek sumienia zawiera zawsze wdzięczność (w czym Bóg dziś mi dobrze uczynił), odczytanie poruszeń serca (ku czemu byłem pociągany, od czego odpychany) oraz konkretny krok na jutro. Bez tego wyradza się w księgowość moralną, obcą radości Ewangelii. Rachunek sumienia jest modlitwą: żyje relacją, nie taryfikatorem.

Codzienny rachunek sumienia znajduje nieoczekiwany szczyt w duchowości Woli Bożej. Dla Służebnicy Bożej Luisy Piccarrety (1865-1947) odczytywanie swojego dnia na nowo nie polega najpierw na liczeniu win, lecz na szukaniu woli Bożej w każdej minionej godzinie, by się z nią zjednoczyć i wynagrodzić tam, gdzie jej zabrakło. Krzyż i światło Boże, mówi ona, czynią duszę „przezroczystą", tak że dostrzega ona swoje najmniejsze wady:

«Krzyż swoim światłem nadaje duszy rysy tak różnorodne, jak wspaniałe. […] A ponieważ czyni duszę przezroczystą, pozwala jej dostrzec swoje najmniejsze wady i najdrobniejsze niedoskonałości.» — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 2, 22 lipca 1899^[26]

W tej perspektywie rachunek sumienia staje się odczytywaniem dnia na nowo w Woli Bożej: już nie tylko „w czym zgrzeszyłem?", lecz „gdzie wola Boża królowała we mnie, a gdzie ją odrzuciłem?". Praktyka „obchodów" w Woli Bożej przedłuża to odczytywanie, przemierzając całe stworzenie i całą historię, by rozpoznawać w nich i miłować działanie Boga. Zob. Co znaczy odprawiać obchody w Woli Bożej?. Tak rozumiany rachunek sumienia nie zamyka duszy w jej winach: otwiera ją na świętość, do której Bóg ją wzywa.

• Czym jest sumienie moralne? — władza, którą rachunek sumienia wprowadza w czyn: natura, formacja i obowiązek pójścia za swoim sumieniem.
• Spowiedź — sakrament, do którego prowadzi przygotowawczy rachunek sumienia.
• Jak dobrze się wyspowiadać? — praktyczne przygotowanie do sakramentu pokuty, wraz z rachunkiem sumienia.
• Jak wzrastać w skrusze — jakość żalu, który powinien towarzyszyć rachunkowi sumienia i wyznaniu.
• Czym jest rozeznawanie duchów? — sztuka rozpoznawania poruszeń wewnętrznych, której codzienną szkołą jest rachunek sumienia.
• Jak wzrastać w kierownictwie duchowym — towarzyszenie, które oświeca i koryguje osobisty rachunek sumienia.
• Adoracja eucharystyczna — modlitwa przed Najświętszym Sakramentem, uprzywilejowane miejsce odprawiania rachunku sumienia pod spojrzeniem Chrystusa.