Jak wzrastać w skrusze

Pierwszy akt penitenta

Spośród wszystkich aktów, przez które grzesznik wraca do Boga, skrucha zajmuje pierwsze miejsce. Katechizm stwierdza to bez ogródek, za Soborem Trydenckim:

„Wśród aktów penitenta skrucha zajmuje pierwsze miejsce. Skrucha jest «bólem duszy i odrazą do popełnionego grzechu wraz z postanowieniem niegrzeszenia w przyszłości».” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1451^[4]

Ten prymat nie jest honorowym rankingiem: jest przyczynowy. Spowiedź wylicza grzechy, zadośćuczynienie naprawia krzywdę, lecz to skrucha nawraca serce. Można wyrecytować wszystkie swoje grzechy bez skruchy — byłby to spis, nie nawrócenie. Przeciwnie, jeden akt skruchy doskonałej wystarcza już, nawet bez kapłana, by pojednać duszę z Bogiem — pod warunkiem, że zawiera mocne postanowienie ucieknięcia się jak najszybciej do spowiedzi sakramentalnej (KKK § 1452). Skrucha jest zatem sprężyną całego ruchu pokutnego: wszystko inne od niej zależy, nic jej nie zastąpi.

„Sercem skruszonym i pokornym nie gardzisz, Boże”

Pismo nigdy nie żąda od Boga najpierw ofiar, lecz przemienionego serca. Wielki psalm pokutny, Miserere, przypisywany Dawidowi po jego grzechu, czyni z tego punkt kulminacyjny:

„Ofiarą miłą Bogu jest duch skruszony; sercem skruszonym i pokornym nie gardzisz, Boże.” — Psalm 50, 19^[5]

Prorok Joel powtarza to przejmującym obrazem: rozdzierać trzeba nie szaty — zewnętrzny gest żałoby — lecz samo serce:

„A tak i teraz jeszcze — wyrocznia Pana: Nawróćcie się do Mnie całym swym sercem, przez post i płacz, i lament. Rozdzierajcie jednak serca wasze, a nie szaty! Nawróćcie się do Pana, Boga waszego! On bowiem jest łaskawy, miłosierny, nieskory do gniewu i wielki w łaskawości, a lituje się na widok niedoli.” — Joel 2, 12-13^[6]

Cała biblijna logika skruchy jest właśnie taka: Bóg nie gardzi skruszonym sercem, On na nie czeka. Jedyną ofiarą, którą nie wzgardzi, jest ofiara duszy dającej się zetrzeć żalem, że Go obraziła. Wzrastać w skrusze to wejść w tę logikę: ofiarować Bogu nie rekompensaty, lecz serce wreszcie podatne.

To, co otwiera bramę przebaczenia

Skrucha jest nie tylko pierwszym aktem penitenta: jest warunkiem, bez którego przebaczenia nie można przyjąć. Bóg przebacza darmo, lecz nie przebacza wbrew nam: potrzeba serca, które zgadza się dostąpić przebaczenia, czyli nienawidzi tego, czego zmazania żąda. Sobór Trydencki naucza: ten porus skruchy „był zawsze konieczny do otrzymania odpuszczenia grzechów”^[7]. Święta Katarzyna ze Sieny słyszy w Dialogu, jak Ojciec Przedwieczny mówi jej to osobiście:

„Widzisz więc, że zadośćuczynienie za winę jest w doskonałej skrusze serca, a nie w doczesnych cierpieniach.” — Ojciec Przedwieczny do św. Katarzyny ze Sieny, Dialog^[8]

Oto praktyczny powód pielęgnowania skruchy: jest ona kluczem sakramentu. Rozgrzeszenie przyjęte na serce nieskruszone pozostaje bezowocne jak klucz obrócony w zardzewiałym zamku. Rozgrzeszenie przyjęte na serce starte miłością natychmiast przywraca życie łaski. Nic dziwnego, że święci tak błagali o ten ból: wiedzieli, że wart jest więcej niż wszystkie pokuty.

Zanim przejdziemy do środków, decydujące sprostowanie: wielu myli skruchę z uczuciem — emocją poczucia winy, ściśnięciem serca, łzami. Prawdziwa skrucha jest czymś innym, a dokładne jej określenie to już połowa drogi. Bo można mieć prawdziwą skruchę, nic nie czując, i wiele czuć bez żadnej skruchy.

Ból duszy, nie emocja

Definicja Soboru Trydenckiego, przejęta przez Katechizm, mówi o „bólu duszy” (animi dolor) — nie o bólu nerwów czy wrażliwości. Święty Tomasz z Akwinu uściśla, że skrucha tkwi przede wszystkim w woli, nie we wrażliwości: jest dobrowolnym nieupodobaniem popełnionego grzechu, niezależnie od tego, czy towarzyszy mu odczuwana emocja^[9]. To kluczowe dla praktyki życia: dusza sucha, niezdolna do płaczu, może posiadać skruchę doskonałą, byleby tylko chciała nigdy nie zgrzeszyć i nienawidziła swój grzech ponad wszystko. Przeciwnie, żywa emocja wobec własnych win, jeśli nie przemienia woli, jest tylko wyrzutem.

Święty Tomasz przytacza definicję, którą tradycja przypisuje św. Grzegorzowi, a która w kilku słowach mówi wszystko:

„Skrucha jest pokorą ducha, która unicestwia grzech pomiędzy nadzieją a bojaźnią.” — Definicja przypisywana św. Grzegorzowi, cytowana przez św. Tomasza z Akwinu^[10]

Trzy słowa tej formuły rozjaśniają cały wzrost. Pokora ducha: skrucha rodzi się, gdy dusza przestaje się usprawiedliwiać i uznaje się za grzeszną. Unicestwia grzech: nie opłakuje go, lecz niszczy go w woli. Pomiędzy nadzieją a bojaźnią: stoi dokładnie w punkcie równowagi między bojaźnią, która chroni przed zuchwalstwem, a nadzieją, która chroni przed rozpaczą — jak sama cnota nadziei (zob. Jak wzrastać w nadziei).

Etymologia: starte serce

Geniusz słowa skrucha (łac. contritio) zasługuje na chwilę uwagi, bo rządzi całą duchowością tego bólu. Święty Tomasz wyjaśnia, dlaczego akt uzyskujący przebaczenie otrzymał nazwę zapożyczoną od mielenia twardych materii:

„Mówi się, że rzeczy są łamane, gdy dzieli się je na wielkie części, lecz mielone, gdy to, co było w sobie zwarte, zostaje sprowadzone do cząstek najdrobniejszych. Do odpuszczenia grzechu zaś wymagane jest, by człowiek całkowicie odrzucił przylgnięcie do grzechu, które zakłada w jego duchu pewną ciągłość i zwartość. Dlatego akt uzyskujący przebaczenie nazywa się «skruchą», przez metaforę.” — Święty Tomasz z Akwinu, Komentarz do Sentencji (= Suplement, q. 1, a. 1)^[11]

Grzech utwardza. Tworzy w duszy skorupę, zbite przylgnięcie do zła — to, co Pismo nazywa „sercem kamiennym” (Ez 36, 26). Skrucha jest aktem, przez który ten kamień zostaje starty. Wzrastać w skrusze to więc nie gromadzić smutku, lecz zgadzać się, by Bóg łamał w nas coraz głębiej przywiązanie do zła, aż nie zostanie nic twardego do przebaczenia. Psalm mówił to już w całości: cor contritum — serce obrócone w proch, którym Bóg właśnie dlatego „nie gardzi”.

Dwa składniki: nienawidzić zła, chcieć je porzucić

Definicja trydencka ujmuje skruchę w dwa nierozłączne poruszenia, jedno zwrócone ku przeszłości, drugie ku przyszłości:

• odraza do popełnionego grzechu — dusza patrzy na to, co uczyniła, i odrzuca to jako rzeczywiste zło, bo obraża Boga;
• postanowienie niegrzeszenia w przyszłości — dusza patrzy naprzód i mocno chce zerwać ze złem i jego okazjami.

Te dwa składniki wzajemnie się warunkują. Nienawidzić przeszłego grzechu, nie chcąc go porzucić, byłoby jałowym żalem; chcieć się poprawić, nie nienawidząc tego, co się uczyniło, byłoby postanowieniem bez korzenia. Sobór nalega: prawdziwa skrucha zawiera „nie tylko porzucenie grzechu oraz postanowienie i początek nowego życia, lecz także nienawiść do życia dawnego”^[12]. Dlatego skrucha, za którą nie idzie żadna konkretna decyzja — unikać tej okazji, zerwać z tym nawykiem, naprawić tę krzywdę — nie jest jeszcze dojrzała. Postanowienie jest próbą szczerości bólu.

Skrucha doskonała i skrucha niedoskonała (atrycja)

Rozróżnienie najważniejsze i najbardziej pocieszające dotyczy dwóch pobudek, z których może rodzić się skrucha. Katechizm stawia je jasno.

Skrucha doskonała wypływa z miłości:

„Kiedy wypływa z miłości Boga kochanego ponad wszystko, skrucha nazywana jest «doskonałą» (skrucha z miłości). Taka skrucha gładzi grzechy powszednie; uzyskuje także odpuszczenie grzechów śmiertelnych, jeśli zawiera mocne postanowienie ucieknięcia się jak najszybciej do spowiedzi sakramentalnej.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1452^[13]

Skrucha niedoskonała, czyli atrycja, wypływa z pobudki mniej wzniosłej, lecz już dobrej i już będącej darem Boga:

„Skrucha zwana «niedoskonałą» (czyli «atrycja») jest również darem Boga, natchnieniem Ducha Świętego. Rodzi się z rozważania szpetności grzechu lub z bojaźni potępienia wiecznego i innych kar grożących grzesznikowi (skrucha z bojaźni). Takie poruszenie sumienia może zapoczątkować wewnętrzną przemianę, która pod działaniem łaski zostanie dopełniona przez rozgrzeszenie sakramentalne. Sama w sobie skrucha niedoskonała nie może jednak uzyskać odpuszczenia grzechów ciężkich, lecz usposabia do jego otrzymania w sakramencie pokuty.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1453^[14]

Dwa praktyczne wnioski, jeden kojący, drugi wymagający. Kojący: nie potrzeba doskonałego bólu, by dostąpić rozgrzeszenia; atrycja wystarcza do ważnego przyjęcia sakramentu. Nikt nie jest więc wyłączony ze spowiedzi pod pretekstem, że nie kocha jeszcze Boga „ponad wszystko”: zbawienna bojaźń czy zgroza wobec grzechu już otwiera bramę. Wymagający: wzrastać w skrusze to właśnie podnosić pobudkę — przechodzić od bojaźni kary do miłości obrażonego Boga. Atrycja jest początkiem; skrucha doskonała jest kresem. Poniższa tabela utrwala to rozeznanie.

*Skrucha doskonała gładzi grzech śmiertelny, skoro tylko zostanie wzbudzona, lecz zawsze zawiera wolę ucieknięcia się do spowiedzi jak najszybciej (KKK § 1452; Sobór Trydencki, DS 1677).

Odróżnić skruchę od zwykłych wyrzutów

Pozostaje ostatnia pułapka: mylić skruchę z wyrzutami. Święty Paweł podaje rozstrzygające kryterium, przeciwstawiając dwa smutki:

„Smutek, który jest z Boga, dokonuje nawrócenia ku zbawieniu, którego się nie żałuje; smutek zaś światowy sprowadza śmierć.” — Drugi List do Koryntian 7, 10^[15]

Ewangelia stawia je obok siebie. Piotr i Judasz zgrzeszyli obaj ciężko; obaj zaznali bólu. Lecz Piotr, spotkawszy spojrzenie Chrystusa, „wyszedł na zewnątrz i gorzko zapłakał” (Łk 22, 62) — jego smutek przywiódł go z powrotem do Mistrza^[16]. Judasz, „tknięty wyrzutami”, oddał pieniądze, a potem się powiesił (Mt 27, 3-5) — jego smutek zamknął go w rozpaczy^[17]. Ta sama wina, ten sam pozorny ból, odwrotny wynik: jedno jest skruchą, drugie wyrzutem. Kryterium nie jest natężenie cierpienia, lecz jego kierunek: skrucha przywodzi do Boga i ufa przebaczeniu; wyrzut obraca się wokół siebie i rozpacza o jego otrzymanie. Wzrastać w skrusze to uczyć się płakać jak Piotr, nigdy jak Judasz.

Jak nadzieja, z którą jest spokrewniona, skrucha stoi między dwiema przepaściami. Przez niedomiar zapada się w rozpacz fałszywych wyrzutów; przez nadmiar — a raczej przez letniość — rozpływa się w fałszywym spokoju, który się nie nawraca. Definicja św. Grzegorza mówiła to już: skrucha unicestwia grzech „pomiędzy nadzieją a bojaźnią”. Zbyt wiele bojaźni bez nadziei łamie duszę; zbyt wiele pewności siebie bez bojaźni ją usypia.

Fałszywy wyrzut, który rozpacza

Pierwsze zboczenie to droga Judasza: ból rzeczywisty, lecz bez nadziei, który zamyka się w ogromie winy, zamiast otworzyć się na ogrom przebaczenia. Ma pozory pokory — „mój grzech jest zbyt wielki” — lecz skrywa w rzeczywistości tajemną pychę: sądzenie, że własna wina jest mocniejsza niż miłosierdzie Boga. Święta Katarzyna ze Sieny słyszy, jak Ojciec Przedwieczny piętnuje tę odmowę nadziei jako grzech, „który nie odpuszcza się ani na tym świecie, ani na tamtym”: w swojej ostatniej chwili dusza „osądzi swoją nędzę za większą niż moje miłosierdzie”^[18]. Lekarstwem nie jest umniejszanie grzechu, lecz wiara, że Bóg jest większy od niego. O tej pokusie i jej uleczeniu zob. Jak wzrastać w ufności i Pokora, ufność: nowe spojrzenie na własne grzechy.

Fałszywy spokój, który się nie nawraca

Zboczenie przeciwne jest dyskretniejsze i bardziej rozpowszechnione: skrucha powierzchowna, która mgliście żałuje, nic nie zmieniając. Oskarżamy się z grzechów, przyjmujemy rozgrzeszenie i wracamy natychmiast do tych samych okazji, tych samych nawyków, nic nie złamawszy. To skrucha „warg”, którą demaskowali mistrzowie duchowi: usta wypowiadające żal, wola, która go nie chce. Znakiem jest brak postanowienia: tam, gdzie prawdziwa skrucha postanawia unikać bliskiej okazji, fałszywa zadowala się słowami. Wzrastać w skrusze to odrzucać ten tani spokój, który rozgrzesza, nie nawracając.

Trwać „pomiędzy nadzieją a bojaźnią”

Między tymi dwiema przepaściami prawdziwa skrucha kroczy na dwóch nogach. Bojaźń synowska — zgroza wobec grzechu, świadomość jego ciężaru — chroni ją przed letniością; nadzieja — pewność miłosierdzia — chroni ją przed rozpaczą. To dokładna równowaga definicji gregoriańskiej. Celnik z przypowieści urzeczywistnia ją w jednym zdaniu, nie zdradzając jej z żadnej strony: „Boże, miej litość dla mnie, grzesznika!” (Łk 18, 13) — uznaje swój grzech (bojaźń) i błaga o miłosierdzie (nadzieja), a Jezus oświadcza: „gdy ten odszedł do swego domu, to on był usprawiedliwiony”^[19]. Trzymać jedno i drugie razem to właśnie posiadać skruchę.

Oto praktyczne serce niniejszego artykułu. Skoro skrucha jest przede wszystkim darem, nie wytwarza się jej woluntaryzmem; można się jednak usposabiać do jej przyjęcia, wzywać ją, podtrzymywać. Mistrzowie duchowi wskazali środki dokładne, powtarzalne, w zasięgu każdego.

Prosić o skruchę jak o łaskę

Środek pierwszy i najbardziej rozstrzygający: skoro skrucha, nawet niedoskonała, jest „darem Boga, natchnieniem Ducha Świętego” (KKK § 1453), to się ją wyprasza, zanim się ją wzbudzi. Grzesznik nie miażdży sobie serca sam; błaga Boga, by mu je skruszył. Luisa Piccarreta (1865-1947), Służebnica Boża, w tomie 1 Księgi Nieba, opowieści o swoim życiu wewnętrznym, czyniła z tego nieustanną modlitwę:

„Mój umiłowany Jezu, daj mi prawdziwe boleści z powodu moich grzechów, aby zostały strawione przez smutek i skruchę, że Cię obraziłam, i aby zostały zmazane z mojej duszy i z Twojej pamięci. […]” — Luisa Piccarreta, Księga Nieba, tom 1^[20]

Prosić o skruchę to już zacząć ją mieć: błaga się o ból z powodu grzechu tylko dlatego, że już się ten grzech — choć trochę — nienawidzi. Ta prośba, powtarzana codziennie, zwłaszcza przed spowiedzią i przy wieczornym rachunku sumienia, przyciąga stopniowo łaskę serca coraz wrażliwszego na zło i coraz bardziej kochającego.

Kontemplować Ukrzyżowanego: przejść od bojaźni do miłości

By podnieść pobudkę — od atrycji ku skrusze doskonałej — władczym środkiem jest patrzeć na Krzyż. Dopóki mierzy się grzech tylko bojaźnią kary, skrucha pozostaje niedoskonała; gdy mierzy się go miłością, którą ukrzyżował, staje się skruchą z miłości. Luisa opowiada to sama w relacji ze swojej spowiedzi: Jezus dał jej odczuć, że „przez jeden prosty zły uczynek” Go „obraziła i niemal zabiła”^[21]. A Jezus daje jej klucz: „Tak będziesz mogła zrozumieć szpetność grzechu i ogrom bólu zadanego mojemu Sercu.” Grzech, kontemplowany przed Ukrzyżowanym, przestaje być abstrakcyjną winą: staje się tym, co zadało cierpienie miłości. Z tej kontemplacji rodzi się ból najczystszy — nie „będę ukarany”, lecz „zraniłem Tego, który mnie kocha”. Medytacja Męki jest więc najdoskonalszą szkołą skruchy doskonałej.

Rozważać złość grzechu i obrażoną dobroć

Skrucha żywi się dwoma skrzyżowanymi spojrzeniami: na szpetność grzechu i na dobroć Boga, którą on obraża. Katechizm wymienia pierwsze jako źródło atrycji („rozważanie szpetności grzechu”, § 1453); święci dokładają drugie, które prowadzi do miłości. Luisa pisze o tym z mocą w relacji ze swojej spowiedzi:

„Gdyby ludzie pojęli Dobroć Boga i szpetność grzechu, wygnaliby całkowicie grzech z ziemi. Ogarnęłyby ich wielkie wyrzuty i skrucha z powodu grzechów albo by umarli.” — Luisa Piccarreta, Księga Nieba, tom 1^[22]

To podwójne spojrzenie wypracowuje właśnie rachunek sumienia, który Katechizm zaleca czynić „w świetle słowa Bożego”^[23]. Badać swoje życie to nie spisywać uchybień, by się trwożyć: to stawiać swoje czyny wobec miłości Boga, by odległość między nimi zrodziła ból. Codzienny rachunek sumienia, krótki i spokojny, jest zwyczajnym podtrzymywaniem skruchy.

Często wzbudzać akty skruchy doskonałej

Skoro skrucha doskonała „uzyskuje odpuszczenie grzechów śmiertelnych” jeszcze przed spowiedzią (KKK § 1452), mistrzowie życia duchowego gorąco zalecali wzbudzać jej akty często, i nie tylko w konfesjonale. Święty Alfons Liguori, patron spowiedników, umieścił na zakończenie każdej stacji swojej Drogi Krzyżowej akt skruchy i miłości w całości uporządkowany ku pobudce miłości^[24]:

„Kocham Cię, o Jezu, miłości moja; kocham Cię bardziej niż siebie samego i żałuję z całego serca, żem Cię obraził. Nie dopuść nigdy, bym się jeszcze od Ciebie oddalił; spraw, bym Cię zawsze kochał, a potem uczyń ze mną, co zechcesz.” — Święty Alfons Liguori, akt skruchy i miłości^[25]

Święty Alfons w swoim Przygotowaniu na śmierć przytacza słowo św. Bernardyna ze Sieny: że „w każdej chwili człowiek może przez akt skruchy lub miłości kupić łaskę Bożą i chwałę wieczną”^[26]. Częste wzbudzanie takiego aktu — po przebudzeniu, przed snem, po winie, w niebezpieczeństwie — wciąż na nowo ożywia miłujący ból z powodu grzechu i zachowuje serce miękkim. To najprostsze i najpotężniejsze ćwiczenie wzrastania w skrusze.

Uciekać się do sakramentu, w którym skrucha się dopełnia

Skrucha nie pozostaje odosobnionym poruszeniem wewnętrznym: wciela się w sakrament pokuty, w którym atrycja dojrzewa w skruchę, a rozgrzeszenie pieczętuje przebaczenie. Dlatego skrucha doskonała poza spowiedzią zawiera zawsze postanowienie wyspowiadania się „jak najszybciej” (KKK § 1452): sama z siebie zmierza ku sakramentowi. Regularnie się spowiadać to ofiarować skrusze jej naturalne miejsce spełnienia i przyjmować łaskę, która oczyszcza ją z resztek miłości własnej. Zob. Jak wzrastać w regularnej spowiedzi i Jak dobrze się wyspowiadać.

Pragnąć daru łez — nie myląc go ze skruchą

Tradycja duchowa zna szczególną łaskę, dar łez: te spokojne łzy, które towarzyszą czasem skrusze i modlitwie. Święty Augustyn zaznał tych łez w dniu swego nawrócenia, w ogrodzie w Mediolanie, i opowiedział o nich w Wyznaniach^[27]. Święty Piotr płakał przez całe życie; tradycja podaje, że jego policzki były od tego poorane. Święta Katarzyna ze Sieny, święty Ignacy i tylu innych otrzymało je w obfitości. Lecz potrzebna jest dokładna miara: łzy nie są ani skruchą, ani do niej konieczne. Są jej możliwym owocem, danym jednym, innym dla ich dobra odmówionym. Można więc pragnąć tego daru i o niego prosić — zachowuje on serce miękkim — nigdy nie sądząc swojej skruchy miarą wylanych łez. Skrucha, jak widzieliśmy, tkwi w woli, nie w gruczołach łzowych. Dusza sucha, która prawdziwie nienawidzi swego grzechu, jest bardziej skruszona niż dusza wzruszona, która się go nie wyrzeka.

Po czym poznać, że naprawdę wzrastamy w skrusze? Nie po natężeniu łez, lecz po trwałych owocach, które święci opisują zgodnie.

Pokój i radość przebaczenia

Pierwszy owoc jest paradoksalny: ból, który czyni szczęśliwym. Prawdziwa skrucha nie zamyka w smutku, lecz z niego wyzwala, bo prowadzi do przebaczenia. Grzesznica z Ewangelii zaznaje tego: płacze u stóp Jezusa, lecz odchodzi „w pokoju”, słysząc to niesłychane słowo:

„Dlatego powiadam ci: Odpuszczone są jej liczne grzechy, ponieważ bardzo umiłowała. […] Wiara twoja cię ocaliła, idź w pokoju!” — Ewangelia według św. Łukasza 7, 47-50^[28]

Taka jest właściwa radość penitenta: nie euforia tego, kto uważa się za niewinnego, lecz głęboki pokój tego, kto wie, że dostąpił przebaczenia. Im prawdziwsza skrucha, tym gęstszy pokój, który po niej następuje, bo spoczywa nie na zapomnieniu winy, lecz na pewności miłosierdzia.

Nowe serce

Drugi owoc: skrucha uzyskuje to, co Bóg obiecał przez Ezechiela — zamianę serca kamiennego na serce z ciała:

„Dam wam nowe serce i nowego ducha w was złożę. Odbiorę z waszego ciała serce kamienne, a dam wam serce z ciała.” — Księga Ezechiela 36, 26^[29]

Serce starte skruchą nie jest sercem zniszczonym: jest sercem przerobionym. Starcie kamienia jest warunkiem daru ciała. Dusza wzrastająca w skrusze staje się stopniowo wrażliwsza, podatniejsza, skorsza do wzruszenia — nowym sercem, którego nic już trwale nie utwardza.

Pokora i łagodność wobec innych grzeszników

Trzeci owoc: kto zna własną nędzę, przestaje sądzić nędzę innych. Skrucha rodzi pokorę — definicja gregoriańska czyniła z niej wręcz jej istotę: „pokorę ducha”. A z tej pokory rodzi się łagodność: jesteśmy wyrozumiali dla win bliźnich dokładnie w tej mierze, w jakiej opłakaliśmy własne. Penitent nigdy nie zasiada na krześle sędziego, bo zbyt często zajmował ławę oskarżonych. Zob. Jak wzrastać w pokorze i Jak wzrastać w łagodności.

Miłość, która wzrasta

Czwarty owoc, najwyższy: skrucha sprawia, że bardziej kochamy. To wielkie prawo wypowiedziane przez Chrystusa o grzesznicy: „komu mało odpuszczono, mało miłuje” (Łk 7, 47). Otrzymane przebaczenie zamienia się w oddawaną miłość; a im głębiej skrucha uświadomiła to, co zostało przebaczone, tym większa miłość, która z niej tryska. Dlatego najwięksi święci bywali często największymi penitentami: nie dlatego, że więcej zgrzeszyli, lecz dlatego, że lepiej mierzyli to, od czego miłość Boga ich ustrzegła lub podźwignęła. Skrucha łączy się tak z miłością, swoim ostatecznym celem: zob. Jak wzrastać w miłości.

Żaden doktor nie mówił o skrusze z większym ogniem niż święta Katarzyna ze Sieny (1347-1380). W Dialogu Ojciec Przedwieczny objawia jej, że za winę zadośćczyni nie najpierw znoszone kary, lecz żar pragnienia duszy, która żałuje i nienawidzi grzechu:

„Zadośćuczynienie jest w żarze duszy, która prawdziwie żałuje i nienawidzi grzechu. Skrucha doskonała wynagradza za winę i karę nie przez doznawany ból, lecz przez nieskończone pragnienie, które się odczuwa.” — Ojciec Przedwieczny do św. Katarzyny ze Sieny, Dialog^[30]

Ta strona ma wielką doniosłość praktyczną. Przesuwa środek ciężkości skruchy: z ilości cierpienia na jakość pragnienia. Ból nawet mały, lecz ożywiony nieskończonym pragnieniem naprawienia zniewagi wyrządzonej Bogu, wart jest więcej niż obfite łzy bez miłości. Katarzyna uściśla, skąd rodzi się jedno i drugie: miłość z poznania „mojej dobroci”, a skrucha z poznania „samego siebie i własnych win”^[31]. Odnajdujemy dwa skrzyżowane spojrzenia, o których była mowa wyżej: to widząc siebie wobec dobroci Boga, miłość wzrasta, a serce miażdży się skruchą.

Nie wzrasta się w łasce, wpatrując się w nią jak w abstrakcyjny ideał, lecz stając w szkole tych, którzy mogą ją nam wyjednać. A skrucha ma macierzyńską orędowniczkę.

Kościół wzywa Maryję jako „ucieczkę grzeszników”^[32]: nie dlatego, że grzech usprawiedliwia, lecz że wyjednuje grzesznikom łaskę oderwania się od niego. Święty Alfons w Uwiellbieniach Maryi uczy, że wyjednuje swoim czcicielom ból z powodu ich grzechów i łaskę nawrócenia^[33]. Prosić Maryję o skruszone serce to zwracać się do Tej, której serce było u stóp Krzyża najściślej zjednoczone z bólem Chrystusa za nasze grzechy. Wzrastać w skrusze to ostatecznie dać się Jej prowadzić aż po Ukrzyżowanego i uczyć się przy Niej opłakiwać grzech tak, jak opłakuje się ranę zadaną miłości — bólem, który nie miażdży, lecz uzdrawia.

Skrucha nie wzrasta wielkimi porywami, lecz drobną i powtarzaną wiernością. Przebadane środki można streścić w prostym programie, stopniowanym od najbardziej przystępnego po najbardziej wymagający:

Jak czytać tabelę: żadne z tych ćwiczeń nie jest spektakularne; to ich wierne powtarzanie przemienia serce kamienne w serce z ciała. Zaczyna się od jednego lub dwóch, wytrwale się je zachowuje, potem dodaje następne.

Najważniejsze to nie celować w skruchę w ogóle, lecz wzbudzać dziś konkretny akt, który się nasuwa: ten grzech, którego trzeba prawdziwie znienawidzić, ta okazja, przed którą trzeba uciekać, to spojrzenie, które trzeba wznieść ku Ukrzyżowanemu. Bo skrucha nie jest humorem, lecz łaską, którą się wzywa i którą się praktykuje. Kto prosi o nią szczerym sercem, temu Bóg nigdy jej nie odmawia: obiecał nie gardzić „sercem skruszonym i pokornym” i zawsze dotrzymuje słowa.

• Jak wzrastać w pokucie — cnota całości, której skrucha jest pierwszym aktem, wraz ze spowiedzią i zadośćuczynieniem.
• Jak wzrastać w regularnej spowiedzi i Jak dobrze się wyspowiadać — sakrament, w którym skrucha się dopełnia i przyjmuje rozgrzeszenie.
• Jak wzrastać w zadośćuczynieniu — naprawić krzywdę wyrządzoną grzechem, czynne przedłużenie skruchy.
• Pokora, ufność: nowe spojrzenie na własne grzechy — jak patrzeć na własne winy, nie grzęznąc w nich, pomiędzy prawdą a ufnością.
• Jak wzrastać w ufności i Jak wzrastać w nadziei — dwie cnoty, które nie dają skrusze zsunąć się w rozpacz.
• Jak wzrastać w pokorze — „pokora ducha”, którą definicja gregoriańska stawia w samym sercu skruchy.