Jak wzrastać w ufności

Ufność najbardziej porusza Serce Boga

W całym objawieniu Bóg przedstawia siebie nie jako mistrza, którego należy się bać, ale jako Ojca, w którym można odpocząć. Zaufanie nie jest zatem opcją wynikającą z temperamentu: jest to odpowiedź, której Bóg oczekuje od swoich dzieci. Wobec Jaira Chrystus czyni z niej warunek upragnionego cudu — wymóg, który znajdujemy przed wieloma uzdrowieniami:

„Nie bój się, tylko wierz. » — Ewangelia według św. Marka 5, 36^[1]

Św. Teresa z Lisieux, która w sercu swojej doktryny uczyniła ufność, posuwa się nawet do stwierdzenia, że ​​tym, co najbardziej rani Serce Jezusa, nie jest grzech słabości, ale odmowa zaufania temu:

„To, co obraża Jezusa, co rani Jego serce, to brak ufności. » — Święta Teresa z Lisieux, list do kuzynki Marii Guérin, 30 maja 1889^[2]

Dążenie do wzrostu w zaufaniu nie ma zatem na celu osiągnięcia jakości psychologicznej: jest to pocieszanie Serca Bożego i odwzajemnianie miłości za miłość. Ojciec d'Elbée podsumowuje całe życie duchowe tego ruchu: "Miłość wzywa miłość. Jak odwdzięczyć się Jezusowi miłością? Przede wszystkim i przede wszystkim zaufaniem do Niego. »^[3]

„W zaufaniu będzie twoja siła”

Drugim powodem jest to, że zaufanie jest źródłem władzy. Pismo Święte czyni to tajemnicą siły sprawiedliwych: nie opieraj się na sobie, ale wspieraj na Bogu.

„Przez nawrócenie i spokój będziecie zbawieni; w spokoju, w ufności będzie wasza siła. » — Księga Izajasza 30, 15^[4]

Psałterz uczynił to modlitwą każdego wierzącego: „Na Bogu się wspieram: już niczego się nie boję! Cóż mogą mi uczynić istoty z ciała i krwi?” (Ps 55, 5)^[5]. Ufność nie usuwa cierpienia, lecz usuwa lęk, który paraliżuje. Dusza wzrastająca w ufności nie staje się beztroska: staje się silna, ponieważ nie polega już na własnych siłach, lecz na nieskończonej mocy Boga. Doświadczył tego św. Paweł: „Wszystko mogę w Tym, który daje mi siłę” (Flp 4, 13)^[6].

Zaufanie otwiera ręce Boga

Wreszcie zaufanie jest miarą tego, co otrzymujemy. Bóg daje siebie proporcjonalnie do oczekiwań, jakie w Nim pokładamy. Święta Faustyna otrzymała te słowa, które stały się jednym z kluczy nabożeństwa do Miłosierdzia Bożego:

"Łaski miłosierdzia mojego czerpie się z jednego naczynia, którym jest ufność. Im bardziej dusza zaufa, tym więcej otrzyma. » — Jezus do św. Faustyny, Dzienniczek, § 1577^[7]

Dokładnie to potwierdziła Teresa: * „Zaufanie czyni cuda. ​​»*^[8] Im więcej od Boga oczekujemy, tym więcej On daje; im bardziej się na tym opieramy, tym więcej to niesie. I odwrotnie, brak zaufania zamyka duszę i uniemożliwia jej przyjmowanie. Wzrastanie w ufność jest zatem ciągłym powiększaniem wazonu, o napełnienie którego Bóg jedynie prosi.

📖 Zobacz też: Jak wzrastać w nadziei — cnotą teologiczną (jedną z trzech cnót, które sam Bóg wkłada w serce: wiarą, nadzieją i miłością), której zaufanie jest ćwiczeniem synowskim i uczuciowym.

Przed środkami wyjaśnienie: wielu nie zyskuje ufności, ponieważ ich celem jest podróbka. Mylimy to z optymizmem, ufnością lub uczuciem ciepła, które pojawia się i znika w zależności od nastroju. Chrześcijańska ufność to coś zupełnie innego.

Ufność sama w sobie nie jest optymizmem ani ufnością

Optymizm zakłada, że ​​„wszystko będzie dobrze”; ufności, wierzy, że Bóg sobie poradzi, nawet jeśli po ludzku wszystko pójdzie źle. Ufność opiera się na własnych cechach; zaufanie opiera się na Innym. Dlatego może rosnąć właśnie wtedy, gdy załamują się siły ludzkie. Sekret jest paradoksalny, jak Teresa zauważa o małej trzcinie, za jaką się czuje:

„To jego słabość daje mu całą ufność. » — Święta Teresa z Lisieux, list 55 do siostry Agnieszki od Jezusa, 5-9 lipca 1888^[9]

Dlatego prawdziwa ufność nigdy nie mówi: „Dotrę tam”; mówi: „On tego dokona we mnie.» Zakłada, że ​​najpierw przestaliśmy ufać sobie. W tym sensie jest to nierozerwalnie związane z pokorą.

Siostra bliźniaczka pokory

Tradycja zawsze łączy te dwie cnoty: pokorę, która pogrąża się w rozpaczy i ufność, która pokłada nadzieję we wszystkim w Bogu. Jedno bez drugiego jest zepsute – sama pokora zamienia się w zniechęcenie, sama ufność w zarozumiałość. Tak powiedział Jezus Słudze Bożej Luizie Piccarrecie (1865-1947) — włoskiej świeckiej, której Jezus powierzył, w Księdze Nieba, naukę o życiu w Woli Bożej, nie zwykłe posłuszeństwo Bogu, lecz jedną wolę z Nim — w uderzającym obrazie:

"Gdybyś wiedział, jak bardzo kocham pokorę! Pokora jest najmniejszą rośliną, ale jej gałęzie sięgają Nieba […]. Gałęzie wytworzone przez pokorę odpowiadają ufności. Krótko mówiąc, nie ma prawdziwej pokory bez ufności. Pokora bez ufności jest fałszywą cnotą. » — Jezus do Sługi Bożej Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 2, 3 kwietnia 1899^[10]

Czcigodna Marthe Robin wyraziła to samo prawo w formie skali: im bardziej schodzi pokora, tym bardziej wzrasta ufność i tym bardziej dusza wznosi się do miłości.^[11] Wzrastanie w ufność i wzrastanie w pokorze to zatem jedna i ta sama ścieżka, przemierzana po obu stronach. Dlatego ten artykuł jest siostrą Jak wzrastać w pokorze.

Podwójna otchłań: ufność rodzi się z rozpoznanej nędzy

Skąd zatem ufność? Nie ze złudzenia bycia dobrym, ale z odkrycia, dokonanego jednocześnie, dwóch otchłani: naszej nędzy i tej – nieskończenie większej – miłosierdzia Bożego. To jest główna intuicja całej szkoły zaufania. Święta Faustyna formułuje to w ten sposób:

„Jezu, czuję się dziwnie blisko Twojego Serca podczas tych rekolekcji. Nic nie mąci głębi tego pokoju. Stawiam sobie przed oczy, z jednej strony, otchłań mojej nędzy, a z drugiej otchłań Twojego Miłosierdzia. » — Święta Faustyna, Dzienniczek, § 1344^[12]

Daleki od zniechęcenia, widok naszej słabości staje się tutaj punktem podparcia zaufania: to nędza przyciąga miłosierdzie, ponieważ pustka woła o to, co ją wypełnia. Doktryna ta została rozwinięta w artykule Podwójna otchłań; odwołujemy się do tego jako podstawy.

Ufność nie jest stanem, który pojawia się nagle: jest to postępujące rozszerzanie serca. Możemy wyróżnić trzy etapy, od najbardziej przystępnego do najbardziej heroicznego.

Zaufanie, które wymaga

Pierwszy stopień to modlitwa prośby. Wiara w to, że Bóg słucha, że ​​jest dobry, że może i chce dawać – to już jest akt zaufania. Jezus pomnożył to w Ewangelii: * „O cokolwiek na modlitwie z wiarą poprosicie, otrzymacie”* (Mt 21, 22)^[13]. Na tym etapie zaufanie jest jeszcze zainteresowane jego potrzebami i jest to uzasadnione: Bóg chce, abyśmy zwracali się do niego jako dziecka do ojca: „o ileż bardziej Ojciec wasz niebieski da Ducha Świętego tym, którzy go proszą”* (Łk 11, 13) ^[14]. Proszenie z uporem i bez zmęczenia jest pierwszym ćwiczeniem zaufania.

Ufność, która spoczywa

Drugi stopień wykracza poza prośbę: jest to ufność, która pokłada się w Bogu, która przestaje być wzburzona, ponieważ wie, że należy ją strzec. Psalmista podaje obraz niemowlęcia wobec matki: „Dusza moja jest równa i milcząca, dusza moja jest we mnie jak dziecko, jak małe dziecko przeciwko matce” (Ps 130,2)^[15]. Tutaj zaufanie nie oczekuje już tylko prezentu: smakuje pokojem, który nie zależy już od okoliczności. To odpoczynek wierzącego, który oddając wszystko Bogu, nie musi już dźwigać ciężaru własnego życia.

Zaufanie, które się porzuca

Trzeci stopień to szczyt: zaufanie staje się porzuceniem. Nie prosimy już tylko, aby Bóg dał nam to, czego chcemy; dajemy mu zadanie pragnienia i wybierania dla nas tych, których kocha bardziej niż nas samych. Oto ruch Teresy:

• „Nie potrafię już o nic prosić z żarliwością, jak tylko o doskonałe wypełnienie woli Dobrego Boga wobec mojej duszy.»* — Święta Teresa z Lisieux, Manuskrypty autobiograficzne, Rękopis A, f. 83r°^[16]

Ten trzeci stopień łączy się z doktryną porzucenia, opisaną w Jak wzrastać w porzuceniu wobec Boga. Zaufanie jest korzeniem; porzucenie, dojrzały owoc.

Żadna święta nie oświeciła tak praktycznej drogi zaufania jak Teresa de Lisieux (1873-1897), Doktor Kościoła. Jego odkryciem jest to, że nabieramy ufności nie przez to, że stajemy się silni, ale poprzez zgodę na pozostanie małymi – ponieważ sama małość przyciąga czułość Boga.

Obraz windy

Teresa, porównując się do wielkich świętych, widziała siebie jako ziarnko piasku u podnóża góry. Zamiast się zniechęcać, szukała „nowej małej ścieżki”:

„Chciałabym znaleźć windę, która podniosłaby mnie do Jezusa, bo jestem za mała, aby wspiąć się po wyboistych schodach doskonałości. […] Windą, która musi mnie wznieść do nieba, są Twoje ramiona, o Jezu! Do tego nie potrzebuję wzrastać, wręcz przeciwnie, muszę pozostać mała, stając się coraz bardziej mała. » — Święta Teresa z Lisieux, Manuskrypty autobiograficzne, Rękopis C^[17]

Komentarz ojca d'Elbée jest świetlany: * "Czego nie mogę zrobić, uczyni Jezus. On mnie zabierze i sam podniesie na szczyt góry miłości. »*^[18] Wzrastanie w ufności oznacza zaprzestanie chęci wspinania się o własnych siłach po schodach doskonałości i zaakceptowanie bycia niesioną.

Ufność „z powodu” swoich nieszczęść

Najbardziej śmiałym krokiem Teresy jest odważenie się mieć nadzieję nie pomimo swoich błędów, ale z ich powodu, gdyż przyciągają one miłosierdzie. Na krótko przed śmiercią zwierzyła się Matce Agnès:

„Gdybym dopuścił się wszystkich możliwych zbrodni, nadal miałbym tę samą ufność, czułbym, że cała ta mnogość wykroczeń byłaby jak kropla wody wrzucona do płonącego piekła. » — Święta Teresa z Lisieux, Ostatnie wywiady^[19]

Ojciec d'Elbée wyprowadza z tego zdecydowane odwrócenie: * „Musimy mieć ufność nie pomimo naszych nieszczęść, ale z ich powodu, ponieważ to nędza przyciąga Miłosierdzie.»*^[20] I diagnozuje najczęstszy błąd: „Nie mówię ci: „Za bardzo wierzysz w swoją nędzę”. […] Ale powiadam wam: „Za mało wierzycie w miłosierną Miłość”. »^[21] To jest oś wszelkiego wzrostu: przeniesienie spojrzenia z ciemności w stronę pochłaniającego je Słońca. Na temat konkretnej sztuki ponownego odczytania własnych błędów, aby uczynić je odskocznią do ufności, zobacz Uwykorzystywanie naszych grzechów w celu zwiększenia naszej pokory i ufności.

Oto praktyczna istota tego artykułu. Mistrzowie duchowi nie tylko chwalili ufność: wskazywali precyzyjne, powtarzalne środki, dostępne dla każdego. Można je pogrupować w kilka dużych projektów.

Proś o zaufanie jako o łaskę

Pierwszy i najbardziej decydujący środek: ufność jest przede wszystkim darem, a nie osiągnięciem woli. Nie wytwarza się jej wysiłkiem; prosi się o nią. Katechizm przypomina, że modlitwy synowskiej uczy się serce, które uznaje swoje ubóstwo i powierza się Bogu^[22]. Codzienna prośba: „Jezu, pomnóż moją ufność” jest już jej ćwiczeniem. Powtarzanie krótkiego wezwania — „Jezu, ufam Tobie”, przekazanego św. Faustynie^[23] — stopniowo wyżłabia w duszy bruzdę, w której może zakorzenić się łaska.

Wzmacniaj swoją wiarę w obietnice Słowa

Zaufanie opiera się na obietnicach; załamuje się, gdy o nich zapominamy. Bardzo konkretnym sposobem jest zatem regularne rozważanie słów, którymi Bóg się zobowiązuje: * «Nie opuszczę cię, nie opuszczę cię»* (He 13, 5)^[24]; * „Nawet jeśli matka zapomniała o swoim dziecku, ja nie zapomnę o Tobie”* (Iz 49, 15) ^[25]; „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy pracujecie […], a Ja wam dam odpocznienie” (Mt 11,28)^[26]. Nauczyć się na pamięć niektórych z tych obietnic i powtarzać je sobie w chwilach próby, to dać ufność na solidnym gruncie. Wiara wzmacnia ufność: zobacz Jak wzrastać w wierze.

Przestań martwić się o jutro

Codziennym wrogiem ufności jest zmartwienie – to pełne niepokoju oczekiwanie na zło, które jeszcze nie istnieje. Jezus otwarcie z tym walczy w Kazaniu na Górze:

„Nie martwcie się o swoje życie […]. Spójrzcie na ptaki powietrzne: nie sieją i nie żną, […] a wasz Ojciec niebieski je żywi. Czyż nie jesteście warci o wiele więcej od nich? […] Każdy dzień wystarczy na jego ból. » — Ewangelia według św. Mateusza 6, 25-34^[27]

Św. Franciszek Salezy zaczerpnął z tej życiowej zasady: nie dźwigać z góry ciężaru jutra.

„Myślmy tylko o dobrym czynieniu dzisiaj; a gdy nadejdzie dzień jutrzejszy, on także nazwie się dzisiaj i wtedy o nim pomyślimy. […] Trzeba gromadzić mannę na każdy dzień, i nie więcej; i nie wątpmy, Bóg spuści jutro inną, i pojutrze, i każdego dnia naszego pielgrzymowania. » — Święty Franciszek Salezy, list do Panny de Soulfour, 22 lipca 1603^[28]

Praktyczny sposób polega na ciągłym przywracaniu serca do obecnej chwili – jedynej, w której Bóg daje nam swoją łaskę. Ojciec d'Elbée mówi to jeszcze raz: "Ważna jest chwila obecna. Zawsze możesz w chwili obecnej wyciągnąć pożytek z całej przeszłości, oddając ją Jemu. »^[29] Ten sposób życia „dzień po dniu” jest bramą do opuszczenia (patrz Jak wzrastać w zawierzeniu Bogu).

Zamień swoje nieszczęścia w przypływ ufności

Jest to najbardziej wyzwalające ćwiczenie. Zamiast pozwalać, aby widok naszych błędów przygnębiał nas – co w dalszym ciągu jest zawiedzionym poczuciem własnej wartości – uczymy się wykorzystywać je jako odskocznię ku miłosierdziu. Święty Paweł odkrył tajemnicę:

„Będę się raczej chlubił ze swoich słabości, aby moc Chrystusa spoczęła na mnie. […] Bo kiedy jestem słaby, wtedy jestem mocny.» — Drugi List do Koryntian 12, 9-10^[30]

Konkretnie: za każdym razem, gdy upadniemy, zamiast rozmyślać, natychmiast okażmy akt zaufania i rzućmy się w ramiona Boga niczym syn marnotrawny. Regularna spowiedź jest tutaj szkołą: nie trybunałem, który potępia, ale miejscem, w którym uczymy się pozwalać się podnosić. Na temat tego odwrócenia spojrzenia zobacz Pokora i ufność: zmiana naszego spojrzenia na nasze grzechy i Jak wzrastać w regularnej spowiedzi.

Podejmuj powtarzające się akty zaufania

Zaufanie, jak każdy habitus (jak każde stałe usposobienie, które powtarzanie trwale w nas utrwala), kształtuje się poprzez powtarzanie czynności: jak nawyk, który zakorzenia się dzięki ponawianiu. Z tego powodu święci ułożyli modlitwy zawierzenia, które my możemy przygotować sami. Najbardziej znany jest Akt zaufania Bogu św. Klaudiusza de la Colombière (1641-1682), spowiednika św. Małgorzaty Marii:

• „Boże mój, jestem tak przekonany, że czuwasz nad tymi, którzy pokładają w Tobie nadzieję […], że postanowiłem odtąd żyć bez zmartwień i zrzucić na Ciebie wszystkie moje troski. […] Mogę stracić wszystko, ale nie nadzieję, jaką pokładam w Twoim miłosierdziu.»* — Święty Klaudiusz de la Colombière, Akt zaufania Bogu^[31]

Codzienne odmawianie takiego aktu, powoli, angażując wolę, stopniowo odciska w duszy wyrażane przez nią usposobienie. Nie zawsze czujemy ufność; ale zawsze możemy chcieć tego i powiedzieć to — i to właśnie sprawia, że ​​to rośnie.

Wytrzymaj w nocy: ufność, która niczego nie czuje

Zaufanie okazuje się szczególnie w próbie, kiedy Bóg wydaje się nieobecny i nic nie pociesza. To właśnie tam staje się bohaterska i najbardziej się rozwija. Teresa w noc wiary, która naznaczyła jej ostatnie miesiące, nadal wybierała ufność zamiast poczucia nicości. Pisała już do Céline:

„Och! to jest wygnanie, wygnanie z ziemi, zwłaszcza w tych godzinach, kiedy wydaje się, że wszystko nas opuszcza... Ale wtedy jest to cenne. » — Święta Teresa z Lisieux, list do Céline^[32]

W takich chwilach nie należy szukać poczucia ufności, ale powtórzenia tego czynu w nocy: „Mój Boże, wierzę, że mnie kochasz, nawet jeśli tego nie czuję.» Jest to najczystsze zaufanie, ponieważ nie opiera się już na żadnej pociesze, ale na samym słowie Boga. Hiob jest wzorem: „Nawet jeśli mnie zabije, nadal będę w nim ufać” (Job 13, 15, według Wulgaty łacińskiej, łacińskiego przekładu Biblii używanego w Kościele)^[33].

Naśladuj i wzywaj tych, którzy ufali

Wreszcie, wzrastamy w cnocie, kontemplując tych, którzy nią żyli, i prosząc ich, aby ją przekazali. Liturgia, żywoty świętych, psalmy ufności (Ps 23, Ps 27, Ps 91, Ps 131) są codziennym pokarmem. Czytanie i ponowne czytanie tych, którzy zaufali swojej drodze – Teresy, Faustyny, Claude’a de la Colombière, Charlesa de Foucauld, ojca d’Elbée – podtrzymuje i rozwija naszą. Antologia Co święci mówią o zaufaniu zebrała w tym celu ich najmocniejsze słowa.

Zaufanie ma dwie symetryczne podróbki: jedną, która zakłada, i drugą, która rozpacza. Znajomość ich chroni rozwój.

Zarozumiałość: fałszywa ufność, która nie wymaga wysiłku

Pierwsza pułapka: pomylić ufność z zarozumiałością, która oczekuje wszystkiego od Boga, nie robiąc nic z jego strony – tak jakby łaska obeszła się bez walki. To raczej kuszenie Boga niż zaufanie Mu. Prawdziwa ufność nigdy nie sprzeciwia się łasce i wysiłkowi: zachowuje się tak, jakby wszystko od niej zależało, oczekując wszystkiego od Boga. Jest to formuła równowagi, która stała się przysłowiowa, tradycyjnie przypisywana św. Ignacemu Loyoli^[34]. Matka Yvonne-Aimée podsumowała to właściwe napięcie: zabrać się do pracy „ze szczerą i całkowitą nieufnością do siebie samej, zjednoczoną pełnym zaufaniem do Niego”*^[35]. Zaufanie nie usuwa zatem odpowiedzialności: wspiera ją.

Zniechęcenie: nieufność ukryta pod postacią pokory

Druga pułapka, przeciwna i bardziej subtelna: zniechęcenie, które bierze się za pokorę. Wierzyć, że jesteś beznadziejnym przypadkiem, rozpamiętywać swoje niepowodzenia, wątpić, że Bóg może nas jeszcze podnieść – wszystko to wydaje się pokorne, ale w rzeczywistości jest to brak zaufania, a więc rana Serca Bożego. Prawdziwa pokora nigdy nie rozpacza, bo i tak na siebie nie liczyła. Jak ponownie mówi ojciec d'Elbée: „nadal jesteśmy o wiele bardziej nieszczęśliwi, niż nam się wydaje” – ale to samo w sobie powinno zwiększyć ufność, a nie ją zmniejszyć.^[36]. Zniechęcenie patrzy na grzech; zaufanie spogląda na Zbawiciela. Na temat tego częstego zamieszania zobacz Pokora i zaufanie: zmiana naszego spojrzenia na nasze grzechy.

Po czym możemy rozpoznać, że naprawdę wzrastamy w ufności? Nie uczucie, ale stabilne owoce.

Spokój, nawet podczas burzy

Pierwszym owocem jest pokój, który nie zależy już od okoliczności. Kto powierzył się Bogu, nie musi już dźwigać ciężaru przyszłości: śpi, jak Jezus, w łodzi bitej przez fale (Mk 4,38). Święty Paweł obiecuje ten pokój właśnie tym, którzy przez ufną modlitwę oddają wszystko Bogu: „pokój Boży, który przewyższa wszystko, co można pojąć, będzie strzegł serc waszych” (Flp 4,6-7)^[37]. Ten spokój jest termometrem ufności: tam, gdzie dominuje zmartwienie, ufność jest nadal słaba; tam, gdzie pokój pozostaje na próbie, tam wzrasta.

Odwaga i radość dzieci Bożych

Drugim owocem jest odważna wolność. Ten, kto wie, że jest kochany i wspierany, ma odwagę podejmować działania, prosić, mieć nadzieję na wielkie rzeczy – nie z zarozumiałości, ale dlatego, że liczy na Boga, a nie na Niego. Teresa odważyła się na wszystko właśnie ze względu na swoją małość. Zaufanie rodzi także radość: nie euforię, ale głęboką pogodę ducha dziecka, które zna swojego Ojca, który jest wszechmocny i dobry. * «Radujcie się zawsze w Panu»* (Flp 4, 4)^[38]: ta radość jest znakiem zaufania, które zostało ustanowione.

Modlitwa, która otrzymuje

Wreszcie zaufanie otwiera rękę Boga. Chrystus wyraźnie łączy słuchanie z ufną wiarą: „O cokolwiek prosicie na modlitwie, wierzcie, że już otrzymaliście, a będzie wam dane” (Mk 11,24)^[39]. Im bardziej rośnie ufność, tym odważniejsza i owocniejsza staje się modlitwa – nie dlatego, że ufność zmusza rękę Boga, ale dlatego, że przygotowuje duszę na przyjęcie tego, co pragnie dać. Znajdujemy prawo Faustyny: łaskę można czerpać „naczyniem ufności”*.

Nie wzrastamy w cnocie, uznając ją za abstrakcyjny ideał, ale kontemplując tych, którzy doskonale ją przeżyli. Ale zaufanie ma dwóch suwerennych panów.

Marie: „Zrób wszystko, co ci powie”

Marie jest doskonałym wzorem ufności. Przy Zwiastowaniu, nie rozumiejąc nic na temat „jak”, opiera się całkowicie na słowie Bożym: * «Niech mi się stanie według słowa twego»* (Łk 1, 38)^[40]. W Kanie, w obliczu sytuacji, w której nie ma ludzkiego rozwiązania, nie nakazywała nic swojemu Synowi; przekazuje mu problem i kieruje służbę ku ufnemu posłuszeństwu:

• „Zróbcie wszystko, cokolwiek wam powie. »* — Ewangelia według św. Jana 2, 5^[41]

Na tym właśnie polega formuła aktywnego zaufania: odsłaniamy Bogu brak, a następnie w spokoju wykonujemy to, o co On prosi, pozostawiając Jemu odpowiedzialność za wynik. Wziąć Maryję za swoją Pani to nauczyć się mieć nadzieję wbrew wszelkiej nadziei (por. Rz 4,18), tak jak Ona u stóp krzyża.

Jezus: „Ojcze, w Twoich rękach”

Jezus żył ufnością aż do granic możliwości. W Getsemani w obliczu udręki nie przestaje mówić „Ojcze”* i przekazuje swoją wolę temu, co jest większe od Ojca: „nie moja wola, ale Twoja”* (Łk 22,42)^[42]. A na krzyżu, w pozornym opuszczeniu, dokonuje najwyższego aktu ufności, który podsumowuje całą drogę:

• „Ojcze, w Twoje ręce powierzam ducha mojego.»* — Ewangelia według św. Łukasza 23, 46^[43]

Kontemplacja tego Syna, który ufa nawet w śmierci, jest najpotężniejszym środkiem: w obliczu tak dużej ufności nie mamy już wymówki, aby pozostać nieśmiałymi. Ostatecznie wzrastanie w ufności oznacza podobność do Chrystusa i przyjmowanie w każdej godzinie słowa, którym powierzył się swemu Ojcu.

Ufność nie rośnie dzięki wielkim bohaterskim postanowieniom, ale dzięki małej i powtarzalnej wierności. Możemy podsumować badane metody w prostym programie, uszeregowane od najbardziej dostępnych do najbardziej wymagających:

Czytanie tabeli: żadne z tych ćwiczeń nie jest spektakularne; to ich wierne powtarzanie przemienia. Zaczynamy od jednego lub dwóch, przytrzymaj je, a następnie dodaj.

Najważniejsze nie jest dążenie do zaufania w ogóle, ale wykorzystanie dzisiaj konkretnej szansy, która się nadarza – odłożenie tych zmartwień, przekształcenie tego błędu w dynamikę, tę próbę, w której musimy zdecydować się na poleganie na Bogu. Z trzech bowiem ufność jest cnotą, która najbardziej raduje Serce Boga: na każdy prawdziwy krok ku Niemu On odpowiada podnoszącym na duchu darem. Jak to podsumowuje Teresa: „to zaufanie i tylko zaufanie musi nas prowadzić do Miłości”^[44].

• Co święci mówią o zaufaniu — antologia wielkich słów świętych, lekarzy i mistyków na temat tej cnoty.
• Podwójna otchłań: wprowadzenie — fundament: ufność, która wypływa z rozpoznanej nędzy i nieskończonego miłosierdzia.
• Jak wzrastać w zawierzeniu Bogu — poszerzenie ufności: oddanie Bogu nawet troski o nasze pragnienia.
• Jak wzrastać w nadziei — cnota teologalna (jedna z trzech cnót, które sam Bóg wkłada w serce: wiara, nadzieja i miłość), której ufność jest ćwiczeniem synowskim.
• Jak wzrastać w pokorze — bliźniacza cnota, bez której ufność przeradza się w zarozumiałość.
• Pokora i ufność: zmiana spojrzenia na nasze grzechy — konkretne codzienne zastosowanie.
• Jak wzrastać w wierze — korzeń zaufania: wiara w miłość Boga do nas.