Jak wzrastać w zawierzeniu Bogu

Zawierzenie — odpoczynek serca w Bogu

Serce ludzkie jest nieustannie rozdzierane : niepokojem o jutro, ciężarem przeszłości, pragnieniem panowania nad wszystkim. Zawierzenie jest jedyną postawą, która naprawdę przynosi pokój, ponieważ zdejmuje z duszy niemożliwy ciężar niesienia wszystkiego w pojedynkę. „Wszystkie troski wasze przerzućcie na Niego, gdyż Jemu zależy na was" (1 P 5, 7)^[3] : ten werset streszcza całą stawkę. Dopóki trzymamy rękę na własnym życiu, dźwigamy przygniatający ciężar ; skoro tylko oddamy je Bogu, wchodzimy w odpoczynek.

Święta Faustyna doświadczała tego codziennie. Duszy, która się miota, Jezus wyrzuca jej bezużyteczny trud :

„Dlaczego boisz się oddać Mi się? […] Dziecię moje, wszystkie twoje troski zamienię w dobro, a wszystkie twoje słabości — w siłę." — Jezus do świętej Faustyny Kowalskiej, Dzienniczek, § 1485^[4]

Słowo to nie zaprasza do bezczynności, lecz do przeniesienia ciężaru : czego ja nie mogę unieść, to niesie Bóg ; czego nie umiem rozwiązać, to Jemu oddaję.

„Ojcze, w Twoje ręce powierzam ducha mojego"

Zawierzenie nie jest wymysłem współczesnych autorów duchowych : jest wpisane w samo serce Ewangelii, w ostatnie słowa Chrystusa na krzyżu. „Ojcze, w Twoje ręce powierzam ducha mojego" (Łk 23, 46)^[5] : ten werset, zaczerpnięty z Psalmu 31, jest aktem zawierzenia doskonałym, wypowiedzianym w chwili, gdy wszystko zdaje się stracone. Chrześcijanin, który chce wzrastać w zawierzeniu, nie naśladuje techniki : jednoczy się z najwyższym gestem Jezusa, który oddaje wszystko — swoje życie, swoją śmierć, swoje dzieło — woli Ojca.

Co obiecuje zawierzenie : wolność dzieci Bożych

Starać się wzrastać w zawierzeniu to nie mierzyć w jeszcze jedną cnotę, lecz wejść w wewnętrzną wolność, której już nic nie dosięga. Dusza zawierzona nie jest już zabawką wydarzeń : przyjmuje wszystko — pociechę i oschłość, powodzenie i porażkę, zdrowie i chorobę — z tej samej ojcowskiej ręki. „Wiemy, że Bóg z tymi, którzy Go miłują, współdziała we wszystkim dla ich dobra" (Rz 8, 28)^[6]. Kto naprawdę w to wierzy, przestaje się szarpać ; żyje w pokoju, którego świat nie zna.

Zawierzenie nie jest ani fatalizmem, ani biernością

Zanim zaczniemy wzrastać w zawierzeniu, trzeba odsunąć jedno ciężkie nieporozumienie. Chrześcijańskie zawierzenie nie ma nic wspólnego z fatalizmem Wschodu („tak było pisane"), ani z miękką biernością tego, kto już nic nie robi pod pretekstem, że „Bóg temu zaradzi". Fatalista znosi ; zawierzony zgadza się z miłości. Leniwy zakłada ręce ; zawierzony działa ze wszystkich sił, a potem oddaje wynik Bogu. Różnica zawiera się w jednym słowie : zawierzenie jest aktem miłości, nie rezygnacją z działania.

Dom Lehodey nalega : prawdziwe zawierzenie „nie ma nic z leniwej bierności kwietystów"^[7]. Wymaga wręcz przeciwnie czynnej wierności wszystkiemu, czego Bóg żąda — obowiązkom stanu, przykazaniom, natchnieniom łaski — a Opatrzności oddaje tylko to, co wymyka się naszej mocy : przyszłość, wyniki, nieprzewidziane krzyże.

Dwa składniki : święta obojętność i oddanie woli

Wielka jasność Dom Lehodeya polega na tym, że rozróżnił w zawierzeniu dwa elementy, nad którymi życie duchowe musi pracować osobno.

Pierwszym jest święta obojętność : dyspozycja, przez którą dusza czyni siebie wolną, chcąc „widzieć i chcieć we wszystkim tylko Boga, którego miłuje, i Jego świętą wolę"^[8]. To jest to, co święty Ignacy Loyola nazywa obojętnością w „Zasadzie i Fundamencie" Ćwiczeń duchownych : nie przedkładać samemu z siebie zdrowia nad chorobę, bogactwa nad ubóstwo, czci nad wzgardę, lecz pragnąć jedynie tego, co prowadzi do celu, dla którego zostaliśmy stworzeni^[9]. Ta obojętność, precyzuje Lehodey, „nie jest chorobliwą niewrażliwością ani tchórzliwą i leniwą apatią" : jest „osobliwą energią woli" zwróconej w całości ku Bogu^[10].

Drugim elementem jest całkowite oddanie woli w ręce Opatrzności. Obojętność jest tylko warunkiem ; zawierzenie właściwie tak zwane jest tym ruchem, przez który wola, stawszy się wolną, „wychodzi z siebie, by oddać się cała Bogu"^[11]. Święty Franciszek Salezy mówił to już wcześniej :

„Porzucić naszą duszę i zdać się na wolę Bożą to nic innego, jak wyzuć się z własnej woli, by ją oddać Bogu." — Święty Franciszek Salezy, cytowany przez Dom Lehodeya, Le Saint Abandon^[12]

Zawierzenie, zgodność, obojętność : trzy słowa na jedną rzeczywistość

Tradycja duchowa używała kilku określeń na tę rzeczywistość i warto je rozróżnić. Zgodność z wolą Bożą — tytuł słynnego traktatu jezuity Alfonsa Rodrigueza^[13] — wyraża bardziej stan niż akt i zakłada wzór, na który się patrzy i który usiłuje się naśladować. Obojętność — wielkie słowo Ćwiczeń świętego Ignacego — opisuje negatywny stan duszy wolnej od wszelkiego nieuporządkowanego skłonienia. Lecz słowo, które najlepiej maluje sam ruch miłości, uczy Lehodey, to zawierzenie : mówi o synowskim geście, przez który rzuca się w ramiona Boga^[14]. Zgodność, obojętność, zawierzenie nie są więc trzema rywalizującymi cnotami, lecz trzema obliczami jednego aktu : chcieć tego, czego chce Bóg, ponieważ On tego chce.

Dojrzały owoc ufności

Zawierzenie nie rodzi się z niczego : jest rozkwitem ufności. Można oddać swoją wolę tylko w ręce, w które się wierzy. Dlatego zawierzenie przedstawia się tradycyjnie jako trzeci i najwyższy stopień ufności : po ufności, która prosi, potem ufności, która spoczywa, przychodzi ufność, która się zawierza — która nie prosi już tylko Boga o to, czego chce, lecz oddaje Mu troskę o chcenie i wybieranie^[15]. Korzeniem jest ufność ; dojrzałym owocem — zawierzenie. Ta droga ufności jest omówiona dla niej samej w Jak wzrastać w ufności.

Wola oznajmiona i Boże upodobanie

Aby zawierzać się trafnie, tradycja rozróżnia dwa sposoby, którymi Bóg daje nam poznać swoją wolę. Wola oznajmiona to to, czego Bóg wyraźnie od nas żąda : przykazania, obowiązki stanu, rady, natchnienia łaski. Wobec niej — żadnego biernego zawierzenia : trzeba słuchać, działać, wypełniać. Boże upodobanie (wola upodobania) to to, co Bóg dopuszcza lub zsyła, nie żądając tego od nas : choroba, przeciwności, niepowodzenia, nieprzewidziane wydarzenia. Tam, i tylko tam, gra toczy się o zawierzenie właściwie tak zwane : przyjmować jako pochodzące od Boga to, co wymyka się naszemu wyborowi^[16]. Pomylić jedno z drugim to otworzyć drzwi kwietyzmowi — zawierzać tam, gdzie Bóg oczekuje, że będziemy działać.

Herezja zrodzona ze zniekształconej prawdy

Zawierzenie jest tak piękne, że zrodziło swoją podróbkę. W XVII wieku hiszpański kapłan Miguel de Molinos posunął doktrynę spoczynku w Bogu aż do całkowitej bierności : dusza „doskonała" nie miałaby już działać, ani opierać się pokusom, ani nawet pragnąć własnego zbawienia. Ta doktryna, kwietyzm, została potępiona przez papieża Innocentego XI bullą Coelestis Pastor z 20 listopada 1687 r., która napiętnowała sześćdziesiąt osiem tez Molinosa^[17]. Kilkanaście lat później złagodzona forma — „czysta miłość" Fénelona, dopuszczająca obojętność wobec zbawienia — została z kolei potępiona przez Innocentego XII brewe Cum alias z 12 marca 1699 r., dotyczącym dwudziestu trzech tez Maximes des saints^[18].

Dlaczego to fałszywe zawierzenie jest śmiertelne?

Decydujący punkt potępienia rzuca światło na to, czym jest prawdziwe zawierzenie. Kwietyzm posuwał obojętność aż do wyrzeczenia się pragnienia własnego zbawienia — co sprowadza się do zrzeczenia się cnoty nadziei^[19]. Tymczasem autentyczne zawierzenie nigdy nie usuwa nadziei : zakłada ją. Oddajemy się w ręce Boga tylko dlatego, że spodziewamy się od Niego wszystkiego. Fałszywe zawierzenie mówi : „Czy będę zbawiony, czy potępiony, jest mi to obojętne" ; prawdziwe zawierzenie mówi : „Pragnę mojego zbawienia z całych sił i dlatego oddaję je temu, który jeden może mi je wyjednać."

„Jakkolwiek doskonała byłaby nasza ufność Bogu, nie wolno nam, pod pozorem zawierzenia, popadać w niedbalstwo." — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon^[20]

Prawdziwe zawierzenie jest czynne i pracowite

Różnica praktyczna jest wyraźna. Kwietysta oczekuje wszystkiego, nic nie czyniąc ; dusza naprawdę zawierzona pracuje, walczy, wypełnia swój obowiązek, a potem oddaje owoc Bogu. Święta Joanna de Chantal, uformowana przez świętego Franciszka Salezego, odróżniała zawierzenie od duchowego lenistwa : zawierzyć się to czynić starannie wszystko, co od nas zależy, bez niepokoju o to, co od nas nie zależy. Zawierzenie nie zwalnia z wiosłowania ; zwalnia z lęku przed burzą.

Jezus w Getsemani : „nie moja wola"

Całe chrześcijańskie zawierzenie ma swoje źródło i wzór w Chrystusie. W Getsemani, w obliczu trwogi Męki, Jezus nie udaje niewrażliwości : błaga, by kielich się oddalił. Lecz natychmiast oddaje swoją wolę tej większej — woli Ojca :

„Ojcze, jeśli chcesz, zabierz ode Mnie ten kielich! Jednak nie moja wola, lecz Twoja niech się stanie!" — Jezus w Getsemani, Ewangelia według świętego Łukasza 22, 42^[21]

To zawierzenie w prawdzie najbardziej obnażonej : nie brak cierpienia, lecz miłosna zgoda pośród cierpienia. Zawierzenie nie wymazuje krzyża ; przemienia go w ofiarę.

Maryja : „Fiat" Zwiastowania

Po Jezusie Maryja jest doskonałym wzorem zawierzenia. Aniołowi, który zwiastuje Jej zamysł wywracający całe Jej życie, odpowiada zgodą bez zastrzeżeń :

„Oto ja służebnica Pańska, niech mi się stanie według twego słowa." — Maryja Dziewica, Ewangelia według świętego Łukasza 1, 38^[22]

To „Fiat" — „niech mi się stanie" — jest aktem zawierzenia par excellence : Maryja nie wszystko rozumie, niczego w przyszłości nie panuje, lecz oddaje wszystko. Wzrastać w zawierzeniu to uczyć się mówić to „Fiat" każdego dnia, w małych rzeczach tak jak w wielkich. Duchowość Woli Bożej ujrzy w nim zalążek zjednoczenia woli ludzkiej z Wolą Bożą.

Abraham i Hiob : zawierzać się w nocy

Stary Testament daje dwie postacie zawierzenia w próbie. Abraham, od którego Bóg żąda ofiary z syna obietnicy, jest posłuszny, „wbrew nadziei uwierzywszy nadziei" (Rz 4, 18)^[23], oddając Bogu to, czego nie rozumie. Hiob, ogołocony ze wszystkiego w jeden dzień, wypowiada jedno z największych słów zawierzenia w Piśmie :

„Pan dał i Pan zabrał : niech będzie imię Pańskie błogosławione!" — Hiob, Księga Hioba 1, 21^[24]

Hiob nie zaprzecza swojemu bólowi ; błogosławi rękę, która uderza, bo wie, że jest ojcowska. To dokładnie ten ruch, który zawierzenie stara się w nas ukształtować.

Prosić o zawierzenie jak o łaskę

Zawierzenie jest przede wszystkim darem, nie zdobyczą samej naszej woli. Pierwszym środkiem jest więc prosić o nie, pokornie i często. Nie zawierzamy się heroiczną decyzją ; uczymy się zawierzać, błagając Boga, by nas tego nauczył. „Naucz mnie czynić Twą wolę" (Ps 143, 10)^[25] jest modlitwą podstawową tego, kto chce wzrastać w zawierzeniu.

Uprawiać świętą obojętność przez oderwanie

Skoro obojętność jest warunkiem zawierzenia, wzrastamy w zawierzeniu, uprawiając oderwanie. Lehodey jest kategoryczny : wola nie mogłaby oddać się w ręce Boga, „gdyby nie zdyscyplinowała swoich namiętności, gdyby nie uczyniła siebie obojętną na wszystko, co nie jest Bogiem"^[26]. Konkretnie : wyrzekać się drobnych przywiązań, przyjmować codzienne przeciwności bez narzekania, nie wymagać, by wszystko działo się tak, jak zaplanowaliśmy. Te drobne wyrzeczenia są treningiem zawierzenia. Droga ta łączy się z drogą oderwania.

Żyć sakramentem chwili obecnej

Najbardziej praktyczny ze wszystkich środków pochodzi z klasyka zawierzenia, L'Abandon à la Providence divine, wydanego w 1861 r. przez o. Henriego Ramière'a pod nazwiskiem jezuity Jeana-Pierre'a de Caussade'a (1675-1751)^[27]. Jego centralna intuicja : wola Boża daje się nam w chwili obecnej, pod postaciami obowiązków i wydarzeń każdej godziny. Każda chwila zawiera, ukryte jak sakrament, to, czego Bóg od nas chce :

„Chwila obecna jest zawsze pełna nieskończonych skarbów ; zawiera o wiele więcej, niż macie zdolność przyjąć. Wiara jest miarą : znajdziecie według tego, jak uwierzycie." — Jean-Pierre de Caussade, L'Abandon à la Providence divine^[28]

Praktykować to znaczy przestać żyć żalem za wczoraj czy lękiem o jutro, by czynić w każdej chwili po prostu to, czego Bóg żąda teraz. „Dosyć ma dzień swojej biedy" (Mt 6, 34)^[29].

Wyrzec się niepokoju o jutro

Bezpośrednim wrogiem zawierzenia jest niepokój. Jezus czyni go przedmiotem długiego nauczania : „Nie troszczcie się zbytnio o swoje życie […]. Przypatrzcie się ptakom w powietrzu […]. Wie Ojciec wasz niebieski, że tego wszystkiego potrzebujecie" (Mt 6, 25-32)^[30]. Zawierzać się to konkretnie walczyć z troską : sprowadzać umysł do teraźniejszości, odmawiać rozpamiętywania przyszłości, powtarzać Bogu, że powierzamy Mu to, czego nie możemy rozwiązać. Święta Faustyna przekładała tę walkę na postanowienie :

„Przeszłość do mnie nie należy, przyszłość nie moja ; ze wszystkich sił staram się dobrze wykorzystać chwilę obecną." — Święta Faustyna Kowalska, Dzienniczek, § 2^[31]

Uczynić swoimi wielkie modlitwy zawierzenia

Zawierzenie, jak każdy habitus, kształtuje się przez powtarzanie aktów. Święci ułożyli w tym celu modlitwy, które można uczynić swoimi. Najsłynniejsza jest Modlitwa zawierzenia świętego Karola de Foucauld (1858-1916), zaczerpnięta z jednej z jego medytacji nad słowem Chrystusa na krzyżu :

„Ojcze mój, powierzam się Tobie, uczyń ze mną, co Ci się podoba. Cokolwiek ze mną uczynisz, dziękuję Ci. Jestem gotów na wszystko, przyjmuję wszystko […]. Powierzam Ci moją duszę […], z nieskończoną ufnością, bo Ty jesteś moim Ojcem." — Święty Karol de Foucauld, Modlitwa zawierzenia^[32]

Obok niej modlitwa Suscipe świętego Ignacego — „Weź, Panie, i przyjmij całą wolność moją, pamięć moją, rozum mój i całą wolę moją"^[33] — daje inną formułę zawierzenia, którą powtarzanie wpisuje powoli w serce. Odmawiać powoli te modlitwy, zwłaszcza w próbie, to jeden z najpewniejszych środków wzrastania.

Zawierzać się w cierpieniu i w nocy

W próbie zawierzenie sprawdza się i wzrasta najbardziej. Gdy wszystko się udaje, zawierzenie niewiele kosztuje ; gdy wszystko się wali, staje się heroiczne — i oczyszczające. Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, w najczarniejszej nocy wiary i choroby, nie przestawała się zawierzać, czyniąc ze swojego życia ofiarę Miłości miłosiernej :

„Chcę chętnie przyjmować z Twojej miłości próby, które zechcesz mi posyłać […]. Chcę, o mój Umiłowany, przy każdym uderzeniu mojego serca odnawiać Ci tę ofiarę nieskończoną liczbę razy." — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Akt ofiarowania się Miłości miłosiernej, 9 czerwca 1895^[34]

Zawierzać się w nocy to nie przestać nic czuć : to trwać, wbrew uczuciu, w pewności, że ręka, która prowadzi, pozostaje ojcowska. Tam właśnie wytrwałość i zawierzenie się spotykają.

Modlić się „bądź wola Twoja"

Najbardziej codzienny środek, wreszcie, jest już w modlitwie, której nauczył nas Chrystus. „Bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi" (Mt 6, 10)^[35] jest, mówi Katechizm, samym wyrazem zawierzenia : prosimy, by nasza wola zjednoczyła się z wolą Syna, by wypełnić zbawczy zamysł Ojca^[36]. Powtarzać tę prośbę z uwagą, kilka razy dziennie, to za każdym razem dokonywać aktu zawierzenia. Ojcze nasz jest stałą szkołą zawierzenia.

Niezachwiany pokój

Pierwszym owocem zawierzenia jest pokój, którego nic nie odbiera. Dusza, która wszystko oddała, nie ma już nic do obrony : przyjmuje powodzenia i niepowodzenia tym samym sercem. Pokój ten nie jest niewrażliwością — zawierzony cierpi, czasem płacze — lecz głęboką stałością pod wzburzoną powierzchnią. „W ciszy i ufności będzie wasza siła" (Iz 30, 15)^[37].

Wewnętrzna wolność i świętość codzienności

Zawierzenie wyzwala z tyranii wyników i spojrzeń innych. Dusza wolna nie jest już niewolnicą swoich planów : może wszystko stracić, nie będąc zniszczoną, bo jej skarb jest w woli Bożej, której żadna próba jej nie odbierze. Wolność ta otwiera świętość codzienności : nie trzeba już wielkich dzieł ; wystarczy wypełniać w każdej chwili wolę Bożą ukrytą w obecnym obowiązku. To cała „mała droga" doprowadzona do końca.

Apostolska płodność

Paradoks zawierzenia : to przestając chcieć wszystko wytwarzać samemu, staje się najbardziej płodnym. Dusza zawierzona pozwala Bogu działać przez siebie ; nie stawia już przeszkody Jego łasce. „Beze Mnie nic nie możecie uczynić" (J 15, 5)^[38] : zawierzenie jest właśnie warunkiem, by Bóg — On — działał. Najbardziej czynni święci byli najbardziej zawierzonymi.

Zawierzenie znajduje swoje ukoronowanie w duchowości Woli Bożej przekazanej przez służebnicę Bożą Luisę Piccarretę (1865-1947). Tam zawierzenie nie poprzestaje już na znoszeniu woli Bożej : chodzi o życie w tej Woli, o pozwolenie, by działała w nas tak, jak działała w Jezusie i w Maryi. „Fiat" nie jest już tylko zgodą, lecz stałym mieszkaniem.

Jezus zapewnia Luisę Piccarretę : dusza żyjąca w Jego Chceniu ma tylko jedną troskę — żyć w tym Fiat — o całą resztę troszczy się On sam^[39].

Doktryna ta przedłuża klasyczne zawierzenie, nie sprzeciwiając się mu : jest jego rozkwitem, tam gdzie oddanie woli staje się pełnym uczestnictwem w Bożym chceniu. O całości tej duchowości zobacz Wola Boża.

Wzrastać w zawierzeniu nie postanawia się raz na zawsze : podejmuje się to każdego dnia, drobnymi aktami. Poniższa tabela podsumowuje omówione praktyki i duchową sprężynę każdej z nich.

Zawierzenie nie jest szczytem zarezerwowanym dla kilku mistyków : jest zwyczajną drogą świętości, otwartą dla wszystkich, a zaczyna się od jednego szczerego „Fiat", powtarzanego dość często, by stało się powoli samym powietrzem, którym dusza oddycha.

• Jak wzrastać w ufności — uczuciowy korzeń zawierzenia : synowska ufność, której zawierzenie jest dojrzałym owocem.
• Jak wzrastać w nadziei — cnota teologalna podtrzymująca zawierzenie, którą fałszywe zawierzenie kwietystów unicestwiało.
• Wola Boża — spełnienie zawierzenia : już nie tylko znosić, lecz żyć w Bożym Chceniu, według Luisy Piccarrety.
• Jak wzrastać w oderwaniu — święta obojętność, konieczny warunek zawierzenia.
• Jak wzrastać w wytrwałości — trwać w czasie i w nocy, tam gdzie zawierzenie się oczyszcza.
• Co mówią święci o ufności — wybór wielkich słów świętych o ufności i zawierzeniu.