Co święci mówią o ufności?

Zanim ufność stała się doktryną świętych, jest zaproszeniem Boga. Wszyscy mistrzowie duchowi jedynie komentowali i przeżywali słowa, którymi Pismo Święte wzywa człowieka do oparcia się na swoim Stwórcy. To ich wspólne źródło; żaden wybór słów o ufności nie miałby sensu bez niego.

„Pan jest moim pasterzem, niczego mi nie braknie”

Najsłynniejszy psalm jest w całości aktem ufności. Wierzący nie rozważa Opatrzności: śpiewa ją, bo jej doświadczył.

„Pan jest moim pasterzem, niczego mi nie braknie. […] Choćbym chodził doliną cienia śmierci, zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną.” — Psalm 22 (23), 1 i 4^[1]

Ufność biblijna nie zaprzecza „dolinie cienia śmierci”: przechodzi przez nią bez lęku, bo wie „kto” ją towarzyszy. To jej stała cecha — nie brak niebezpieczeństwa, lecz obecność Boga w niebezpieczeństwie.

„Jak niemowlę przy matce”

Inny psalm daje ufności obraz najczęściej powtarzany przez świętych: dziecka uspokojonego. Wszyscy, od Franciszka Salezego po Teresę, do niego wracają.

„Nie, dusza moja jest spokojna i cicha; jak niemowlę przy matce, tak jest we mnie dusza moja.” — Psalm 130 (131), 2^[2]

Dziecko „odstawione od piersi” już nie domaga się, nie niepokoi: odpoczywa. Cała duchowość dziecięctwa, którą Teresa z Lisieux wyniesie na szczyt, jest już zawarta w tym wersecie. A Księga Przysłów czyni z tego bezpośredni nakaz:

„Z całego serca zaufaj Panu, nie polegaj na własnym rozumie. […] Poznawaj Go na wszystkich swoich drogach, a On prostować będzie twoje ścieżki.” — Księga Przysłów 3, 5-6^[3]

„W ufności będzie wasza siła”

Prorocy nieustannie przeciwstawiają ufność w Boga niepokojowi tych, którzy chcą ratować się własnymi siłami. Izajasz czyni z niej prawo zbawienia:

„W nawróceniu i spokoju będziecie zbawieni; w ciszy i ufności będzie wasza siła.” — Izajasz 30, 15^[4]

Jeremiasz czyni z niej błogosławieństwo:

„Błogosławiony człowiek, który pokłada ufność w Panu, a Pan jest jego ufnością.” — Jeremiasz 17, 7^[5]

„Nie troszczcie się o jutro”

Lecz to w ustach Chrystusa zaproszenie do ufności osiąga pełnię. Kazanie na górze jest w dużej mierze lekcją synowskiej ufności przeciwko niepokojowi:

„Spójrzcie na ptaki niebieskie: nie sieją ani nie żną […], a Ojciec wasz niebieski je żywi. […] Nie troszczcie się więc o jutro, bo jutro samo zatroszczy się o siebie; dzień dzisiejszy ma dość własnych trosk.” — Ewangelia według świętego Mateusza 6, 26 i 34^[6]

Katechizm komentuje to dokładnie w ten sposób: „Jezus prosi o synowskie zawierzenie Opatrzności Ojca niebieskiego, który troszczy się o najmniejsze potrzeby swoich dzieci”^[7]. A wezwanie Chrystusa do udręczonych jest samą obietnicą odpoczynku dla tych, którzy Mu zawierzają:

„Pójdźcie do mnie wszyscy, którzy utrudzeni i obciążeni jesteście, a ja was pokrzepię.” — Ewangelia według świętego Mateusza 11, 28^[8]

Święty Piotr i święty Paweł wyciągną z tego praktyczną wskazówkę, którą wszyscy święci powtarzają: „Zrzućcie na niego wszelkie troski, bo on troszczy się o was” (1 P 5, 7)^[9], bo „gdy ludzie kochają Boga, sam Bóg sprawia, że wszystko współdziała ku ich dobru” (Rz 8, 28), i „jeśli Bóg jest za nami, któż przeciwko nam?” (Rz 8, 31)^[10].

Pierwsi wielcy świadkowie ufności po Piśmie Świętym położyli jej decydujące fundamenty: nie zawierzamy Bogu z powodu tego, kim jesteśmy, lecz z powodu tego, kim On jest. Ufność chrześcijańska zakorzeniona jest w miłosierdziu, a nie w zasługach — lekcja, którą wieki tylko pogłębiły.

Święty Augustyn: „cała moja nadzieja w Twoim miłosierdziu”

Na zakończenie księgi X Wyznania, po bezlitosnym zbadaniu własnych nędzy, Augustyn znajduje oparcie tylko w Bożym miłosierdziu:

„Cała moja nadzieja jest tylko w Twoim wielkim miłosierdziu.” — Święty Augustyn, Wyznania, księga X, rozdz. 29, § 40^[11]

Ta zmiana jest kluczowa: ufność nie zwraca się już ku sobie, lecz wyłącznie ku Bogu. Kto mierzy swoją ufność własnymi cnotami, zawsze ją zobaczy chwiejnie; kto opiera ją na Bożym miłosierdziu, posiada ją niezachwianą.

Święty Bernard: zasługi Pana jako jedyne zasługi

Święty Bernard z Clairvaux radykalizuje augustyńską intuicję w swoim wielkim komentarzu do Pieśni nad pieśniami. Kontemplując rany Chrystusa jako „skałę”, w której dusza się chroni, oświadcza, że jego jedyną zasługą jest samo Boże miłosierdzie: w istocie cała jego zasługa to miłosierdzie Pana, i nie zabraknie mu zasługi, dopóki miłosierdzie nie zawiedzie Pana^[12].

Tam, gdzie nasze zasługi zawodzą — a zawodzą zawsze — zasługi Chrystusa nas pokrywają. Ufność nie jest więc zarozumiałością wobec siebie; jest pokorną pewnością tego, kto chroni się w ranach Innego.

„O naśladowaniu Chrystusa”: „moja obietnica nie zawodzi”

Ten klasyk katolickiej duchowości, jedna z najczęściej czytanych książek po Biblii, czyni z ufności Bogu, przeciwstawionej zmienności ludzkich oparć, jeden ze swoich powracających tematów:

„Ludzie zmieniają się jak wiatr. Złóż całą swoją ufność w Bogu: niech On będzie twoim lękiem i twoją miłością; On odpowie za ciebie i uczyni to, co najlepsze.” — O naśladowaniu Chrystusa, księga II, rozdz. 1^[13]

A w tym dialogu to Chrystus obiecuje uczniowi, że nigdy nie zawiedzie tego, kto na Niego liczy: co obiecał, da; co powiedział, spełni — pod warunkiem, że pozostanie się wiernym w Jego miłości aż do końca^[14].

Od XVI wieku cała szkoła duchowa uczyniła z ufności fundament zawierzenia: powierzyć się Bogu jak dziecko, nie pragnąc niczego innego, tylko tego, czego On chce. To serce doktryny salezjańskiej i jej spadkobierców. O cnocie zawierzenia samej w sobie odsyłamy do Jak wzrastać w zawierzeniu Bogu; tutaj pozostawiamy tylko głos mistrzów.

Święty Franciszek Salezy: „nie pragnij nic, nie odrzucaj nic”

W chwili rozstania ze swoimi duchowymi córkami, spiesząc zostawić im ostatnie słowo, biskup Genewy streszcza całą swoją doktrynę w dwóch słowach, które stały się sławne:

„Powiedziałem wam wszystko tymi dwoma słowami: nie pragnij nic i nie odrzucaj nic; nie wiem, co wam więcej powiedzieć.” — Święty Franciszek Salezy, Rozmowy duchowe, ostatnia rozmowa (26 grudnia 1622)^[15]

Nie pragnąć niczego, czego Bóg nie daje, nie odrzucać niczego, co On posyła: to zawierzenie w najprostszej formule. Franciszek Salezy zaraz podaje obraz, który odniósł sukces — dziecka niesionego:

„Ta dusza, która się porzuciła, nie ma nic innego do zrobienia, jak tylko pozostać w ramionach Pana, jak dziecko w łonie matki: które, gdy je matka stawia do chodzenia, chodzi, aż matka je znowu podniesie, a gdy chce je nieść, pozwala na to.” — Święty Franciszek Salezy, Rozmowy duchowe, rozmowa II („O ufności i zawierzeniu”)^[16]

„Święta obojętność”: serce jak kula wosku

W Traktacie o Miłości Bożej Franciszek Salezy doprowadza ufność do „świętej obojętności” — nie obojętności na wszystko, lecz doskonałej dyspozycyjności na wolę Bożą. Jego obraz pozostał sławny:

„Serce obojętne jest jak kula wosku w rękach swojego Boga, aby przyjmować podobnie wszystkie odciski wiecznej woli: serce bez wyboru, równie gotowe na wszystko, bez innego celu swojej woli, jak tylko wolę swojego Boga.” — Święty Franciszek Salezy, Traktat o Miłości Bożej, księga IX, rozdz. 4^[17]

Dba o rozróżnienie jej od zwykłej rezygnacji, która znosi wolę Bożą, nie przestając jednak woleć innych rzeczy: „Obojętność jest ponad rezygnacją, bo nie kocha niczego inaczej, jak tylko z miłości do woli Bożej”^[18]. Ufność tutaj nie jest już tylko oparciem w próbie: staje się całkowitym oddaniem woli.

Dom Lehodey: „jak dziecko w ramionach matki”

Ta tradycja zawierzenia znalazła w XX wieku uważnego teologa w osobie Dom Vitala Lehodeya, którego Święte Zawierzenie pozostaje klasykiem. On daje najczystsze jej określenie:

„Żadne inne słowo bowiem nie oddaje lepiej ruchu ufnej miłości, przez który powierza się Opatrzności, jak dziecko w ramionach matki.” — Dom Vital Lehodey, Święte Zawierzenie^[19]

Zawierzenie, precyzuje, nie jest cnotą osobną: jest „szczytem miłości i zgodności”, ufnością synowską osiągniętą do pełni.

Święta Teresa z Ávili: „Niech nic cię nie trwoży”

Wielkiej reformatorki Karmelu przypisuje się letrillę najczęściej cytowaną w całej duchowości — szczyt ufności, który Katechizm przypisuje Teresie od Jezusa (§ 227):

„Niech nic cię nie niepokoi, niech nic cię nie przeraża: wszystko przemija, Bóg się nie zmienia. Cierpliwość wszystko osiąga. Kto ma Boga, nie brakuje mu niczego: sam Bóg wystarcza.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 227, cytujący wiersz przypisywany świętej Teresie z Ávili (Teresie od Jezusa)^[20]

Wszystko zostało powiedziane: ufność opiera się na niezmienności Boga („Bóg nie zmienia się”) i na Jego wystarczalności („sam Bóg wystarcza”). To, co przemija, nie zasługuje na nasze trwogi ani przerażenie; to, co nie przemija, zasługuje na całą naszą ufność.

Niewielu świętych posunęło doktrynę ufności tak daleko jak Teresa od Dzieciątka Jezus (1873–1897). Jej „mała droga” jest od początku do końca drogą ufności i zawierzenia; to właśnie jej zawdzięczamy najzwięźlejszą formułę całej tradycji. Ogłoszona Doktorem Kościoła przez świętego Jana Pawła II (1997), jest przez swoją doktrynę ufnego zawierzenia mistrzynią ufności w najwyższym stopniu: jest to opis jej roli, a nie oficjalny tytuł Kościoła.

„Ufność i tylko ufność”

Do swojej siostry Marii, która rozpaczała, że nie potrafi kochać Boga tak jak ona, Teresa odpowiada, sprowadzając wszystko nie do heroicznych pragnień, lecz do ufności:

„To ufność i tylko ufność powinna nas prowadzić do Miłości.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, list 197 do siostry Marii od Najświętszego Serca, 17 września 1896^[21]

I od razu wymienia jedyny „skarb”, który, jak mówi, podoba się Bogu w jej duszy — nie jej cnoty, lecz ufna nadzieja:

„To, co Mu się podoba, to widzieć, jak kocham swoją małość i ubóstwo, to ślepa nadzieja, jaką pokładam w Jego miłosierdziu… To mój jedyny skarb.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, list 197^[22]

Winda: ufność najmniejszych

Zbyt mała, by wspinać się po „stromych schodach doskonałości”, Teresa szuka innej drogi — „małej drogi prostej, krótkiej, całkiem nowej”^[23] — i znajduje ją nie w swoich siłach, lecz w samych ramionach Boga:

„Winda, która ma mnie unieść do Nieba, to Twoje ramiona, o Jezu! Do tego nie muszę rosnąć; przeciwnie, muszę pozostać mała, stawać się coraz mniejsza.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Manuskrypt C^[24]

To odwrócenie teresiańskie: małość, zamiast być przeszkodą dla ufności, jest jej warunkiem. Nie wznosi się po zasługach; pozwala się nieść.

Ufność grzeszników: „nawet wszystkich zbrodni”

Najśmielszy rys Teresy to oderwanie ufności od niewinności. Jej ufność nie opiera się na przekonaniu o własnej czystości: trwałaby nawet, gdyby była winna wszystkiego.

„Gdybym popełniła wszystkie możliwe zbrodnie, miałabym tę samą ufność; czuję, że ta wielka masa przewinień byłaby jak kropla wody wrzucona w rozżarzony piec.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Ostatnie rozmowy, 11 lipca 1897^[25]

20 lipca Matka Agnieszka przytacza te słowa:

„Grzech śmiertelny nie odebrałby mi tej ufności.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Ostatnie rozmowy, 20 lipca 1897^[26]

To słowo nie jest lekkomyślnością wobec grzechu: Teresa stwierdza w nim, że Boże miłosierdzie jest nieskończenie większe niż wszystkie nasze upadki. Zwątpienie w to miłosierdzie byłoby, według słów proboszcza z Ars, tym, co obraża Boga najbardziej^[27].

Ufność bez granic

Kontemplując „szaleństwo” Bożej miłości, Teresa nie stawia swojej ufności żadnych granic — bo jej przedmiot ich nie ma:

„Jak chcesz, przed tym szaleństwem, by moje serce nie rzuciło się ku Tobie? Jak moja ufność miałaby mieć granice?” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Manuskrypt B^[28]

I formułuje prawo „małej drogi”: Bóg pochyla się tym niżej, im mniejsza jest dusza — pod warunkiem, że Mu się zawierza.

„Gdybyś, niemożliwe, znalazł duszę słabszą, mniejszą niż moja, cieszyłbyś się, obdarzając ją jeszcze większymi łaskami, jeśli całkowicie zawierzyłaby Twojemu nieskończonemu miłosierdziu.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Manuskrypt B^[29]

Zasypiać bez lęku

U Teresy ufność nie jest napiętym wysiłkiem: jest odpoczynkiem, snem dziecka na sercu Ojca. Jej poezje to śpiewają:

„Zawierzam się i zasypiam bez lęku / W Twoich ramionach, o mój Boski Zbawco.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, poezja Pamiętaj^[30]

„W Jego boskich ramionach nie boję się burzy: / całkowite zawierzenie — oto mój jedyny zakon.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, poezja Moje Niebo, 7 czerwca 1896^[31]

XX wiek przyniósł głoszenie ufności jak nigdy dotąd pod nazwą Bożego Miłosierdzia. Przesłanie otrzymane przez świętą Faustynę Kowalską nadaje jej centralne miejsce: ufność jest usposobieniem, przez które dusza przyjmuje miłosierdzie — choć to usposobienie nie poprzedza bezwzględnie każdego daru Boga, bo samo przygotowanie do przyjęcia łaski jest już dziełem łaski^[32].

„Jezu, ufam Tobie”

Obraz Miłosierdzia, o który prosił Chrystus Faustynę, nosi napis podsumowujący całe przesłanie — „Jezu, ufam Tobie” — oraz obietnicę dla tych, którzy Mu zawierzą:

„Obiecuję, że dusza, która będzie czcić ten obraz, nie zginie. Obiecuję jej także zwycięstwo nad wrogami już tutaj na ziemi, a szczególnie w godzinie śmierci.” — Jezus do świętej Faustyny, Dzienniczek § 48^[33]

„Im większa ufność, tym więcej dusza otrzymuje”

Sednem przesłania jest prawo życia duchowego: ufność jest jedynym „naczyniem”, przez które czerpie się miłosierdzie, a otrzymana łaska jest proporcjonalna do okazanej ufności.

„Łaski mojego miłosierdzia czerpie się za pomocą jednego tylko środka: jest nim ufność. Im większa ufność, tym więcej dusza otrzymuje. Dusze o bezgranicznej ufności sprawiają mi wielką radość, bo wylewam w nie cały skarb moich łask.” — Jezus do świętej Faustyny, Dzienniczek § 1577^[34]

„Jeśli jej ufność w Boga jest bezgraniczna, wtedy i Boże Miłosierdzie będzie dla niej bezgraniczne.” — Dusza, w dialogu przytoczonym przez świętą Faustynę, Dzienniczek § 1488^[35]

Ksiądz z Ars: „zwątpienie obraża Boga bardziej niż cokolwiek innego”

Święty ksiądz Jan Maria Vianney, który całe życie spędził w konfesjonale, nieustannie podnosił grzeszników, zwalczając ich najgorszego wroga: zniechęcenie.

„Nie ma nic, co bardziej obrażałoby dobrego Boga niż zwątpienie w Jego miłosierdzie.” — Święty Jan Maria Vianney, ksiądz z Ars^[36]

„Nasze grzechy są ziarnem piasku wobec wielkiej góry Bożego miłosierdzia.” — Święty Jan Maria Vianney, ksiądz z Ars (słowa przekazane)^[37]

To właśnie ufność Teresy — „kropla wody wrzucona w rozżarzony piec” — w języku wiejskiego księdza: miłosierdzie jest tak wielkie, że nasze grzechy, choć prawdziwe, są tylko ziarnem piasku.

Nauka świętych o ufności utrwaliła się w kilku modlitwach, które całe pokolenia uczyniły swoimi. Wyrażają one ufność nie w teoretycznych tezach, lecz w czynach — co jest ich najwłaściwszą formą.

Święty Klaudiusz de la Colombière: „moja ufność to moja sama ufność”

Spowiednik świętej Małgorzaty Marii pozostawił Akt ufności w Boga o niezwykłej śmiałości: opiera swoją pewność zbawienia nie na zasługach, lecz na samej ufności.

„Boże mój, jestem tak przekonany, że czuwasz nad tymi, którzy w Tobie pokładają nadzieję, i że niczego nie można brakować, gdy oczekuje się od Ciebie wszystkiego, że postanowiłem żyć odtąd bez żadnych trosk. […] Ludzie mogą mnie pozbawić dóbr i honoru; choroby mogą odebrać mi siły i środki do służenia Tobie; mogę nawet utracić Twoją łaskę przez grzech: ale nigdy nie utracę mojej nadziei; zachowam ją aż do ostatniej chwili życia. […] Cała moja ufność to moja sama ufność; i ta ufność nigdy nikogo nie zawiodła.” — Święty Klaudiusz de la Colombière, Akt ufności w Boga^[38]

Błogosławiony Karol de Foucauld: „Ojcze, zawierzam się Tobie”

Modlitwa zawierzenia świętego Karola de Foucauld stała się jedną z najczęściej odmawianych na świecie. Powstała z medytacji nad ostatnimi słowami Chrystusa na krzyżu — „Ojcze, w Twoje ręce powierzam ducha mego” (Łk 23, 46):

„Ojcze mój, zawierzam się Tobie, czyń ze mną, co Ci się podoba. Cokolwiek ze mną uczynisz, dziękuję Ci; jestem gotów na wszystko, przyjmuję wszystko, byle tylko Twoja wola spełniała się we mnie i we wszystkich Twoich stworzeniach. […] Powierzam Ci moją duszę, oddaję ją Tobie, Boże mój, z całą miłością mego serca, ponieważ Cię kocham i z potrzeby miłości oddaję się, powierzam bez miary, z nieskończoną ufnością, bo Ty jesteś moim Ojcem.” — Święty Karol de Foucauld, Modlitwa zawierzenia^[39]

Ojciec Pio: modlić się, mieć nadzieję i nie martwić się

Najczęściej cytowane słowa świętego Ojca Pio — słowa przekazane bez daty, podjęte przez publikację Tele Radio Padre Pio — to trzy słowa, które stały się nierozłączne z jego pamięcią: modlić się, mieć nadzieję i nie martwić się^[40].

Trzy czasowniki, które porządkują całe życie ufności: modlić się (zwracać się do Boga), mieć nadzieję (oczekiwać wszystkiego od Niego), nie martwić się (powierzyć Mu resztę).

Duchowość Boskiej Woli, przekazana słudze Bożej Luisie Piccarreta (1865–1947), nadaje zawierzeniu ostateczny akcent: czyni je warunkiem zjednoczenia z wolą Bożą. Doprecyzujmy to słowo: żyć w Boskiej Woli to nie po prostu pełnić wolę Bożą — dostosowywać się do niej czy jej słuchać, co pozostawia dwie wole naprzeciw siebie. To otrzymanie w darze samej Boskiej Woli, by żyła i działała w stworzeniu: czyn staje się wtedy boski, a nie tylko ludzki i zasługujący. W jej pismach porzucenie i zawierzenie wzajemnie się odpowiadają — dusza ufa Bogu, a Bóg ufa jej.

„Porzucenie we Mnie rodzi prawdziwe Zawierzenie. Wtedy dusza ufa Mi, a Ja ufam jej.” — Jezus do Luisy Piccarreta, Księga Nieba, tom 29, 26 października 1931 (wpis 29-44)^[41]

Bez tego wzajemnego zawierzenia, uczy ten nurt duchowy, dusza nie może zostać podniesiona do „życia w Boskiej Woli”: brak zawierzenia zawsze przeszkadza w jedności Stwórcy i stworzenia. Tutaj na najwyższym poziomie spotykamy intuicję całej tradycji: zawierzyć to pozwolić Bogu panować. O tej duchowości zobacz Boska Wola.

Na końcu tej drogi pojawia się uderzająca spójność: ponad epokami i szkołami święci mówią to samo o zawierzeniu. Można zebrać główne jego akcenty.

Odczyt tabeli: żadna z tych wypowiedzi się nie wyklucza. Opisują one, pod różnymi obrazami, jedną rzeczywistość — synowskie oparcie duszy na dobroci Boga — i wszystkie ją uznają za zwycięską.

Zawierzenie to nie zarozumiałość

Święci jednak nigdy nie mylili zawierzenia z fałszywą pewnością siebie. Zawierzenie opiera się na Bogu; zarozumiałość ufa sobie bez Boga i liczy na przebaczenie, by grzeszyć spokojniej. Pierwsze uniża człowieka i przywiązuje do miłosierdzia; drugie go nadyma i oddala od nawrócenia. Dlatego prawdziwe zawierzenie zawsze rośnie wraz z pokorą: im bardziej święty wie, że jest mały i ubogi, tym bardziej rzuca się w objęcia Boga. Na drugim biegunie rozpacz — uznanie, że Bóg nie mógłby już przebaczyć — jest także dobrowolną odmową zawierzenia — „stawiać granicę Bożemu miłosierdziu, a ono nie ma granic”, mówił proboszcz z Ars^[42]. Tej odmowy nie należy mylić z przygnębieniem ani z przeżywanymi trudnościami: czuć się zniechęconym to nie odrzucać Boga. Zawierzenie mieści się między tymi dwoma odmowami: ani ufać sobie, ani uznawać, że Bóg już by nie przebaczył. O tej równowadze zobacz Jak wzrastać w nadziei i Jak wzrastać w pokorze, jej korzeniu.

Im jesteśmy mniejsi, tym bardziej powinniśmy zawierzać

Ostatnie słowo należy do Teresy, która wyciągnęła z całej tej tradycji najprostszą zasadę: to nie wielkość naszych cnót, lecz wielkość naszego zawierzenia porusza serce Boga. Święci nie mieli zawierzenia, bo byli święci; stali się świętymi, bo mieli zawierzenie. Być może to jest sekret, który chciał przekazać ten wybór cytatów: zawierzenie nie jest nagrodą za święte życie, jest jego drogą.

• Jak wzrastać w zawierzeniu — artykuł praktyczny: natura zawierzenia, jego wrogowie i konkretne sposoby, by je rozwijać.
• Jak wzrastać w porzuceniu się Bogu — całkowite oddanie się woli Bożej, gdzie zawierzenie znajduje swoje dopełnienie.
• Jak wzrastać w nadziei — cnota teologalna, której zawierzenie jest synowską twarzą, oraz jej rozróżnienie od zarozumiałości.
• Jak wzrastać w pokorze — korzeń, bez którego nie ma prawdziwego zawierzenia.
• Co mówią święci o nadziei i Co mówią święci o wierze — bliźniacze wybory cytatów o wierze i nadziei, które wraz z miłością stanowią trzy cnoty teologalne^[43].