Kazanie na Górze

Pierwsza z pięciu wielkich mów Mateusza

Ewangelia Mateusza zbudowana jest wokół pięciu wielkich mów Jezusa, które wyznaczają jej bieg jak pięć szczytów: Kazanie na Górze (Mt 5-7), mowa misyjna (Mt 10), przypowieści o Królestwie (Mt 13), mowa o życiu wspólnoty (Mt 18) oraz mowa o rzeczach ostatecznych (Mt 24-25). Każdą zamyka niemal identyczna formuła końcowa — «Gdy Jezus dokończył tej mowy…» (Mt 7, 28; por. 11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1).

Kazanie na Górze jest pierwszą i najsłynniejszą z nich. Umieszczone na samym początku publicznej działalności, tuż po chrzcie, kuszeniu na pustyni i powołaniu pierwszych uczniów, pełni funkcję manifestu inauguracyjnego: zanim opowie szczegółowo o cudach i sporach, Mateusz pozwala usłyszeć głos Mistrza i kreśli mapę głoszonego przez Niego Królestwa. Czytelnik wie więc od samego wejścia, do czego wzywa Ten, za którym pójdzie.

Gdzie i kiedy Jezus wygłosił tę mowę?

Góra w Galilei i Góra Błogosławieństw

Mateusz umieszcza scenę zwięźle: «Jezus, widząc tłumy, wszedł na górę. A gdy usiadł, przystąpili do Niego Jego uczniowie» (Mt 5, 1)^[1]. Tekst nie nazywa wzgórza. Grecki rodzajnik określony («ta» góra) oraz gest siadania — postawa mistrza nauczającego z autorytetem, jak później w synagodze (Łk 4, 20) — liczą się bardziej niż dokładna topografia.

Tradycja chrześcijańska umiejscowiła jednak to wydarzenie na łagodnym wzniesieniu na północno-zachodnim brzegu Jeziora Tyberiadzkiego, między Kafarnaum a Tabghą, górującym nad równiną Genezaret. Nazywa się je odtąd Górą Błogosławieństw. Pielgrzymi bizantyjscy już czcili to miejsce; franciszkański kościół na planie ośmiokąta — osiem boków przypomina osiem Błogosławieństw — wzniesiono tam w latach 1936-1938 według projektu włoskiego architekta Antonia Barluzziego, wielkiego budowniczego sanktuariów Ziemi Świętej^[2]. Naturalny amfiteatr wzgórza, niosący głos ku brzegowi, czyni wiarygodnym, że liczny tłum mógł tam usłyszeć mówcę.

Moment w życiu Jezusa

W kompozycji Mateusza Kazanie otwiera nauczanie galilejskie. Następuje po pierwszym głoszeniu Królestwa — «Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie» (Mt 4, 17) — oraz po powołaniu Piotra, Andrzeja, Jakuba i Jana. Tłumy przybywają «z Galilei, z Dekapolu, z Jerozolimy, z Judei i z Zajordania» (Mt 4, 25). To przed tym ludem w drodze, przyciągniętym pierwszymi uzdrowieniami, Jezus wstępuje, by nauczać.

Kazanie nie jest więc dodatkiem duchowym: stanowi samą treść Dobrej Nowiny o Królestwie. Zanim stanie się moralnością, jest ogłoszeniem, że Bóg króluje i że to królowanie przemienia serce tego, kto je przyjmuje.

Kazanie na Górze czy kazanie na równinie?

Święty Łukasz przekazuje bardzo podobną, lecz krótszą mowę, zwaną Kazaniem na równinie (Łk 6, 17-49). Różnica uderza już w scenerii: u Mateusza Jezus «wszedł na górę»; u Łukasza zszedł z Dwunastoma i «zatrzymał się na miejscu równym», zanim przemówił (Łk 6, 17)^[3]. Łukasz podaje cztery Błogosławieństwa, po których następują cztery przekleństwa («biada wam, bogacze…»), podczas gdy Mateusz układa ich osiem. Obie mowy dzielą jednak ten sam szkielet: Błogosławieństwa, miłość nieprzyjaciół, nie sądźcie, drzewo i jego owoce, dom na skale.

Jak wyjaśnić ten podwójny przekaz? Stanowisko tradycyjne jest pierwsze: Ewangelia jest dziełem św. Mateusza, apostoła i naocznego świadka posługi Jezusa, a Sobór Watykański II przypomina, że Ewangelie wiernie przekazują to, co Pan rzeczywiście uczynił i czego nauczał^[4]. Mateusz, obecny na górze, nadaje mowie formę obszerną i uporządkowaną; Łukasz, pisząc dla innych adresatów, przejmuje jej istotę w formie zwięźlejszej. Ani jeden, ani drugi niczego nie wymyśla: każdy, pod natchnieniem Ducha, porządkuje materiał według własnego zamysłu — ewangeliści pisali, «wybierając niektóre z wielu przekazanych elementów, czy to ustnie, czy już na piśmie, streszczając inne lub wyjaśniając je stosownie do sytuacji Kościołów»^[5].

Część współczesnej egzegezy proponuje inne lektury: dla jednych chodziłoby o tę samą mowę, skróconą przez Łukasza, podczas gdy Mateusz miałby zebrać w niej słowa wypowiedziane przy innych okazjach; dla innych Jezus, wędrowny kaznodzieja, miałby powtarzać typowe nauczanie wobec różnych słuchaczy — ten sam mistrz powtarza swoje tezy; dla jeszcze innych byłyby to dwa odrębne momenty. Hipotezy te pozostają rekonstrukcjami: opierają się na założeniach dotyczących kompozycji Ewangelii — niekiedy na założeniu, które z zasady wyklucza to, co prorockie i cudowne —, niekiedy na kolistych datowaniach, i żadna nie została narzucona przez Kościół. To, co pewne, to historyczność: za obu przekazami stoi ten sam mówiący Jezus i promieniuje ta sama nauka.

Wejście na górę: echo Wyjścia

Sam czasownik «wszedł na górę» (Mt 5, 1) brzmi dla żydowskiego czytelnika jak cytat. Tak czynił Mojżesz na Synaju: «Mojżesz wstąpił ku Bogu» (Wj 19, 3), aby przyjąć Prawo pośród ognia i obłoku. Mateusz już wcześniej przygotował to zbliżenie: jako dziecko Jezus był zagrożony przez króla zabójcę dzieci (Herod jak faraon), zstąpił do Egiptu i z niego powrócił, «aby spełniło się słowo: "Z Egiptu wezwałem Syna mego"» (Mt 2, 15). Oto stoi teraz na górze, sam dając Prawo.

Ta paralela między dawnym Synajem a górą w Galilei oraz między pięcioma księgami Mojżesza (Torą) a pięcioma mowami Mateusza jest tradycyjną lekturą Ewangelii, bronioną przez wielkich współczesnych egzegetów, jak W. D. Davies i Dale Allison^[6]. Jest dyskutowana — niektórzy uważają ją za zbyt systematyczną — lecz Kościół chętnie ją podejmuje, ponieważ wyraża prawdę zasadniczą: Jezus jest kimś więcej niż Mojżeszem. Mojżesz przekazywał Prawo otrzymane; Jezus przemawia jako suwerenny prawodawca.

Nowe Prawo, które wypełnia dawne

Jezus od razu usuwa wszelkie nieporozumienie. Nie przychodzi, by znieść objawienie Izraela:

«Nie sądźcie, że przyszedłem znieść Prawo albo Proroków. Nie przyszedłem znieść, ale wypełnić. Zaprawdę bowiem powiadam wam: Dopóki niebo i ziemia nie przeminą, ani jedna jota, ani jedna kreska nie zmieni się w Prawie, aż się wszystko spełni.»

— Jezus, Ewangelia według św. Mateusza 5, 17-18^[7]

Wypełnić (po grecku plērôsai) nie znaczy po prostu „przestrzegać", lecz doprowadzić do pełni, sprawić, by zakiełkowało to, co Prawo zawierało w zalążku. Katechizm mówi o Prawie, którego ukryte możliwości Kazanie „ujawnia", wydobywając zeń nowe wymagania, aż po korzeń serca^[8]. Nowa sprawiedliwość musi „przewyższać sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszów" (Mt 5, 20) — nie przez nadmiar przepisów, lecz przez głębię wewnętrzną, której samo zewnętrzne przestrzeganie nie może osiągnąć.

„Uczył ich bowiem jak ten, który ma władzę"

Skutek, jaki wywarł na słuchaczach, sam jest pouczeniem. Tłum nie zapamiętuje najpierw doktryny, lecz obecność:

„Gdy Jezus dokończył tych mów, tłumy zdumiewały się Jego nauką. Uczył ich bowiem jak ten, który ma władzę, a nie jak ich uczeni w Piśmie." — Ewangelia według św. Mateusza 7, 28-29^[9]

Uczeni w Piśmie zawsze powoływali się na wcześniejszy autorytet („Rabbi taki-a-taki powiedział…"). Jezus natomiast mówi „a Ja wam powiadam". Ten autorytet bez zewnętrznego oparcia jest, między wierszami, objawieniem tego, kim On jest. Podkreśli to Benedykt XVI: zanim Kazanie jest programem działania, jest „objawieniem tego, kim jest Jezus", i dopiero stąd staje się regułą życia^[10].

Mowa, choć z pozoru obfita w wątki, podąża w rzeczywistości spójną progresją: od darmowego daru Królestwa ku konkretnym wymaganiom życia, i od życia wewnętrznego ku ostatecznemu decydującemu wyborowi. Można ją przejść w siedmiu wielkich odsłonach.

Przedsionek: Błogosławieństwa

Kazanie otwiera osiem Błogosławieństw (Mt 5, 3-12), prawdziwy przedsionek Królestwa: „Błogosławieni ubodzy w duchu… Błogosławieni cisi… Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój…". Odwracają one wartości świata i kreślą, według Katechizmu, „oblicze samego Jezusa Chrystusa" i „opisują Jego miłość"^[11]. Ponieważ tworzą tak gęstą całość, poświęcony jest im osobny artykuł w Ignispedii: Błogosławieństwa. Zapamiętajmy tu jedynie, że nie są one przykazaniami („czyń to"), lecz orędziami szczęścia: zanim czegokolwiek zażąda, Jezus ogłasza radość ofiarowaną maluczkim.

Sól ziemi i światło świata

Zaraz potem Jezus daje uczniom ich misję w świecie poprzez dwa obrazy, które stały się przysłowiowe:

„Wy jesteście solą ziemi… Wy jesteście światłem świata. Nie może się ukryć miasto położone na górze… Tak niech wasze światło jaśnieje przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie." — Ewangelia według św. Mateusza 5, 13-16^[12]

Sól chroni i nadaje smak; światło objawia i wskazuje kierunek. Uczeń nie jest powołany do ucieczki od świata, lecz do przemieniania go od wewnątrz. A celem tego promieniowania nie jest jego własna chwała, lecz chwała Ojca: oto nić, która przewinie się przez cały rozdział 6.

„Nie przyszedłem znieść, lecz wypełnić"

To przejście (Mt 5, 17-20), cytowane już wyżej, służy jako klucz lektury do wszystkiego, co następuje. Zapobiega dwóm przeciwnym nieporozumieniom: wierze, że Jezus znosi Stary Testament, albo wierze, że jedynie go powtarza. On go pogłębia. Obraz „joty" i „kreski" (Mt 5, 18) odnosi się do najmniejszych znaków alfabetu hebrajskiego — litery jod, najmniejszej z liter, oraz drobnych kresek odróżniających litery podobne, jak dalet i resz ^[13]: nic, nawet szczegół zapisu, nie zginie z objawienia powierzonego Izraelowi. Sześć następujących antytez będzie tego konkretną ilustracją: Jezus niczego z Prawa nie ujmuje, objawia jego zasięg aż do końca.

Sercem rozdziału 5 (Mt 5, 21-48) jest sześć antytez, zwanych tak, ponieważ przeciwstawiają to, co „powiedziano przodkom", temu, co sam Jezus ogłasza. Formuła jest niezmienna: „Słyszeliście, że powiedziano… A Ja wam powiadam…". Jezus nie znosi dawnego przykazania: objawia jego głęboką intencję i prowadzi je poza czyn, aż po pragnienie i intencję serca.

Poza zabójstwo: gniew i pojednanie

„Słyszeliście, że powiedziano przodkom: Nie zabijaj… A Ja wam powiadam: Każdy, kto się gniewa na swego brata, będzie podlegał sądowi" (Mt 5, 21-22). Jezus cofa się od gestu do jego źródła: gniewu i pogardy (nazywania brata „głupcem"). I wyciąga z tego niesłychane wymaganie liturgiczne: pojednanie ma pierwszeństwo przed kultem.

„Jeśli więc przyniesiesz dar swój przed ołtarz i tam wspomnisz, że brat twój ma coś przeciw tobie, zostaw tam dar swój przed ołtarzem, a najpierw idź i pojednaj się z bratem swoim. Potem przyjdź i dar swój ofiaruj." — Ewangelia według św. Mateusza 5, 23-24^[14]

Poza cudzołóstwo: czystość spojrzenia

„Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa" (Mt 5, 28). I tutaj Jezus przesuwa granicę grzechu: już nie sam czyn, lecz wewnętrzna zgoda na nieuporządkowane pożądanie. Obrazy oka, które się wyłupia, i ręki, którą się odcina (Mt 5, 29-30), to semicka hiperbola: mówią o powadze walki o czystość, nie o dosłowne okaleczenie.

Małżeństwo i oddalenie

„Każdy, kto oddala swoją żonę… naraża ją na cudzołóstwo" (Mt 5, 31-32). Przeciw praktyce „listu rozwodowego", którą tolerowało prawo Mojżesza, Jezus przypomina nierozerwalność zamierzoną przez Stwórcę, którą rozwinie dalej (Mt 19, 3-9). Tak zwana klauzula „z wyjątkiem nierządu" (Mt 5, 32) wywołała wiele komentarzy; Kościół widzi w niej nie zezwolenie na rozwód, lecz przypadek związków nieprawidłowych od samego początku.

Nie przysięgać: przejrzystość słowa

„A Ja wam powiadam: Wcale nie przysięgajcie… Niech wasza mowa będzie: Tak, tak; nie, nie" (Mt 5, 34-37). Uczeń ma być tak prawdomówny, by jego zwykłe słowo miało wagę przysięgi. Mnożenie przysiąg zdradza świat, w którym kłamstwo stało się regułą; Królestwo przywraca mowie przejrzystość.

Wyrzec się zemsty: nadstawić drugi policzek

„Słyszeliście, że powiedziano: Oko za oko i ząb za ząb. A Ja wam powiadam: Nie stawiajcie oporu złemu. Lecz jeśli cię kto uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi" (Mt 5, 38-39). Prawo odwetu ograniczało już zemstę do ścisłej proporcji; Jezus przewyższa je wyrzeczeniem się odwetu. Nie jest to wezwanie do bierności ani tchórzostwa, lecz do przerwania spirali zła przez nadmiar wolności wewnętrznej.

Miłować nieprzyjaciół: „bądźcie doskonali jak wasz Ojciec"

Szósta antyteza jest szczytem całego rozdziału:

„Miłujcie waszych nieprzyjaciół i módlcie się za tych, którzy was prześladują; tak będziecie synami Ojca waszego, który jest w niebie; ponieważ On sprawia, że słońce Jego wschodzi nad złymi i nad dobrymi, i On zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych. […] Bądźcie więc wy doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski." — Ewangelia według św. Mateusza 5, 44-48^[15]

Miłość nieprzyjaciół jest znakiem rozpoznawczym chrześcijanina, tym, co odróżnia go od zwykłego zdrowego rozsądku („jeśli bowiem miłujecie tych, którzy was miłują, cóż za nagrodę mieć będziecie?"). A wzorem jest sam Bóg, którego dobroć nie robi selekcji. Wymagana „doskonałość" nie jest wyczynem moralnym, lecz podobieństwem synowskim: kochać tak, jak kocha Ojciec.

Rozdział 6 odchodzi od relacji z innymi ku relacji z Bogiem. Jezus podejmuje trzy wielkie dzieła pobożności żydowskiej — jałmużnę, modlitwę, post — i w każdym przeciwstawia „obłudników", którzy działają „by się pokazać ludziom", uczniowi, który działa „w ukryciu". Refren jest ten sam: „a Ojciec twój, który widzi w ukryciu, odda tobie" (Mt 6, 4.6.18).

Trzy filary pobożności odczytane na nowo

Chodzi nie o ukrywanie dobra przez fałszywą skromność, lecz o oczyszczenie intencji: czy czynimy dobro dla Boga, czy dla spojrzeń ludzi? „Kiedy dajesz jałmużnę, niech nie wie lewa twoja ręka, co czyni prawa" (Mt 6, 3). « Kiedy pościsz, namaść sobie głowę i umyj twarz » (Mt 6, 17) : niech nic nie będzie na pokaz. Szukaną nagrodą nie jest już podziw, lecz spojrzenie Ojca.

Modlitwa Pańska w sercu Kazania

W samym centrum rozdziału 6, a więc całego Kazania, Jezus uczy modlitwy najdoskonalszej:

« Wy zatem tak się módlcie: Ojcze nasz, który jesteś w niebie, niech się święci imię Twoje, niech przyjdzie królestwo Twoje, niech Twoja wola spełnia się na ziemi, tak jak i w niebie… » — Ewangelia według św. Mateusza 6, 9-13^[16]

Katechizm podkreśla to centralne położenie: «Jego pierwsze głoszenie zostało streszczone przez św. Mateusza w Kazaniu na Górze. Otóż modlitwa do Ojca Naszego znajduje się w centrum tego głoszenia»^[17]. Tertulian nazywał ją już « streszczeniem całej Ewangelii ». Ponieważ modlitwa ta zasługuje sama w sobie na osobne studium, Ignispedia poświęca jej cały artykuł: Modlitwa Pańska.

Przebaczać, aby dostąpić przebaczenia

Zaraz po modlitwie Jezus zatrzymuje się przy jednej tylko z jej próśb — prośbie o przebaczenie — by ją skomentować: « Jeśli bowiem przebaczycie ludziom ich przewinienia, i wam przebaczy Ojciec wasz niebieski. Lecz jeśli nie przebaczycie ludziom, Ojciec wasz nie przebaczy wam także waszych przewinień » (Mt 6, 14-15). Przebaczenie otrzymane i przebaczenie udzielane są nierozłączne: nie można jedną ręką trzymać miłosierdzia Bożego, a drugą zamykać się na brata.

Druga połowa rozdziału 6 (Mt 6, 19-34) dotyczy stosunku do dóbr i ufności. Jezus uwalnia w niej ucznia z dwóch niewoli: chciwości i lęku.

« Gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje »

« Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi… Gromadźcie sobie skarby w niebie… Bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje. » — Ewangelia według św. Mateusza 6, 19-21^[18]

Pytanie nie dotyczy tylko tego, gdzie lokujemy pieniądze, lecz gdzie lokujemy serce. Skarb ziemski niszczą mole i zagrażają mu złodzieje; skarb niebieski jest niezniszczalny. Obraz oka « zdrowego » lub « chorego », który następuje potem (Mt 6, 22-23), rozwija tę myśl: zależnie od jakości wewnętrznego spojrzenia cały człowiek jest w świetle albo w ciemności.

Nie można służyć Bogu i Mamonie

« Nikt nie może dwom panom służyć… Nie możecie służyć Bogu i Mamonie. » — Ewangelia według św. Mateusza 6, 24^[19]

Jezus uosabia bogactwo pod aramejską nazwą Mamona, jak bożka rywalizującego z Bogiem. Nie potępia dóbr samych w sobie, lecz służbę pieniądzowi: uczynienie z posiadania pana, któremu poświęca się życie.

« Nie troszczcie się »: opatrzność Ojca

Stąd wypływa jeden z najbardziej kojących fragmentów Ewangelii, wezwanie do ufności przeciw niepokojowi:

« Przypatrzcie się ptakom w powietrzu: nie sieją ani żną… a Ojciec wasz niebieski je żywi. […] Przypatrzcie się liliom na polu, jak rosną… A powiadam wam: nawet Salomon w całym swym przepychu nie był tak ubrany jak jedna z nich. […] Starajcie się naprzód o królestwo [Boga] i o Jego sprawiedliwość, a to wszystko będzie wam dodane. » — Ewangelia według św. Mateusza 6, 26-33^[20]

Nie jest to pochwała nieprzezorności, lecz hierarchia: szukanie Królestwa ma poprzedzać troskę o jutro. « Dosyć ma dzień swojej biedy » (Mt 6, 34) : uczeń żyje w ufności dziecka, które wie, że Ojciec o nie dba.

Rozdział 7 zbiera szereg praktycznych przestróg o sposobie kroczenia ku Królestwu, by nie pomylić drogi.

Nie sądzić: drzazga i belka

« Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni… Czemu to widzisz drzazgę w oku swego brata, a nie dostrzegasz belki we własnym oku? » (Mt 7, 1-5). Jezus nie znosi rozeznania (dwa wersety dalej każe rozpoznawać fałszywych proroków), lecz zakazuje pysznego osądzania, które potępia brata, ślepnąc na samego siebie. Zasada brzmi: zacząć od własnego nawrócenia.

Proście, a będzie wam dane

« Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; kołaczcie, a otworzą wam. […] Jeśli więc wy, choć źli jesteście, umiecie dawać dobre rzeczy swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz, który jest w niebie, da to, co dobre, tym, którzy Go proszą! » — Ewangelia według św. Mateusza 7, 7-11^[21]

Wysokość wymagań Kazania mogłaby zniechęcać. Jezus odpowiada zaproszeniem do ufnej modlitwy prośby: to, co niemożliwe dla samego człowieka, staje się możliwe dla tego, kto prosi o to Ojca.

Złota zasada

« Wszystko więc, co byście chcieli, żeby wam ludzie czynili, i wy im czyńcie. Albowiem od tego zależy Prawo i Prorocy. » — Ewangelia według św. Mateusza 7, 12^[22]

Ta maksyma, zwana złotą zasadą, streszcza w jednym zdaniu całą moralność odnoszącą się do bliźniego. Obecna w formie negatywnej w wielu mądrościach (« nie czyń drugiemu… »), u Jezusa przybiera formę pozytywną i czynną: nie tylko nie szkodzić, lecz pierwszemu czynić dobro. A Jezus przedstawia ją jako streszczenie « Prawa i Proroków ».

Dwie drogi i ciasna brama

« Wchodźcie przez ciasną bramę. Bo szeroka jest brama i przestronna ta droga, która prowadzi do zguby… Jakże ciasna jest brama i jak wąska droga, która prowadzi do życia, a mało jest takich, którzy ją znajdują! » — Ewangelia według św. Mateusza 7, 13-14^[23]

Kazanie nie jest mglistym ideałem: stawia przed wyborem. Obraz dwóch dróg, odziedziczony ze Starego Testamentu (Pwt 30, 15-19) i podjęty przez pierwszych chrześcijan w Didache, przypomina, że życie chrześcijańskie jest wymagającą decyzją, podejmowaną i ponawianą każdego dnia.

« Po ich owocach ich poznacie »

« Strzeżcie się fałszywych proroków… Poznacie ich po ich owocach » (Mt 7, 15-20). Kryterium rozeznania nie jest ani wygląd, ani słowa, lecz konkretne owoce życia. « Nie może dobre drzewo wydawać złych owoców » : zgodność między wyznawaną wiarą a czynami jest kamieniem probierczym.

Nie mówić « Panie, Panie », lecz czynić

Kazanie osiąga punkt kulminacyjny w uroczystej przestrodze, która odsłania jego ostateczną stawkę:

« Nie każdy, kto mówi Mi: "Panie, Panie!", wejdzie do królestwa niebieskiego, lecz ten, kto spełnia wolę mojego Ojca, który jest w niebie. » — Ewangelia według św. Mateusza 7, 21^[24]

Cała mowa prowadzi właśnie tutaj: nie do wiedzy ani nawet do pobożności wyrażonej słowami, lecz do wypełniania woli Ojca. Najpiękniejsze słowa, a nawet same cuda (« czyż nie prorokowaliśmy mocą Twego imienia? », Mt 7, 22), nie wystarczą, jeśli życie nie idzie za nimi.

Budować na skale czy na piasku

Przypowieść końcowa pieczętuje to wymaganie jasnym obrazem:

« Każdego więc, kto tych słów moich słucha i wypełnia je, można porównać z człowiekiem roztropnym, który dom swój zbudował na skale… Każdego zaś, kto tych słów moich słucha, a nie wypełnia ich, można porównać z człowiekiem nierozsądnym, który dom swój zbudował na piasku. » — Ewangelia według św. Mateusza 7, 24-27^[25]

Ta sama burza uderza w oba domy: próba nie omija nikogo. To, co rozstrzyga, to fundament — czyli wprowadzanie słów w czyn. Słuchanie Kazania nic nie daje, jeśli się nim nie żyje; skałą jest pełna miłości posłuszeństwo słowu Chrystusa.

Tajemnica Kazania: żyć wolą Bożą

Widać wtedy, że Kazanie nie jest listą oderwanych przykazań, lecz jednym ruchem: wszystko prowadzi w nim do przylgnięcia do woli Ojca, o co prosiło już Modlitwa Pańska w samym sercu mowy (« bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi »). Duchowość katolicka zawsze widziała w tym centrum świętości: nie dokonywanie wyczynów, lecz dostrajanie własnej woli do woli Boga, aż człowiek nie chce już niczego poza tym, czego On chce. To właśnie zjednoczenie woli sprawia, że dom stoi, gdy przychodzą burze, i przemienia moralność pozornie niemożliwą w rzeczywistą drogę szczęścia.

Święty Augustyn: « doskonała karta życia chrześcijańskiego »

Wielki komentarz patrystyczny do Kazania jest dziełem św. Augustyna, około roku 394, krótko po jego święceniach kapłańskich: De Sermone Domini in Monte (« Kazanie Pana na górze »), w dwóch księgach^[26]. Już na wstępie Augustyn nadaje mu tytuł szlachecki:

« Jeśli rozważać pobożnie i poważnie kazanie, które Pan nasz Jezus Chrystus wygłosił na górze, tak jak je czytamy w Ewangelii według Mateusza, sądzę, że znajdzie się w nim, gdy chodzi o prowadzenie życia, doskonałą kartę życia chrześcijańskiego. » — Święty Augustyn, De Sermone Domini in Monte, I, 1^[27]

To Augustyn na całe wieki utrwala odczytanie Kazania jako reguły doskonałości chrześcijańskiej i wiąże Błogosławieństwa z darami Ducha Świętego.

Święty Jan Chryzostom i Ojcowie greccy

Na Wschodzie św. Jan Chryzostom (✝ 407) poświęca dużą część swoich Homilii do Ewangelii Mateusza Kazaniu: homilie od około 15 do 25 podążają za tekstem werset po wersecie^[28]. Jego odczytanie kładzie nacisk na realizm przykazań Chrystusa: dalekie od bycia zarezerwowanymi dla elity, skierowane są do wszystkich ochrzczonych. Przed nim Ojcowie uczynili już z góry Błogosławieństw miejsce, w którym rysuje się oblicze chrześcijanina.

Katechizm: Prawo nowe, czyli Prawo ewangeliczne

Kościół zebrał to dziedzictwo w Katechizmie, który stawia Kazanie na szczycie objawionej moralności:

« Prawo nowe, czyli Prawo ewangeliczne, jest na ziemi doskonałością prawa Bożego, naturalnego i objawionego. Jest dziełem Chrystusa i wyraża się szczególnie w Kazaniu na górze. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 1965^[29]

Katechizm doprecyzowuje, że to Prawo nowe jest przede wszystkim łaską Ducha Świętego daną przez wiarę, a nie nowym zewnętrznym kodeksem: działa ono « przez miłość » i czyni z wierzącego syna, który jest posłuszny z miłości, nie z lęku^[30].

Benedykt XVI: najpierw oblicze, potem program

W dziele Jezus z Nazaretu (2007) Benedykt XVI poświęca Kazaniu czwarty i najdłuższy rozdział pierwszego tomu. Odczytuje w nim Jezusa jako nowego Mojżesza, który daje ostateczną Torę, ale przede wszystkim przestrzega przed odczytaniem czysto moralnym: Kazanie jest najpierw chrystologiczne. Objawia ono, kim jest Jezus — tym, który mówi jak równy z Prawodawcą Synaju — i z tej tożsamości wypływa wezwanie skierowane do ucznia^[31]. Kazanie, inaczej mówiąc, można przeżywać jedynie w komunii z tym, który je wygłosił.

Poza granicami chrześcijaństwa

Moc Kazania wykroczyła poza Kościół. Mahatma Gandhi, dla którego była to jedna z decydujących lektur, opowiadał w autobiografii, że wersety o niestawianiu oporu — « jeśli cię kto uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi » — « zachwyciły go ponad wszelką miarę » i głęboko ukształtowały jego doktrynę niestosowania przemocy^[32]. Tekst natchnął tak różnych ludzi jak Tołstoj czy Martin Luther King. Ta powszechna owocność nie może przysłaniać faktu, że dla Kościoła Kazanie jest w pełni zrozumiałe jedynie w odniesieniu do osoby Chrystusa i przeżywane w Jego łasce.

Ideał niemożliwy czy rzeczywista droga?

Zarzut jest stary: czy te wymagania — nie gniewać się, nadstawiać drugi policzek, miłować nieprzyjaciół, być doskonałym jak Ojciec — nie są niewykonalne? Niektórzy widzieli w nich ideał zarezerwowany dla nielicznych bohaterów, inni etykę naglącą wobec bliskiego końca świata, jeszcze inni zwierciadło mające jedynie odsłonić nasz grzech.

Odczytanie katolickie odrzuca te zawężenia. Kazanie jest wymagające właśnie dlatego, że jest łaską: opisuje życie, które Duch Święty umożliwia temu, kto daje się przemienić. Nie jest najpierw prawem do wykonania własnymi siłami, lecz życiem do przyjęcia. Dlatego kończy się modlitwą (« Proście, a będzie wam dane ») i ufnym wprowadzaniem w czyn, nie zniechęceniem.

Słowo do wprowadzenia w czyn

Ostatnim słowem Kazania jest czasownik: « wprowadzać w czyn ». Dom na skale to nie ten, który najlepiej słuchał, lecz ten, który działał. Czytać Kazanie na Górze oznacza więc dla chrześcijanina nie kontemplowanie niedostępnego szczytu: to słuchanie codziennego wezwania, by pozwolić Chrystusowi przerabiać swoje serce, gest po geście, aż chcenie tego, czego chce Bóg, stanie się jego najprostszą radością.

• Błogosławieństwa — brama Kazania, osiem dróg szczęścia według Jezusa.
• Modlitwa Pańska — modlitwa umieszczona w samym sercu Kazania.
• Ewangelie synoptyczne — aby zrozumieć relację między Mateuszem a Łukaszem (« kazanie na równinie »).
• Kuszenie Jezusa na pustyni — wydarzenie bezpośrednio poprzedzające galilejskie nauczanie.
• Chrzest Jezusa — próg publicznej działalności.