Co święci mówią o nadziei

« Nadzieja nie jest czymś oczywistym »

Pierwszą przysługą, jaką oddają święci, jest zburzenie złudzenia łatwej nadziei. Poeta Charles Péguy w Le Porche du mystère de la deuxième vertu — który nie jest ani świętym, ani doktorem, ani mistykiem — wyraził z rzadką siłą, że to wiara, a nie nadzieja, przychodzi naturalnie:

« Wiara przychodzi sama. Wiara idzie sama. By wierzyć, wystarczy się poddać, wystarczy patrzeć. […] Ale nadzieja nie przychodzi sama. Nadzieja nie idzie sama. By mieć nadzieję, moje dziecko, trzeba być naprawdę szczęśliwym, trzeba otrzymać, dostać wielką łaskę. » — Charles Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu^[1]

Péguy wyciąga z tego poważny wniosek: jeśli nadzieja jest najtrudniejszą z trzech cnót, to jej przeciwieństwo — zniechęcenie — jest naturalnym nachyleniem duszy. « To nadzieja jest trudna », pisze; « łatwe i naturalne jest popaść w rozpacz, i to jest wielka pokusa. »^[2] Całe nauczanie świętych o nadziei zmierza właśnie do tego, by iść pod prąd tej skłonności.

Co święci nazywają „nadzieją”

Zanim zaczną wychwalać nadzieję, doktorzy ją definiują, by nie pomylić jej z mglistym optymizmem. Święty Augustyn wyznacza pierwszą granicę: nadzieja nie dotyczy ani przeszłości, ani teraźniejszości, ani zła, lecz wyłącznie przyszłego dobra.

« Nadzieja ma za przedmiot tylko rzeczy dobre, i tylko rzeczy przyszłe, i dotyczące tego, o którym mówi się, że ją posiada. » — Święty Augustyn, Manuel de la foi, de l'espérance et de la charité^[3]

Święty Tomasz z Akwinu precyzuje strukturę tego przedmiotu: nadzieja zwraca się ku « przyszłemu dobru, trudnemu, możliwemu do osiągnięcia »^[4]. Cztery nierozłączne cechy: dobro (nie zło), przyszłe (nieposiadane), trudne (przekraczające nasze własne siły), a jednak możliwe — możliwe, bo Ktoś Inny nam pomaga. Właśnie to jest właściwe cnocie teologalnej nadziei, dodaje Doktor Anielski: nie opiera się na sobie, lecz na Bogu:

« W takiej mierze, w jakiej spodziewamy się czegoś dzięki Bożej pomocy, nasza nadzieja sięga samego Boga, na którego wsparciu się opiera. » — Święty Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 17, a. 2^[5]

To właśnie podsumowuje Katechizm, definiując nadzieję: „Nadzieja jest cnotą teologalną, przez którą pragniemy jako naszego szczęścia Królestwa Niebieskiego i życia wiecznego, pokładając ufność w obietnicach Chrystusa i opierając się nie na własnych siłach, lecz na pomocy łaski Ducha Świętego”^[6]. Nadzieja w rozumieniu świętych to zatem nie przewidywanie, że wszystko się ułoży: to oczekiwanie samego Boga od Boga, który obiecał.

Abraham, ojciec tych, którzy mają nadzieję

Postać, którą Pismo Święte ukazuje świętym jako wzór nadziei, nie jest spokojnym marzycielem, lecz starcem bez potomstwa, któremu Bóg obiecuje niezliczone potomstwo. Święty Paweł formułuje o nim zdanie, które streszcza całą chrześcijańską odwagę:

„On to wbrew nadziei uwierzył nadziei, że stanie się ojcem wielu narodów.” — List do Rzymian 4, 18^[7]

Mieć nadzieję „wbrew nadziei”: nie wtedy, gdy szanse są dobre, lecz gdy są żadne. Nadzieja świętych zaczyna się dokładnie tam, gdzie kończy się ludzka nadzieja. I Paweł podaje jej fundament: ta nadzieja „nie zawodzi”, ponieważ nie opiera się na nas.

„Ucisk rodzi wytrwałość, wytrwałość – wypróbowaną cnotę, wypróbowana cnota – nadzieję. A nadzieja nie zawodzi, bo miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który został nam dany.” — List do Rzymian 5, 3-5^[8]

Dlatego Paweł może napisać, że samo zbawienie jest nam dane w trybie nadziei: „W nadziei bowiem już jesteśmy zbawieni […] oczekujemy jej z wytrwałością”^[9]. Już zbawieni, a jednak wciąż w drodze: oto kondycja pielgrzyma, nad którą święci nieustannie rozważali.

Święty Jan od Krzyża: „Otrzymuje się tyle, ile się spodziewa”

Żaden święty nie posunął się dalej w odwadze nadziei niż mistyczny doktor Karmelu. W jednym ze swoich poematów święty Jan od Krzyża formułuje duchowe prawo, które cała tradycja przyjęła: nadzieja otrzymuje dokładnie tyle, ile odważy się oczekiwać.

„Bo nadzieja Nieba otrzymuje tyle, ile się spodziewa.” — Święty Jan od Krzyża, Tras un amoroso lance^[10]

To zdanie jest zawrotne: Boga nie da się zmierzyć, a nadzieja jest ręką, która czerpie. Im jest szersza, tym więcej otrzymuje; mała – otrzymuje niewiele — nie dlatego, że Bóg daje skąpo, lecz dlatego, że dusza podaje Mu tylko naparstek. Grzechem przeciwko nadziei, w tym świetle, nie jest oczekiwać zbyt wiele od Boga: jest nim oczekiwać zbyt mało.

Święta Teresa z Lisieux: ufność, która odważa się na wszystko

Święta Teresa od Dzieciątka Jezus uczyniła z tej maksymy Jana od Krzyża serce swojej „małej drogi”. Jej siostry wspominają, że lubiła ją powtarzać, odnosząc do odwagi ufności:

„Otrzymuje się od Boga tyle, ile się od Niego spodziewa.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, cyt. w Rady i wspomnienia^[11]

Oto całe jej odkrycie: nie wielkość zasług porusza Boga, lecz wielkość ufności. Im bardziej dusza czuje się mała i uboga, tym większą może mieć nadzieję — pod warunkiem, że wszystkiego oczekuje od miłosierdzia, a nic od siebie samej. To sens słynnych słów, napisanych do siostry Marii na kilka miesięcy przed śmiercią:

„To ufność i tylko ufność powinna nas prowadzić do Miłości.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, List 197^[12]

Ta ufność nie jest naiwnością: Teresa zachowała ją w próbie, już od pierwszych lat w Karmelu. „Cierpię!… ale nadzieja Ojczyzny daje mi odwagę” — pisała do swojej siostry Agnieszki w 1889 roku, „wkrótce będziemy w Niebie”^[13]. Nadzieja u niej nigdy nie jest uczuciem: to akt ponawiany wbrew oczywistości, „wbrew nadziei”.

„Pewna i mocna kotwica”

Symbolem, jaki Pismo Święte daje nadziei, nie jest skrzydło, lecz kotwica — to, co utrzymuje statek nieruchomo podczas burzy, zakotwiczone w dnie, którego nie widać.

„Tę nadzieję mamy jako kotwicę duszy, pewną i mocną, sięgającą aż poza zasłonę, do wnętrza Świątyni.” — List do Hebrajczyków 6, 19^[14]

Kotwica duszy nie jest zaczepiona o ten świat, lecz o Niebo, do którego Chrystus już wszedł. To tłumaczy dziwny spokój świętych w doświadczeniach: są trzymani od góry.

Święta Teresa z Ávili: „Niech nic cię nie niepokoi”

Wielka reformatorka Karmelu pozostawiła na zakładce wsuniętej do brewiarza, odnalezionej po jej śmierci, najsłynniejsze wersy o pokoju nadziei:

„Niech nic cię nie niepokoi, nic nie przeraża; wszystko mija, Bóg się nie zmienia; cierpliwość osiąga wszystko; kto ma Boga, temu niczego nie brak: Bóg sam wystarczy.” — Święta Teresa z Ávili, „Nada te turbe”^[15]

Jest tu wszystko: nadzieja rozbraja lęk („nic nie przeraża”), bo relatywizuje wszystko, co przemija („wszystko mija”) i przywiązuje się do Jedynego, który trwa („Bóg się nie zmienia”). Konkluzja — „Bóg sam wystarczy” (Sólo Dios basta) — to esencja całej cnoty teologalnej nadziei: kto ma Boga za cel, nie może być zawiedziony, bo Bóg się nie traci.

Święty Klaudiusz de la Colombière: akt ufności

Spowiednik świętej Małgorzaty Marii ułożył Akt ufności w Bogu, który jest chyba najczystszym aktem nadziei w tradycji. Posuwa w nim rozumowanie nadziei do logicznej granicy: skoro Bóg nie może zawieść tego, kto na Nim polega, nadzieja jest całkowicie zabezpieczona przed niepowodzeniem.

„Boże mój, jestem tak przekonany, że czuwasz nad tymi, którzy mają w Tobie nadzieję, i że nie może zabraknąć niczego temu, kto wszystkiego oczekuje od Ciebie, że postanowiłem żyć odtąd bez żadnej troski i złożyć na Ciebie wszystkie moje niepokoje. […] Jestem pewien, że nie mogę zbyt wiele spodziewać się po Tobie i że nie mogę otrzymać mniej, niż się po Tobie spodziewałem.” — Święty Klaudiusz de la Colombière, Akt ufności w Bogu^[16]

„Nie mogę otrzymać mniej, niż się po Tobie spodziewałem”: to dokładnie maksyma Jana od Krzyża, rozwinięta w modlitwie. Nadzieja staje się tu pewnością — nie naszych sił, lecz wierności Boga.

Święty Ojciec Pio: „Módl się, miej nadzieję i nie martw się”

Kapucyn z San Giovanni Rotondo streścił całą duchowość nadziei w formule, którą przypisuje mu tradycja i która stała się przysłowiowa: „Módl się, miej nadzieję i nie martw się” (Prega, spera e non ti agitare)^[17]. Niepokój jest przeciwieństwem nadziei; a modlitwa jest jej oddechem. Ojciec Pio rozwijał to dla swoich duchowych dzieci:

„Trwajcie w Bogu pośród prób, na które Jego dobroć was wystawia. Jakże to szczęście być całym w Bogu, bo On kocha swoich, chroni ich, prowadzi i doprowadza do bram upragnionej wieczności.” — Święty Ojciec Pio, Słowa Ojca Pio^[18]

Święci nie poprzestają na wychwalaniu nadziei: strzegą jej z obu stron. Ponieważ nadzieja ma dwóch dokładnie przeciwnych wrogów — rozpacz, która przestaje oczekiwać od Boga, oraz zarozumiałą ufność, która sądzi, że może się zbawić bez Niego lub otrzymać przebaczenie bez nawrócenia^[19].

Nigdy nie opierać się na sobie

Przeciw zarozumiałej ufności, która polega na własnych siłach, O naśladowaniu Chrystusa — dzieło kanonika regularnego Tomasza à Kempis, który nigdy nie został beatyfikowany ani kanonizowany — należy do najwyraźniejszych słów tradycji duchowej:

« Nierozumny ten, kto pokłada nadzieję w ludziach lub w jakimkolwiek stworzeniu. […] Nie opierajcie się na sobie, lecz spoczywajcie tylko w samym Bogu. » — Tomasz à Kempis, O naśladowaniu Chrystusa, księga I, rozdz. 7^[20]

Święty Augustyn wyraził dokładną równowagę między łaską a naszą wolnością, która zakazuje zarówno rozpaczy, jak i zarozumiałej ufności: człowiek nie może ani wierzyć, ani mieć nadziei, ani kochać bez chcenia, lecz samo to chcenie jest darem Boga — „Bóg bowiem sprawia w was i chcenie, i działanie” (Flp 2, 13), i „nie zależy ono od tego, który chce, ani od tego, który zabiega, lecz od Boga, który okazuje miłosierdzie” (Rz 9, 16)^[21].

Trzymać oba końce — wszystkiego oczekiwać od Boga, nie odmawiając żadnego wysiłku — to właśnie zadanie nadziei.

Nadzieja w miłosierdziu: święta Faustyna

Przeciw rozpaczy, która wątpi w przebaczenie, wielka orędowniczka Bożego Miłosierdzia przeciwstawia ufność silniejszą niż grzech. Cały Dzienniczek streszcza dewiza umieszczona u dołu obrazu Chrystusa: « Jezu, ufam Tobie. » Święta Faustyna uczy duszę zamieszkiwać teraźniejszość pod spojrzeniem Boga, który nigdy nie przestaje dawać:

« O szara i monotonna życie, ileż skarbów w sobie kryjesz! Żadna godzina nie jest podobna do drugiej […]. Łaska, którą otrzymuję w tej godzinie, nie powtórzy się w następnej. » — Święta Faustyna, Dzienniczek, § 62^[22]

Nadzieja tutaj nie wybiega z niepokojem w przyszłość: przyjmuje każdą chwilę jako łaskę opieczętowaną « wieczystą pieczęcią » i resztę powierza miłosierdziu. « Trzeba więc powierzyć Bogu to, co zawiera przyszłość », pisze gdzie indziej^[23].

Nadzieja, ponieważ oczekuje przyszłego dobra, odrywa wzrok od ziemi, by skierować go ku Ojczyźnie. To chyba najczęstszy temat świętych: jesteśmy tu tylko pielgrzymami.

Jesteśmy tylko pielgrzymami

Święty Augustyn nadał tej intuicji klasyczną formułę:

« Naszą ojczyzną jest niebo; tam nie będziemy już obcymi. Tu, na ziemi, każdy z nas jest pielgrzymem nawet we własnym domu. » — Święty Augustyn, Kazanie 111^[24]

Święty Bazyli Wielki wyciąga z tego wniosek dla całego postępowania w życiu: to, co się liczy, mierzy się miarą przyszłego życia.

« Znacznie wyżej umieszczamy naszą nadzieję i wszystko, co czynimy, czynimy, by przygotować się do innego życia. » — Święty Bazyli Wielki, Mały zbiór ascetyczny^[25]

Nie domagać się korony przed biegiem

Ale to spojrzenie ku Niebu nie jest ucieczką: jest cierpliwością. Święty Ambroży przypomina niecierpliwemu, że nagroda jest obiecana po walce, nie w jej trakcie:

„Dlaczego zbyt pośpiesznie domagasz się korony, zanim zwyciężysz? Dlaczego pragniesz odpoczynku? […] Lud jeszcze patrzy, atleci są jeszcze na arenie, a ty już tęsknisz za odpoczynkiem?” — Święty Ambroży, Traktat o obowiązkach (De officiis ministrorum), księga I, rozdz. 16, § 59^[26]

Nadzieja nie skraca drogi: daje siłę, by wytrwać do końca. Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, chora, mówiła o tym obrazem portu wreszcie osiągniętego:

« Och! jak trudno jest żyć, pozostać na tej ziemi goryczy i trwogi… Ale jutro… za godzinę będziemy w porcie, jakie to szczęście! » — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, List 94^[27]

To dokładne echo Listu do Hebrajczyków: « Nie mamy tu trwałego miasta, ale szukamy tego, które ma przyjść »^[28].

Mistyczka XX wieku, służebnica Boża Luisa Piccarreta, pozostawiła na temat nadziei strony o niezwykłej głębi, datowane na rok 1899. Nadaje ona nadziei nieoczekiwane oblicze: nie jest ona nieśmiałą najmłodszą z trzech sióstr, lecz matką, która jedna wiarę i miłość oraz przywraca pokój wzburzonej duszy.

„Jeśli Wiara jest królem, a Miłość królową, Nadzieja jest matką pośredniczącą i niosącą pokój. […] Świadoma swojej nędzy, [dusza] ledwie ośmiela się zbliżyć do Boga. Wtedy ta Matka Pośredniczka staje pomiędzy Wiarą a Miłością i zaczyna pełnić swoją rolę niosącej pokój. Przywraca duszy pokój, pobudza ją do powstania, daje jej nowe siły.” — Księga Nieba, tom 2, 19 września 1899^[29]

Ta nadzieja-matka nie czyni duszy miękką: czyni ją niezachwianą. Ta sama strona z 1899 roku porównuje ją do filaru wzniesionego podczas burzy:

„Nadzieja da jej Siłę i Odwagę, aby stała się stabilna jak filar pośród niepogody. To znaczy, że różne utrapienia życia wcale jej nie zachwieją. […] Nadzieja pozwala duszy otrzymać wszystko, czego pragnie. Jest bramą do Nieba, jedyną drogą, by tam wejść. Bo 'kto wszystkiego się spodziewa, wszystko otrzymuje.'” — Księga Nieba, tom 2, 19 września 1899^[30]

Rozpoznajemy tu, pod innym piórem, maksymę Jana od Krzyża: „kto wszystkiego się spodziewa, wszystko otrzymuje.” Luisa przedstawia ją w formie przypowieści — o „szlachetnym podróżniku”, który w pokoju przemierza wrogą ziemię, bo wie, że czeka na niego dziedzictwo:

„Dusza napełniona [nadzieją] jest podobna do szlachetnego podróżnika, który wyrusza, by objąć w posiadanie ziemię, która stanie się całym jego majątkiem. […] Jedni się z niego śmieją, inni go znieważają, niektórzy zdzierają z niego szaty, inni posuwają się aż do bicia […]. Czy się tym niepokoi? Wcale nie! […] Jest przekonany, że im więcej wycierpi, tym bardziej będzie uczczony i uwielbiony, gdy obejmie swoją ziemię. […] Tak Nadzieja prowadzi do Miłości.” — Księga Nieba, tom 2, 19 września 1899^[31]

Mistyczka przypisuje też samemu stworzeniu najprostsze wezwanie całej duchowości nadziei: podnieść oczy.

„O człowiecze, błagam cię, nie bądź nierozumny, patrząc ciągle na ziemię. Spójrz raczej ku niebu. Tam jest twoje przeznaczenie, twoja ojczyzna. Tam jest nasz Stwórca i On na ciebie czeka.” — Księga Nieba, tom 2, 13 marca 1899^[32]

Cnoty nie zdobywa się, czyniąc z niej abstrakcyjny ideał, lecz kontemplując Tę, która przeżyła ją doskonale. Kościół pozdrawia Ją każdego dnia jako swoją samą nadzieję:

„Witaj, Królowo, Matko miłosierdzia: życie nasze, słodyczy nasza i nadziejo nasza, witaj!” — Antyfona Salve Regina^[33]

Święty Bernard z Clairvaux nadał tej maryjnej pobożności najsłynniejsze słowa. W nocy zwątpienia — pisze — trzeba wpatrywać się w gwiazdę i wzywać Maryję:

„W niebezpieczeństwach, trwogach, niepewnościach myśl o Maryi, wzywaj Maryję. […] Idąc za Nią, nie zbłądzisz; modląc się do Niej, nie rozpaczasz; jeśli cię trzyma, nie upadniesz; jeśli cię prowadzi, nie zmęczysz się; jeśli ci sprzyja, dojdziesz do celu.” — Święty Bernard z Clairvaux, homilia Super Missus est^[34]

„Modląc się do Niej, nie rozpaczasz”: Maryja jest przez całą tradycję nazywana „Matką świętej nadziei”. Święty Bernard posuwa się nawet do stwierdzenia o Niej, „drabinie grzeszników”, przez którą wracamy do Boga, że jest „całą racją mojej nadziei”^[35].

Nauczanie świętych znalazło swoje najwyższe magisterialne sformułowanie w encyklice Spe salvi Benedykta XVI (2007), całkowicie poświęconej nadziei. Papież sprowadza tam wszystkie ludzkie nadzieje do ich prawdy: żadna z nich nie wystarcza, ponieważ tylko Bóg może nasycić serce.

„Prawdziwą, wielką nadzieją człowieka, która trwa mimo wszystkich rozczarowań, nie może być nikt inny jak tylko Bóg.” — Benedykt XVI, Spe salvi, § 27^[36]

A gdy wszelka ludzka podpora zawodzi, nadzieja otwiera ostatnie drzwi, które nigdy się nie zamykają — drzwi modlitwy:

„Jeśli nikt już mnie nie słucha, Bóg mnie jeszcze słucha.” — Benedykt XVI, Spe salvi, § 32^[37]

Oto ostatnie słowo świętych o nadziei: dopóki pozostaje Bóg, do którego można mówić, nic nie jest stracone. Nadzieja to „błogosławiona nadzieja” (Tt 2, 13)^[38], „żywa nadzieja” zrodzona z Zmartwychwstania (1 P 1, 3)^[39], którą „Bóg nadziei” (Rz 15, 13)^[40] wlewa w serca tych, którzy odważą się wszystkiego oczekiwać od Niego.

Jak czytać tabelę: od św. Augustyna do Luisy Piccarrety rozpościera się ta sama cnota — ufne oczekiwanie dobra, które tylko Bóg może dać — lecz każdy święty rozświetla jej inną stronę: jej naturę, śmiałość, pokój, pewność, walkę z rozpaczą.

• Jak wzrastać w nadziei — doktryna i praktyczna droga: natura nadziei, jej dwa przedmioty według św. Tomasza, jej dwóch wrogów (rozpacz i zarozumiała ufność) oraz konkretne środki, by ją rozwijać.
• Częste błędy dotyczące nadziei — nieporozumienia, których należy unikać: mylenie nadziei z optymizmem, fatalizmem lub ucieczką od teraźniejszości.
• Jak wzrastać w ufności — synowskie i uczuciowe oblicze nadziei, „mała droga” zawierzenia Bogu Ojcu.
• Jak wzrastać w zawierzeniu Bogu — powierzenie przyszłości w ręce Boga, praktyczne serce nadziei.
• Co mówią święci o wierze i Co mówią święci o miłości — głos świętych o dwóch siostrzanych cnotach nadziei.