Jan od Krzyża (po hiszpańsku Juan de la Cruz, 1542–1591), urodzony jako Juan de Yepes y Álvarez, był hiszpańskim kapłanem karmelitą, poetą i mistykiem, współzałożycielem wraz ze świętą Teresą z Ávila karmelu bosego. Należy do największych mistrzów duchowych w całej historii Kościoła, ogłoszony doktorem Kościoła w 1926 roku pod tytułem Doctor mysticus, „Doktor mistyczny".[1][2][3]
Urodzony w skrajnym ubóstwie w Kastylii, bardzo wcześnie osierocony przez ojca, zaznał głodu, zanim stał się — przez cztery wielkie traktaty: Drogę na Górę Karmel, Noc ciemną, Pieśń duchową i Żywy płomień miłości — najbardziej rygorystycznym teologiem zjednoczenia duszy z Bogiem. Jego nauka streszcza się w jednym hiszpańskim słowie, które stało się sławne: nada, „nic". Aby dojść do posiadania wszystkiego w Bogu, trzeba zgodzić się nie zatrzymywać dla siebie niczego poza Nim.[4]
Uwięziony w 1577 roku przez własnych braci karmelitów sprzeciwiających się reformie, zamknięty przez dziewięć miesięcy w ciasnej celi w Toledo, właśnie tam, w lochu, ułożył z pamięci pierwsze strofy Pieśni duchowej, jednego ze szczytów poezji hiszpańskojęzycznej.[5][6] Współczesny soborowi trydenckiemu i centralna postać reformy katolickiej, należy do tego pokolenia świętych reformatorów — Teresy z Ávila, Ignacego Loyoli, Filipa Neriego — którzy odnowili Kościół od wewnątrz w samym szczycie kryzysu protestanckiego.[7]
Fontiveros: ubogie dzieciństwo Juana de Yepes (1542–1551)
Ojciec zdegradowany za poślubienie ubogiej tkaczki
Jan rodzi się 24 czerwca 1542 roku w Fontiveros, miasteczku Starej Kastylii niedaleko Ávila.[8][9] Jego ojciec, Gonzalo de Yepes, należy do rodziny toledańskich kupców jedwabiu — rodziny konwersów, czyli żydów nawróconych na chrześcijaństwo. Księgowy na usługach swych bogatych krewnych, Gonzalo zakochuje się w Catalinie Álvarez, pokornej tkaczce, sierocie bez posagu. Za to, że ją poślubił, zostaje wydziedziczony przez swoich, zdegradowany i sam zredukowany do zawodu tkacza.[10][11][12] Świętość Jana zakorzenia się więc w historii miłości, która wybrała ubóstwo przeciw honorowi świata.
Śmierć ojca i głód
Gonzalo umiera w 1545 roku, gdy Jan ma około trzech lat, zostawiając Catalinę samą z trzema synami.[13] Wdowa, bez środków, wędruje od miasta do miasta, szukając pracy przy krośnie. Rodzina zaznaje czarnej nędzy: ojciec umiera w 1545 roku, a brat Jana, Luis, w 1547.[14] To doznane ubóstwo naznaczy na zawsze duchowość Jana, dla którego ogołocenie nigdy nie będzie teorią szkolną, lecz cielesnym doświadczeniem braku, przemienionym w pragnienie samego Boga.
Medina del Campo: sierota, który chciał oddać wszystko (1551–1563)
Szpital, kolegium dla ubogich i jezuici
Około 1551 roku Catalina osiedla rodzinę w Medina del Campo, wielkim ośrodku handlowym Kastylii. Jan wstępuje do kolegium Nauki Chrześcijańskiej, szkoły przeznaczonej dla ubogich dzieci, gdzie uczy się czytać i otrzymuje pierwsze wykształcenie. Bez powodzenia próbuje kilku rzemiosł — stolarstwa, krawiectwa, rzeźby, malarstwa — a potem znajduje swoje miejsce w posłudze chorym w szpitalu Poczęcia, jako pielęgniarz i kwestarz.[15][16]
Posługując chorym, młodzieniec uczęszcza w latach 1559–1563 do niedawno założonego w Medinie kolegium jezuitów, gdzie otrzymuje solidne wykształcenie w zakresie literatury, retoryki i filozofii.[17] Podwójna szkoła szpitala i humanistyki kształtuje człowieka zarazem miłosiernego i uczonego, zdolnego później napisać najwyższą teologię mistyczną w najczystszym języku.
Wstąpienie do Karmelu w 1563 roku
W 1563 roku Jan wstępuje do klasztoru karmelitów w Medina del Campo i przyjmuje habit pod imieniem brata Jana od Świętego Macieja (Juan de Santo Matía).[18][19] Zakon Karmelu, zrodzony w XII wieku na górze Karmel w Ziemi Świętej, żył wówczas według reguły „złagodzonej", łagodzonej przez wieki. Młody zakonnik od razu pragnie życia surowszego, uboższego, bardziej kontemplacyjnego — przeczucia reformy, którą wkrótce poniesie.
Salamanka, święcenia i spotkanie z Teresą (1564–1568)
Student w Salamance
W latach 1564–1568 Jan studiuje filozofię i teologię na uniwersytecie w Salamance, wówczas jednym z najbardziej prestiżowych w Europie, ognisku wielkiej scholastyki hiszpańskiej. Zdobywa tam rygor tomistyczny i znajomość Pisma Świętego, które ustrukturyzują całe jego dzieło: pod poetą kryje się zawsze precyzyjny teolog.[20][21]
Święcenia 1567 roku i pokusa kartuzji
Wyświęcony na kapłana w 1567 roku, Jan odprawia prymicje w Medinie, w obecności matki.[22] Lecz młoda dusza jest udręczona: złagodzony tryb życia karmelitańskiego wydaje mu się zbyt rozluźniony wobec palącego go pragnienia absolutu. Poważnie myśli o opuszczeniu Karmelu dla kartuzji, zakonu najsurowszego milczenia.[23][24] To właśnie ta pokusa doprowadzi go, opatrznościowo, do prawdziwego powołania.
Święta Teresa z Ávila: „mój brat i połowa mej duszy"
W tym samym 1567 roku, w Medina del Campo, Jan spotyka Teresę z Ávila.[25][26] Wielka reformatorka Karmelu żeńskiego, która założyła już kilka klasztorów mniszek bosych, szuka braci, by rozszerzyć reformę na męski Karmel. Uderzona duchową jakością tego młodego kapłana, przekonuje go, by wyrzekł się kartuzji i jej pomógł. Tradycja terezjańska podaje, że uważała go za jedną z najczystszych i najświętszych dusz, jakie znała.[27]
„Choć jest mały, uważam go za wielkiego w oczach Bożych." — Słowo przypisywane świętej Teresie z Ávila przez tradycję[28]
Z tego spotkania rodzi się jedna z najowocniejszych przyjaźni duchowych w historii Kościoła: dwoje mistyków, dwoje doktorów, którzy wspólnie założą na nowo Karmel.
Reforma karmelu bosego (1568–1577)
Duruelo: pierwszy klasztor i imię „od Krzyża"
28 listopada 1568 roku, w użyczonej lepiance w przysiółku Duruelo, Jan z dwoma towarzyszami otwiera pierwszy klasztor karmelitów bosych, żyjąc według pierwotnej reguły Karmelu w radykalnym ubóstwie.[29][30] To tam brat Jan od Świętego Macieja zmienia imię: odtąd będzie Janem od Krzyża, Juan de la Cruz — imieniem-programem, streszczającym całą jego naukę, bo dla niego nie ma zjednoczenia z Bogiem bez przejścia przez Krzyż Chrystusa.
„Aby dojść do kosztowania wszystkiego, nie szukaj smaku w niczym. Aby dojść do posiadania wszystkiego, nie chciej posiadać niczego. […] Bo aby przejść od wszystkiego do Wszystkiego, musisz wyrzec się wszystkiego we wszystkim." — Święty Jan od Krzyża, Droga na Górę Karmel, I[31]
Kierownik duchowy we Wcieleniu w Ávila
W latach 1572–1577 Jan jest spowiednikiem i kierownikiem duchowym wielkiego klasztoru Wcielenia w Ávila, liczącego blisko sto trzydzieści mniszek, którego przeoryszą sama Teresa została mianowana.[32] Tam, przy konfesjonale i w kierownictwie dusz, teolog staje się mistrzem życia wewnętrznego: jego wiedza nigdy nie jest abstrakcyjna, rodzi się z konkretnego rozeznawania dróg duszy ku Bogu.
Wojna dwóch Karmelów
Reforma nie przebiega bez wstrząsów. Karmelici trzewiczkowi (złagodzonej obserwy) patrzą bardzo nieprzychylnie na tych bosych, którzy milcząco wyrzucają im oziębłość. Konflikt, prawnie złożony, przeciwstawia sobie nuncjuszów, przełożonych i kapituły.[33][34] Jan od Krzyża, przywiązany do reformy terezjańskiej, staje się celem. Kryzys osiągnie szczyt w najcięższym doświadczeniu jego życia: w więzieniu.
Więzienie w Toledo i narodziny poematu (1577–1578)
Porwanie w grudniu 1577 roku
W nocy z 2 na 3 grudnia 1577 roku karmelici trzewiczkowi chwytają Jana, aresztują go i siłą prowadzą do swego klasztoru w Toledo. Żądają, by wyrzekł się reformy; odmawia.[35][36][37] Traktują go odtąd jak zbuntowanego brata.
Dziewięć miesięcy w lochu
Jan zostaje zamknięty w ciemnej celi o wymiarach około dwóch na trzy metry, bez okna, służącej wcześniej za latrynę lub składzik, przylegającej do sali zebrań. Cierpi tam zimno, głód, robactwo, a co tydzień w refektarzu znosi publiczną dyscyplinę — chłostę braci.[38][39] Pozbawiony wszystkiego, mistyk przeżywa tam własną noc ciemną, w absolutnej nędzy, w której sam Bóg pozostaje.
Pieśń duchowa ułożona w ciemnościach
Właśnie w tym lochu, bez książek, bez światła, dokonuje się najjaśniejszy paradoks jego życia: Jan układa z pamięci pierwsze strofy Pieśni duchowej, miłosnej parafrazy Pieśni nad Pieśniami, w której dusza szuka swego Umiłowanego.[40][41] Poezja tryska z więzienia jak woda ze skały. Bardziej ludzki strażnik dostarczy mu czegoś do pisania; święty spisze to, co cierpienie w nim wyśpiewało.
„Gdzieżeś się ukrył, Umiłowany, i zostawiłeś mnie w jękach? Uciekłeś jak jeleń, zraniwszy mnie; wyszłam za Tobą wołając, a już Cię nie było." — Święty Jan od Krzyża, Pieśń duchowa, strofa I[42]
Ucieczka w uroczystość Wniebowzięcia (sierpień 1578)
Po około dziewięciu miesiącach, w nocy z 14 na 15 sierpnia 1578 roku, w wigilię Wniebowzięcia, Jan ucieka. Cierpliwie wyważywszy zawiasy drzwi, ześlizguje się wzdłuż murów po linie splecionej z koców i znajduje schronienie u karmelitanek bosych w Toledo, które go ukrywają.[43][44] Człowiek wychodzący z lochu, wpół umarły, niesie w sobie najwyższy śpiew mistyczny języka hiszpańskiego.
Cztery wielkie traktaty i nauka mistyczna
Uwolniony, Jan spisuje w następnych latach komentarze do swych poematów: to cztery wielkie traktaty, w których najwyższa poezja łączy się z najbardziej rygorystyczną teologią. Razem tworzą prawdziwą mapę drogi duszy ku zjednoczeniu miłości z Bogiem.
Droga na Górę Karmel: „nada" i noc czynna
Droga na Górę Karmel (Subida del Monte Carmelo) opisuje oczyszczenie czynne duszy: wszystko, co człowiek musi — przy łasce — odciąć w sobie: nieuporządkowane pożądania, przywiązania, pociechy zmysłowe, a nawet łaski duchowe — by nie opierać się już na niczym prócz nagiej wiary.[45] To tutaj rozbrzmiewa słynna nauka o nada („nic"), streszczona w rysunku Góry Karmel, który Jan kreślił dla swych penitentów:
„Aby kosztować wszystkiego, nie miej smaku w niczym. Aby wiedzieć wszystko, chciej nic nie wiedzieć. Aby posiadać wszystko, chciej nic nie posiadać. Aby być wszystkim, chciej być niczym we wszystkim." — Święty Jan od Krzyża, Droga na Górę Karmel, I, 13[46]
Noc ciemna: oczyszczenie bierne
Noc ciemna (Noche oscura) przedłuża Drogę: opisuje oczyszczenie bierne, które sam Bóg dokonuje w duszy, bez jej udziału, ogałacając ją z wszelkiej pociechy, by doprowadzić ją do czystej wiary. Jan rozróżnia noc zmysłów i głębszą, boleśniejszą noc ducha.[47] Ta „ciemna noc duszy", wyrażenie, które stało się powszechne, nie jest rozpaczą, lecz próbą miłości: Bóg odbiera słodycze, by dać samego siebie.
„O nocy, któraś mnie wiodła! O nocy milsza niż zorza! O nocy, któraś zjednoczyła Umiłowanego z umiłowaną, przemieniając kochającą w Umiłowanego!" — Święty Jan od Krzyża, Noc ciemna, strofa V[48]
Pieśń duchowa: zaślubiny duszy
Pieśń duchowa (Cántico espiritual), zrodzona w więzieniu, śpiewa w czterdziestu strofach drogę duszy-oblubienicy szukającej Boskiego Oblubieńca, od trwożliwego poszukiwania aż po mistyczne zaślubiny i przemianę w Boga przez miłość.[49] To najbardziej liryczne z jego pism, w którym teologia staje się czystą pieśnią godową.
Żywy płomień miłości: zjednoczenie przemieniające
Żywy płomień miłości (Llama de amor viva) opisuje najwyższy stan zjednoczenia, gdy Duch Święty rozpala duszę jak ogień, który już nie pali, by oczyszczać, lecz by przemieniać w radości. Jan rozwija tu obraz kauteryzacji, która leczy, i płomienia, który zamiast spalać — przebóstwia.[50]
„O żywy płomieniu miłości, który ranisz z taką czułością najgłębsze centrum mej duszy! […] O miłe kauteryzowanie! O rozkoszna rano! O łagodna dłoni! O delikatne dotknięcie, które smakuje życiem wiecznym!" — Święty Jan od Krzyża, Żywy płomień miłości, strofy I–II[51]
Oto, przedstawione razem, cztery wielkie traktaty i ich właściwy przedmiot duchowy:
| Traktat | Komentowany poemat | Etap życia wewnętrznego |
|---|---|---|
| Droga na Górę Karmel | „Przez noc ciemną…" | Oczyszczenie czynne zmysłów i ducha (nada) |
| Noc ciemna | „Przez noc ciemną…" | Oczyszczenie bierne dokonywane przez Boga (noc zmysłów, noc ducha) |
| Pieśń duchowa | „Gdzieżeś się ukrył?" | Poszukiwanie, zaręczyny i mistyczne zaślubiny duszy |
| Żywy płomień miłości | „O żywy płomieniu miłości" | Przemieniające i przebóstwiające zjednoczenie w Bogu |
Duchowość Jana od Krzyża
„Todo y nada": wszystko przez nic
Sercem jego nauki jest dialektyka wszystkiego i niczego (todo y nada). Dusza stworzona jest dla Wszystkiego, którym jest Bóg; żadne zaś stworzenie nie jest Bogiem. Dopóki przywiązuje się do jakiegoś dobra skończonego — nawet dobrego, nawet duchowego — nie może zostać napełniona Nieskończonym.[52] Oderwanie nie jest więc pogardą świata, lecz logiką miłości: czyni się pustkę, by Bóg mógł dać wszystko.
Naga wiara, światło w nocy
Dla Jana właściwym i bezpośrednim środkiem zjednoczenia z Bogiem nie są ani wizje, ani pociechy, ani rozumowania, lecz wiara, którą nazywa „nocą" dla rozumu — nie dlatego, że sama w sobie jest ciemna, lecz dlatego, że przekracza wszelkie światło naturalne.[53] Surowo przestrzega przed przywiązaniem do zjawisk nadzwyczajnych: bezpieczeństwo duszy nie leży w pociechach zmysłowych, lecz w czystej wierze, nadziei i miłości.
Zjednoczenie miłości: „Wieczorem życia — miłość"
Cała asceza ma jeden cel: miłość. Noc, ogołocenie, krzyż warte są tylko jako drogi ku zjednoczeniu miłości, które jest celem człowieka. Stąd jego najsłynniejsza maksyma, która stała się powszechnym przysłowiem duchowym:
„Wieczorem naszego życia będziemy sądzeni z miłości." — Święty Jan od Krzyża, Słowa światła i miłości, 64[54]
Ta duchowość porzucenia całkowitego w działanie Boga, które ogałaca duszę z niej samej, by żyła już tylko wolą Bożą, z daleka przygotowuje wielkie drogi wnętrza duchowości katolickiej, aż po drogę ufności i porzucenia następnych wieków.
Ostatnie lata i śmierć (1578–1591)
Niestrudzony fundator w Andaluzji
Po uwolnieniu Jan pełni wysokie obowiązki w uznanej już reformie. Kieruje klasztorem Calvario, zakłada kolegium w Baeza (1579), zostaje przeorem Grenady, gdzie kończy wielkie traktaty, potem wikariuszem prowincjalnym Andaluzji (1585) i wreszcie przeorem Segowii (1588).[55][56] Mistyk jest zarazem organizatorem, budowniczym i przewodnikiem ludzi.
Konflikt z Nicolásem Dorią i niełaska
Po śmierci Teresy (1582) kierownictwo reformy przechodzi do Nicolása Dorii, zwolennika rządów bardziej scentralizowanych i surowszych. Jan, wierny duchowi terezjańskiemu i obrońca mniszek, sprzeciwia mu się. Na kapitule 1591 roku zostaje pozbawiony wszystkich urzędów i odesłany w odludzie La Peñuela w Sierra Morena.[57][58] Reformator zaznaje na końcu zapomnienia i upokorzenia — swej ostatniej nocy ciemnej.
Śmierć w Úbedzie, 14 grudnia 1591 roku
Dotknięty różą (zakażeniem nogi) w La Peñuela, Jan zostaje przeniesiony do klasztoru w Úbedzie, by się tam leczyć. Przyjęty jest zrazu bez łagodności przez przeora uprzedzonego do niego. Strawiony chorobą i ranami, umiera w nocy 14 grudnia 1591 roku, w wieku czterdziestu dziewięciu lat, poprosiwszy, by czytano mu Pieśń nad Pieśniami.[59][60] Tradycja przytacza jego ostatnie słowa, pełne ufności człowieka, który żył tylko dla miłości:
„Tej nocy odprawię jutrznię w Niebie." — Ostatnie słowa przypisywane świętemu Janowi od Krzyża przez tradycję[61]
Beatyfikacja, kanonizacja i doktor Kościoła
Od beatyfikacji (1675) do kanonizacji (1726/1727)
Sława świętości Jana od Krzyża szybko się utrwaliła. Został beatyfikowany 25 stycznia 1675 roku przez papieża Klemensa X, a następnie kanonizowany 27 grudnia 1726 roku przez papieża Benedykta XIII (akt uroczysty bywa datowany na 1727 według zbiorów).[62][63][64] Jego wspomnienie ustalono na 14 grudnia, dzień jego śmierci.
„Doktor mistyczny" (1926)
24 sierpnia 1926 roku papież Pius XI ogłosił Jana od Krzyża doktorem Kościoła powszechnego, nadając mu szczególny tytuł Doctor mysticus, „Doktor mistyczny".[65][66] Kościół uznał w ten sposób, że ten ubogi mały karmelita dał teologii życia wewnętrznego jej najwyższy i najpewniejszy wyraz: przewodnik dla wszystkich dusz szukających zjednoczenia z Bogiem.
Poeta i potomność
Jan od Krzyża jest nie tylko teologiem: należy do największych poetów języka hiszpańskiego, do tego stopnia, że w 1952 roku ogłoszono go patronem poetów Hiszpanii.[67] Jego wpływ przenika wieki, od karmelitów po filozofię (Edyta Stein, zostawszy karmelitanką, napisała o nim Wiedzę Krzyża) aż po sztukę nowoczesną — słynny Chrystus świętego Jana od Krzyża Salvadora Dalego czerpie z rysunku samego świętego.[68] Lecz jego prawdziwym potomstwem są dusze: od czterech wieków Noc ciemna towarzyszy tym, którzy przechodzą próbę wiary.
„Tam, gdzie nie ma miłości, włóż miłość, a znajdziesz miłość." — Święty Jan od Krzyża, Listy[69]
Aby pójść dalej
- Święta Teresa z Ávila (1515–1582) — jego przyjaciółka, matka reformy Karmelu, doktor Kościoła jak on.
- Święty Ignacy Loyola (1491–1556) — założyciel jezuitów, których kolegium w Medinie ukształtowało młodego Jana.
- Święty Filip Neri (1515–1595) — inna wielka postać reformy katolickiej, współczesny Janowi.
- Reforma katolicka — ruch odnowy Kościoła, którego jedną z pereł była reforma Karmelu.
- Sobór trydencki (1545–1563) — współczesny sobór, który odnowił dyscyplinę i doktrynę katolicką.
Przypisy i źródła
Wikipedia (FR), „Jean de la Croix": fr.wikipedia.org. Nota biograficzna: urodzony 24 czerwca 1542 w Fontiveros, syn Gonzala de Yepes (rodzina toledańskich kupców jedwabiu, konwersów, zdegradowany za poślubienie Cataliny Álvarez, pokornej tkaczki); śmierć ojca w 1545 i wielkie ubóstwo rodziny; osiedlenie w Medina del Campo, kolegium Nauki Chrześcijańskiej, posługa w szpitalu, nauka u jezuitów; wstąpienie do Karmelu w Medinie w 1563 pod imieniem Jana od Świętego Macieja; studia w Salamance (1564–1568); święcenia kapłańskie w 1567 i pokusa kartuzji; spotkanie Teresy z Ávila w 1567; fundacja pierwszego klasztoru karmelitów bosych w Duruelo 28 listopada 1568 i przyjęcie imienia „od Krzyża"; kierownictwo duchowe Wcielenia w Ávila; konflikt z karmelitami trzewiczkowymi; porwanie i uwięzienie w Toledo (2 grudnia 1577 – sierpień 1578), ułożenie Pieśni duchowej w więzieniu, ucieczka we Wniebowzięcie 1578; późniejsze urzędy (Calvario, Baeza, Grenada, wikariusz prowincjalny Andaluzji, Segowia); konflikt z Nicolásem Dorią i niełaska 1591; śmierć w Úbedzie 14 grudnia 1591; cztery wielkie dzieła (Droga na Górę Karmel, Noc ciemna, Pieśń duchowa, Żywy płomień miłości); beatyfikacja 1675 (Klemens X), kanonizacja 1726 (Benedykt XIII), doktor Kościoła 1926 (Pius XI, Doctor mysticus); patron poetów hiszpańskich (1952); wpływ na Edytę Stein (Wiedza Krzyża) i Salvadora Dalego (Chrystus świętego Jana od Krzyża).
1 5 7 8 10 14 15 18 20 22 23 25 29 32 33 35 38 40 43 47 53 55 57 59 62 65 67 68Wikipedia (EN), «John of the Cross»: en.wikipedia.org. Recoupement des faits et dates : born Juan de Yepes y Álvarez on 24 June 1542 in Fontiveros, near Ávila ; father Gonzalo (converso family of silk merchants, disowned, became a weaver), mother Catalina Álvarez ; father died in 1545, John around three ; family moved to Medina del Campo (1551), school for poor children, work at a hospital, Jesuit school 1559-1563 ; entered the Carmelite Order in 1563 (John of St Matthias) ; studies at Salamanca ; ordained priest 1567 ; met Teresa of Ávila in 1567 ; first Discalced Carmelite monastery established at Duruelo on 28 November 1568, took the name John of the Cross ; imprisoned in Toledo on the night of 2 December 1577, escaped eight months later on 15 August 1578 ; composed the Spiritual Canticle in prison ; later offices (Calvario, Baeza, Granada, vicar provincial of Andalusia, Segovia) ; conflict with Nicolás Doria, stripped of offices in 1591 ; died of erysipelas at Úbeda on 14 December 1591 ; four major works (Ascent of Mount Carmel, Dark Night, Spiritual Canticle, Living Flame of Love) ; beatified 1675 by Clement X, canonized by Benedict XIII in 1726, declared Doctor of the Church in 1926 by Pius XI.
2 6 9 11 13 16 17 19 21 24 26 30 34 36 39 41 44 56 58 60 63 66Catholic Encyclopedia (1910), „St. John of the Cross": newadvent.org. Nota klasyczna: najmłodszy syn Gonzala de Yepes i Katarzyny Álvarez, ubogich tkaczy, od wcześnie zaprawiony w niedostatku; aresztowany w nocy 3 grudnia 1577 i przewieziony do Toledo, gdzie cierpiał ponad dziewięć miesięcy ścisłego więzienia; beatyfikowany 25 stycznia 1675 (przeniesienie ciała 21 maja następnego roku).
3 12 37 64Święty Jan od Krzyża, Droga na Górę Karmel (Subida del Monte Carmelo), księga I, rozdz. 13 — maksymy nada („Aby kosztować wszystkiego, nie miej smaku w niczym…") i „Sposób, by nie stawiać przeszkody wszystkiemu" („Bo aby przejść od wszystkiego do Wszystkiego, musisz wyrzec się wszystkiego we wszystkim"). Tekst według cyfrowego wydania Dzieł (przekład ks. Jeana Maillarta), abbaye-saint-benoit.ch / jesusmarie.com, zachowanego w lokalnej bibliotece; fragment rysunku Góry Karmel („Dibujo del Monte").
4 31 45 46 52Słowo przypisywane świętej Teresie z Ávila o niskim wzroście Jana od Krzyża („choć jest mały, uważam go za wielkiego w oczach Bożych"), przytaczane w różnych sformułowaniach przez karmelitańską tradycję biograficzną. Teresa, która szukała braci, by rozszerzyć reformę na męski Karmel, widziała w nim wielką świętość.
27 28Święty Jan od Krzyża, Pieśń duchowa (Cántico espiritual), strofa I („Gdzieżeś się ukrył, Umiłowany…"), poemat rozpoczęty w lochu w Toledo (1577–1578) na wzór Pieśni nad Pieśniami. Tekst według cyfrowego wydania Dzieł, jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (lokalna biblioteka).
42 49Święty Jan od Krzyża, Noc ciemna (Noche oscura), strofa V („O nocy, któraś mnie wiodła! O nocy milsza niż zorza!…"). Traktat rozróżnia noc zmysłów i noc ducha, oczyszczenia czynne i bierne. Tekst według cyfrowego wydania Dzieł, jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (lokalna biblioteka).
48Święty Jan od Krzyża, Żywy płomień miłości (Llama de amor viva), strofy I–II („O żywy płomieniu miłości, który ranisz delikatnie najgłębsze centrum mej duszy… O miłe kauteryzowanie! O rozkoszna rano!…"). Traktat opisuje przemieniające zjednoczenie duszy przez Ducha Świętego. Tekst według cyfrowego wydania Dzieł (z hiszpańskim oryginałem O cauterio suave, o regalada plaga…), jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (lokalna biblioteka).
50 51Święty Jan od Krzyża, Słowa światła i miłości (Dichos de luz y amor), nr 64: „Wieczorem naszego życia będziemy sądzeni z miłości" („A la tarde te examinarán en el amor"). Maksymy duchowe napisane ok. 1578–1580 dla karmelitanek w Beas; numeracja różni się w zależności od wydań (nr 57, 59 lub 64). Maksyma „Tam, gdzie nie ma miłości, włóż miłość, a znajdziesz miłość" pochodzi z jego korespondencji z ostatnich lat, powszechnie cytowana.
54 69Ostatnie słowa przypisywane świętemu Janowi od Krzyża przez tradycję biograficzną, w różnych sformułowaniach („tej nocy odprawię jutrznię w niebie"); prośbę o czytanie Pieśni nad Pieśniami na łożu śmierci przytaczają biografie.
61