Święty Robert Bellarmin (1542-1621)

Bitwa idei w XVI wieku

Bellarmin rodzi się ćwierć wieku po tezach Lutra, w chrześcijaństwie rozdartym przez reformację protestancką. Walka nie toczy się już tylko na polu dyscypliny i obyczajów — na którym zabłyśnie święty Karol Boromeusz — lecz na polu doktryny. Reformatorzy stworzyli potężną literaturę; Kościołowi katolickiemu brakowało jeszcze syntezy teologicznej zdolnej odpowiedzieć, punkt po punkcie, na wszystkie podniesione kontrowersje. To właśnie to olbrzymie zadanie Opatrzność powierzy młodemu jezuicie z Montepulciano.^[7][8]

Towarzystwo Jezusowe, armia odnowy doktrynalnej

Towarzystwo Jezusowe, założone przez świętego Ignacego Loyolę w 1540 roku, postawiło sobie za misję obronę i szerzenie wiary przez nauczanie. W ciągu kilkudziesięciu lat jego kolegia pokryły katolicką Europę. Kolegium Rzymskie (dzisiejszy Uniwersytet Gregoriański), założone w 1551 roku, stało się intelektualnym ogniskiem reformy katolickiej. To tam Bellarmin obejmie katedrę kontrowersji i to z jego wykładów zrodzi się teologiczny arsenał całego stulecia.^[9][10]

Urodzenie w Montepulciano (1542)

Robert Bellarmin rodzi się 4 października 1542 w Montepulciano, małym mieście Toskanii, w rodzinie szlacheckiej, lecz zubożałej.^[11][12] Jego ojciec, Vincenzo Bellarmino, jest panem bez wielkiego majątku; matka, Cinzia Cervini, jest siostrą kardynała Marcella Cerviniego, który przez kilka tygodni 1555 roku będzie panował pod imieniem Marcelego II. Dziecko jest pobożne, uzdolnione i rozmiłowane w literaturze. Mówi się, że już układał łacińskie wiersze i znał na pamięć poematy Wergiliusza.^[13]

Młody jezuita (1560)

Wbrew planom ojca, który marzył dla niego o błyskotliwej karierze, Robert prosi o przyjęcie do Towarzystwa Jezusowego. Zostaje przyjęty do nowicjatu rzymskiego 20 września 1560 i składa pierwsze śluby następnego dnia.^[14] Ma siedemnaście lat. Kruche zdrowie i częste choroby będą mu towarzyszyć przez całe życie, nigdy nie spowalniając jego pracy.

Studia: Padwa i Lowanium

Po trzech latach filozofii w Kolegium Rzymskim Bellarmin wykłada literaturę we Florencji, a następnie w Mondovì.^[15] Teologię rozpoczyna w Padwie w 1567 roku, a w 1569 roku zostaje wysłany, by ją ukończyć na uniwersytecie w Lowanium, w Niderlandach, będących wówczas jednym z głównych pól bitwy między katolikami a protestantami.^[16][17] Tam przyjmuje święcenia kapłańskie w 1570 roku.^[18][19]

Lowanium: kaznodzieja słuchany aż po Anglię

W Lowanium Bellarmin okazuje się wyjątkowym kaznodzieją. Jego sława przekracza granice: protestanci przybywali, jak mówiono, z Anglii i Holandii, by go słuchać.^[20] Toczy tam także swoje pierwsze wielkie bitwy intelektualne, zwłaszcza przeciwko bajanizmowi. Siedem lat pobytu w Niderlandach czyni go znawcą myśli reformowanej od podszewki — wiedza ta posłuży jego głównemu dziełu.

Katedra kontrowersji w Kolegium Rzymskim

Odwołany do Italii w 1576 roku, Bellarmin otrzymuje katedrę kontrowersji Kolegium Rzymskiego, utworzoną po to, by kształcić kapłanów w odpowiadaniu na zarzuty protestanckie.^[21] Przez jedenaście lat wykłada tam metodycznie, z uczciwością i erudycją uznawanymi nawet przez przeciwników, cały zespół kwestii spornych między Rzymem a reformacją.

Disputationes de Controversiis (1586, 1588, 1593)

Z tych wykładów rodzi się wielki pomnik jego życia: Disputationes de Controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos — „Dysputy o kontrowersjach wiary chrześcijańskiej przeciw heretykom tego czasu” — opublikowane w trzech tomach w Ingolstadt w latach 1586, 1588 i 1593.^[22][23] Dzieło bada, z niezrównanym rozmachem, wszystkie dyskutowane kwestie: Pismo i Tradycję, Chrystusa, papieża, sobory, Kościół, sakramenty, łaskę, czyściec, świętych. Jego siła tkwiła w nowej metodzie: najpierw przedstawić zarzut przeciwnika w całej jego mocy, wiernie cytować autorów protestanckich, a dopiero potem odpowiadać. Rzetelność wykładu była taka, że niektórzy reformatorzy sądzili, iż dzieło napisał zespół autorów; w krajach protestanckich wyobrażano sobie nawet, że jeden człowiek nie mógłby tak władać oboma obozami.^[24]

Rektor Kolegium Rzymskiego i rewizja Wulgaty

Zostawszy rektorem Kolegium Rzymskiego w 1592 roku, Bellarmin otrzymuje delikatną misję: zasiąść w komisji końcowej mającej zrewidować Biblię łacińską. Papież Sykstus V kazał wydrukować w 1590 roku edycję Wulgaty pełną błędów. Po jego śmierci trzeba było poprawić dzieło, nie przynosząc ujmy pamięci papieża. Bellarmin znalazł rozwiązanie: wznowić poprawiony tekst, przypisując pierwsze błędy pośpiechowi drukarzy. To on napisał przedmowę do Wulgaty syksto-klementyńskiej (1592), używanej przez wieki.^[25]

Władza pośrednia papieża (potestas indirecta)

Najsłynniejsza — i najbardziej dyskutowana — teza Bellarmina dotyczy relacji między papieżem a książętami. Przeciw regalistom, którzy chcieli poddać Kościół władzy świeckiej, i przeciw niektórym ultramontanom, przypisującym papieżowi bezpośrednie panowanie doczesne nad całym światem, Bellarmin bronił stanowiska wyważonego: papież nie ma bezpośredniej jurysdykcji w sprawach doczesnych, lecz władzę pośrednią (potestas indirecta); może ingerować w dziedzinę świecką jedynie wtedy, gdy wymaga tego zbawienie dusz.^[26][27]

Między dwoma ogniami: Sykstus V i Indeks

Ta umiarkowana teza sprawiła, że Bellarmin był atakowany z obu stron. Papież Sykstus V, uznając, że przyznaje ona Stolicy Apostolskiej zbyt mało władzy, chciał w 1590 roku umieścić Disputationes na Indeksie; tylko śmierć papieża zatrzymała procedurę.^[28] W 1610 roku jego Tractatus de potestate Summi Pontificis in rebus temporalibus, odpowiedź Williamowi Barclayowi, został natomiast uznany za zbyt przychylny papieżowi przez parlament paryski, który kazał go spalić.^[29] Być potępianym na przemian jako zbyt rzymski i zbyt mało rzymski jest dla teologa znakiem rzadkiej słuszności.

Spór z Jakubem I, królem Anglii

Po zamachu spisku prochowego (1605) król Jakub I Stuart narzucił katolikom przysięgę wierności, negującą wszelką władzę papieża do składania władcy z tronu. Bellarmin odpowiedział królowi — który sam pisywał pamflety — długą serią pism polemicznych, broniąc wolności Kościoła i praw katolickich sumień.^[30][31] Podobnie skrzyżował szpady ze Szkotem Williamem Barclayem, zwolennikiem absolutnego boskiego prawa królów.^[32]

Wenecja i Paolo Sarpi

W 1606 roku, gdy Republika Wenecka weszła w otwarty konflikt z Rzymem i została obłożona interdyktem, Bellarmin stoczył nową bitwę na pióra przeciwko serwicie-teologowi Paolowi Sarpiemu, obrońcy pretensji weneckich.^[33] Poniższa tabela podsumowuje wielkie kontrowersje, w które był zaangażowany.

Kreowany kardynałem przez Klemensa VIII (1599)

3 marca 1599 papież Klemens VIII kreuje Bellarmina kardynałem, oświadczając, według jego biografów, że „Kościół Boży nie miał mu równego w nauce”.^[34] Jezuita, który zawsze uciekał przed zaszczytami, przyjął je z posłuszeństwa. Zostawszy księciem Kościoła, nic nie zmienił w swoim życiu: nadal żył ubogo, oddając ubogim to, co kardynał zwykł wydawać na przepych.

„Mówi się, że ściany swego domu zdobił jedynie prostymi kotarami; że żył prawie wyłącznie chlebem i czosnkiem, jak ubodzy; i że dochody swego biskupstwa przeznaczał na wspieranie potrzebujących.” — Tradycja hagiograficzna o ubóstwie kardynała Bellarmina^[35]

Arcybiskup-pasterz Kapui (1602-1605)

W 1602 roku Klemens VIII mianuje go arcybiskupem Kapui i sam go konsekruje.^[36][37] Bellarmin, wielki teoretyk reformy, staje się wówczas wzorowym pasterzem w terenie, stosującym co do joty dekrety soboru trydenckiego: wizytacje, kaznodziejstwo, katechizm, troska o ubogich. Uczony, który pisał o idealnym biskupie, starał się nim być.

Sługa Kurii Rzymskiej

Po śmierci Klemensa VIII (1605) Bellarmin uczestniczy w dwóch kolejnych konklawe tego samego roku. Jego własne imię wymieniano jako kandydata do papiestwa, lecz on się uchylił. Nowy papież, Paweł V, zechciał zatrzymać go w Rzymie. Bellarmin zrzekł się wówczas arcybiskupstwa Kapui, by poświęcić się w całości kongregacjom rzymskim — Świętemu Oficjum, Indeksowi, Obrzędom — gdzie aż do końca roztaczał swoją naukę i roztropność.^[38][39]

Proces Giordana Bruna (1600)

Jako kardynał inkwizytor Bellarmin był wmieszany w proces filozofa Giordana Bruna, skazanego i spalonego w 1600 roku za tezy uznane za heretyckie.^[40] Epizod ten należy do epoki, w której władza świecka karała śmiercią zatwardziałą herezję i w której Rzym nie był wyjątkiem od ówczesnych obyczajów sądowych. Uczciwość historyczna każe o tym przypominać bez anachronizmu: nie godzi się sądzić człowieka XVI wieku kryteriami wieku XXI ani czynić z Bellarmina fanatyka — jego, który we wszystkich pismach był umysłem wyważonym i ścisłym.

List do Foscariniego i upomnienie Galileusza (1615-1616)

Sprawą najbardziej znaną jest sprawa Galileusza. W 1615 roku karmelita Paolo Antonio Foscarini opublikował książkę dowodzącą, że heliocentryzm Kopernika da się pogodzić z Pismem Świętym. Bellarmin odpowiedział mu 12 kwietnia 1615 listem o niezwykłej przenikliwości. Stawiał w nim złotą zasadę, cytowaną po dziś dzień przez historyków nauki: gdyby heliocentryzm został naprawdę dowiedziony, to interpretacja Pisma musiałaby się dostosować, a nie odwrotnie.

„Gdyby istniał prawdziwy dowód, że słońce znajduje się w środku świata, a ziemia na trzecim niebie, i że słońce nie krąży wokół ziemi, lecz ziemia wokół słońca, należałoby postępować z wielką ostrożnością w wyjaśnianiu Pism, które wydają się temu przeczyć, i raczej powiedzieć, że ich nie rozumiemy, niż że to, co dowiedzione, jest fałszem. Lecz nie uwierzę, że taki dowód istnieje, dopóki mi go nie pokażą.” — Kardynał Robert Bellarmin, List do Foscariniego, 12 kwietnia 1615^[41]

Stanowisko Bellarmina było stanowiskiem ówczesnej nauki: dopóki brakowało decydującego dowodu — a wtedy go brakowało — heliocentryzm należało traktować jako płodną hipotezę, nie jako ustaloną prawdę. To w imieniu Świętego Oficjum w lutym 1616, na rozkaz papieża, kardynał zawiadomił Galileusza o roztropnym dekrecie, żądającym, by nie głosić kopernikanizmu jako pewnej tezy.^[42][43][44] Bellarmin, który osobiście cenił Galileusza, wydał mu później zaświadczenie, precyzujące, że nie został on ani skazany, ani zmuszony do odwołania, lecz jedynie pouczony.^[45]

Kierownik świętego Alojzego Gonzagi

W sercu tego życia uczonego i męża stanu Bellarmin był przede wszystkim mistrzem duchowym. Był kierownikiem sumienia młodego jezuity, świętego Alojzego Gonzagi, zmarłego w wieku dwudziestu trzech lat przy pielęgnowaniu zadżumionych Rzymu.^[46] Kardynał żywił do tego świętego młodzieńca taką cześć, że poprosił, by wiele lat później pochowano go blisko niego. Jego wola została spełniona: jego ciało spoczywa dziś za szybą, pod bocznym ołtarzem kościoła św. Ignacego w Rzymie, obok ciała dawnego penitenta.^[47][48]

Pisarz duchowy: Drabina do Nieba

W rzadkich chwilach wolnych od spraw publicznych Bellarmin ułożył serię traktatów duchowych o wielkiej głębi. Najsłynniejszy, De ascensione mentis in Deum — „Wzniesienie duszy ku Bogu”, czyli Drabina do Nieba (1615) — proponuje wznoszenie się ku Bogu przez kontemplację stworzeń, w piętnastu stopniach, na wzór Drogi świętego Bonawentury.^[49] Autor tak wyjaśnia swój zamysł:

„W czasie krótkiego odpoczynku, jaki zostawiły mi sprawy publiczne, zachęcony przykładem świętego Bonawentury, który w podobnym wolnym czasie ułożył Drogę duszy ku Bogu, próbowałem utworzyć, przy pomocy stworzeń, drabinę do wstępowania ku Bogu: podzieliłem ją na piętnaście szczebli.” — Święty Robert Bellarmin, Drabina do Nieba, przedmowa^[50]

Pierwszym stopniem jest poznanie siebie, które sprowadza duszę do jej nicości i do Boga, jej Stwórcy:

„Czy szczerze pragniesz wznieść się ku Bogu? Zacznij od nauczenia się poznawać samego siebie. […] Jeśli szukam poznania mego Stwórcy, znajduję tylko Boga; jeśli pragnę poznać materię, z której mnie utworzył, spotykam nicość.” — Święty Robert Bellarmin, Drabina do Nieba, pierwszy stopień^[51]

Z tego rozważania rodzi się wielka lekcja książki i całego jego życia — pokora:

„Będziesz więc mądra, o duszo moja, jeśli zawsze stawiać się będziesz na ostatnim miejscu. Strzeż się, by nigdy nie wydzierać chwały Bogu; zstąp w swoją nicość, która jedynie do ciebie należy, a wówczas cały świat nie zdoła natchnąć cię pychą.” — Święty Robert Bellarmin, Drabina do Nieba, pierwszy stopień^[52]

Bellarmin przypomina tam także, jako pasterz, że człowiek Kościoła przytłoczony sprawami nie powinien nigdy poświęcać modlitwy, gdyż „pokarmem duszy jest modlitwa; jej snem — kontemplacja”.^[53]

Sztuka dobrego umierania

Kardynał napisał jeszcze De arte bene moriendi — „Sztukę dobrego umierania” (1620) —, De aeterna felicitate sanctorum o szczęśliwości Nieba (1616) i De gemitu columbae o darze łez (1617).^[54] Całe to dzieło duchowe mówi to samo: nauka ma wartość tylko wtedy, gdy prowadzi do Boga. Największy polemista swojego stulecia chciał skończyć jak mnich na modlitwie.

Ostatnie dni (1621)

Latem 1621 roku, czując słabnące siły, Bellarmin uzyskał pozwolenie, by wycofać się do nowicjatu jezuickiego św. Andrzeja (Sant'Andrea al Quirinale), by tam przygotować się do śmierci.^[55][56] Papież Grzegorz XV przybył osobiście odwiedzić umierającego kardynała. Bellarmin powitał go słowami pokornego setnika z Ewangelii, które streszczają całe jego oblicze:

„Panie, nie jestem godzien, abyś wszedł…” (Domine, non sum dignus ut intres…) — Święty Robert Bellarmin do papieża Grzegorza XV, na łożu śmierci^[57]

Zgasł 17 września 1621, w wieku siedemdziesięciu ośmiu lat, w dniu, w którym trzy wieki później miał zostać ogłoszony Doktorem Kościoła.

Beatyfikacja, kanonizacja, Doktor Kościoła

Sława świętości Bellarmina była ogromna, lecz jego sprawa była długa i opóźniana. Jego podwójna pozycja jezuity i teoretyka władzy pośredniej raziła interesy polityczne; kanonizacja była kilkakrotnie odkładana. Trzeba było poczekać na pontyfikat Piusa XI, by ją doprowadzono do końca: Bellarmin został beatyfikowany 13 maja 1923, kanonizowany 29 czerwca 1930 i ogłoszony Doktorem Kościoła 17 września 1931.^[58][59]

Patronat i dziedzictwo

Święty Robert Bellarmin pozostaje patronem katechetów i kanonistów — to znaczy tych, którzy nauczają wiary, i tych, którzy służą prawu Kościoła.^[60] Jego święto, długo obchodzone 13 maja, zostało ustalone na 17 września, dzień jego śmierci, w zreformowanym kalendarzu po 1969 roku.^[61] Jego małe katechizmy (Dottrina cristiana breve, 1597) przetłumaczono na dziesiątki języków i wychowały pokolenia wiernych. Lecz jego najtrwalszym dziedzictwem jest dowód, że można być zarazem najuczeńszym z ludzi i najpokorniejszym, i że prawdziwa teologia, daleka od wysuszania duszy, prowadzi ją aż do Boga.

„Pokarmem duszy jest modlitwa; jej snem — kontemplacja, przez którą rozważa w sercu środki wzniesienia się, aby oglądać Boga bogów na niebiańskim Syjonie.” — Święty Robert Bellarmin, Drabina do Nieba, przedmowa^[62]

• Święty Ignacy Loyola (1491-1556) — założyciel Towarzystwa Jezusowego, któremu Bellarmin poświęcił życie.
• Założenie Towarzystwa Jezusowego (1521-1556) — zakon, który go ukształtował i niósł jego dzieło.
• Święty Alojzy Gonzaga (1568-1591) — młody jezuita, którego był kierownikiem duchowym i przy którym spoczywa.
• Święty Karol Boromeusz (1538-1584) — biskup-reformator, inna wielka postać reformy katolickiej.
• Święty Piotr Kanizjusz (1521-1597) — jezuita-katecheta, Doktor Kościoła jak on.
• Sobór Trydencki (1545-1563) — sobór, którego dekretów bronił i które stosował.
• Reforma katolicka — wielki ruch odnowy, którego był teologiem.