Święty Piotr Kanizjusz (1521-1597)

Katolicki upadek na ziemiach niemieckich

Piotr Kanizjusz urodził się w 1521 roku, w tym samym roku, w którym Luter, stając przed sejmem w Wormacji, odmówił odwołania wobec Karola V. W ciągu jednego pokolenia reformacja protestancka porwała całe połacie Cesarstwa: księstwa przechodzące na luteranizm, opustoszałe klasztory, ambony zajęte przez kaznodziejów nowej doktryny, lud pozbawiony nauczania religijnego. W wielu miastach nie można już było znaleźć wykształconych kapłanów, a wiara katolicka ledwie była przekazywana. Właśnie w ten rozpadający się świat Opatrzność miała rzucić młodzieńca z Nijmegen.^[7][8]

Towarzystwo Jezusowe, młode i kruche

Towarzystwo Jezusowe, założone przez świętego Ignacego Loyolę i zatwierdzone przez Pawła III w 1540 roku, liczyło jeszcze tylko garstkę członków, gdy Kanizjusz do niego wstąpił. Jego misja była jasna: bronić i szerzyć wiarę przez kaznodziejstwo, kierownictwo duchowe, a przede wszystkim nauczanie. W ciągu kilku dziesięcioleci jego kolegia miały pokryć katolicką Europę siecią; lecz w 1543 roku wszystko pozostawało jeszcze do zbudowania. Kanizjusz miał być jednym z tych, którzy na najbardziej odsłoniętym terenie — w Niemczech — przekształcili tę młodą duchową armię w siłę odzyskiwania.^[9][10]

Urodziny w Nijmegen (1521)

Piotr Kanizjusz urodził się 8 maja 1521 w Nijmegen, stolicy Księstwa Geldrii, w znamienitej rodzinie.^[11][12] Jego ojciec, Jakub Kanis (Jacques Canisius), ceniony prawnik, był dziewięciokrotnie burmistrzem miasta i wychowawcą dzieci domu lotaryńskiego; matka, Gilette van Houweningen, zmarła, gdy był jeszcze małym dzieckiem. Wychowywany częściowo przez pobożną ciotkę, chłopiec bardzo wcześnie okazał szczególne zamiłowanie do modlitwy. W swoich Wyznaniach — autobiografii duchowej, którą ułożył później na wzór świętego Augustyna — zapisuje swe dziecięce łzy przed tabernakulum kościoła św. Szczepana w Nijmegen:

„Choć byłem małym dzieckiem, o mój Boże, a jednak dzięki Twej miłosiernej łasce dojrzalszym nad wiek, miałem dość światła, by wiedzieć, że do Ciebie mam się zwrócić w tym, co dotyczy mego zbawienia. […] Leżąc krzyżem u stóp Twych ołtarzy w kościele św. Szczepana w Nijmegen, wzywałem Twego świętego imienia z wieloma łzami i składałem przed Tobą wszystkie me pragnienia i wszystkie me troski." — Święty Piotr Kanizjusz, Wyznania^[13]

Kolonia i spotkanie z Mikołajem van Eschem

W wieku trzynastu lat Kanizjusz został wysłany na Uniwersytet w Kolonii, wówczas wielką katolicką twierdzę, lecz zagrożoną od wewnątrz. Opatrzność dała mu opiekę: święty kapłan Mikołaj van Esch (Eschius), mistrz duchowy bliski kartuzom i mistyce reńsko-flamandzkiej, zajął się jego prowadzeniem.^[14] Pod jego kierunkiem Kanizjusz odbywał świetne studia obok intensywnego życia pobożności — częsta spowiedź, codzienne czytanie Ewangelii i żywotów świętych, modlitwa. Uzyskał tytuł mistrza sztuk wyzwolonych w 1540 roku, w wieku dziewiętnastu lat. Przez całe życie zachował wzruszoną wdzięczność dla tego pierwszego ojca duchowego:

„Błogosław Pana, duszo moja, i nigdy nie zapominaj Jego dobroci za to, że raczył dać ci takiego mistrza, by cię kształtował w pobożności, który nie zważając na własne korzyści, szukał jedynie twego zbawienia." — Święty Piotr Kanizjusz, Wyznania, o Mikołaju van Eschu^[15]

Ślub czystości i odmowa małżeństwa

Wiedząc o zaletach tego jedynego syna, ojciec myślał o sprowadzeniu go z powrotem do Nijmegen, korzystnym ożenieniu i osadzeniu w świecie — nadarzyła się nawet świetna partia. Lecz Kanizjusz nosił w sobie „szlachetniejszą ambicję". Postanowiwszy oddać swe serce Bogu „w całości, tak by żadne stworzenie nigdy go nie dzieliło", złożył ślub dozgonnej czystości 2 lutego, w dwudziestym roku życia.^[16] Ojciec, człowiek cnotliwy, nie zmuszał syna wbrew jego skłonności. Aby strzec się przed próżną chwałą, którą nauka mogła wzbudzić w tak świetnym umyśle, młodzieniec trzymał, jak głosi tradycja, trupią czaszkę na swym stole do nauki — „księgę, która nigdy mu nie schlebiała".^[17]

Decydujące spotkanie z Piotrem Faberem (1543)

Wszystko zmieniło się, gdy Kanizjusz usłyszał o ojcu Piotrze Faberze (Pedro Fabro), pierwszym towarzyszu świętego Ignacego, przebywającym wówczas w Moguncji. Porwany wewnętrznym przeczuciem, wyruszył, by do niego dołączyć, odbył pod jego kierunkiem Ćwiczenia duchowe świętego Ignacego i wyszedł z nich przemieniony.^[18][19] Jeszcze przed ukończeniem rekolekcji był przekonany, że Bóg powołuje go do Towarzystwa. Zobowiązał się do niego ślubem w same swe urodziny, 8 maja 1543: miał dwadzieścia dwa lata i został tym samym pierwszym jezuitą z Niderlandów.^[20][21]

Nowicjat i prace patrystyczne

Po dwóch latach nowicjatu w Lowanium, we własnym domu Fabera, Kanizjusz podjął studia i nauczanie w Kolonii ze zdwojonym zapałem.^[22] Niestrudzony, wykładał Ewangelię i listy świętego Pawła, głosił kazania, katechizował — a mimo to znajdował czas na przygotowanie poprawionych wydań Ojców Kościoła: świętego Cyryla Aleksandryjskiego (dwa tomy) i dzieł świętego Leona Wielkiego.^[23] Ten podwójny dar — najgruntowniejsza erudycja i najgorętsza gorliwość duszpasterska — miał naznaczyć całe jego życie.

Święcenia i walka o Kolonię

Wyświęcony na kapłana w 1546 roku przez katolickiego biskupa — łaskę tę wyraźnie odnotowuje w czasie, gdy wiara kilku niemieckich prałatów stawała się podejrzana^[24] — Kanizjusz od razu znalazł się wciągnięty w decydującą walkę. Arcybiskup Kolonii, Herman von Wied, pozyskany dla nowych idei, groził przeciągnięciem całej prowincji na protestantyzm. Obok teologa Jana Groppera i przy wsparciu nuncjusza młody jezuita rozwinął „apostolską wprost" gorliwość w obronie wiary miasta; powierzono mu nawet misję do Karola V.^[25] Kolonia pozostała katolicka.

Sobór Trydencki (1547)

Sława Kanizjusza przekroczyła już granice. Został wezwany jako teolog na Sobór Trydencki, w służbie kardynała Ottona Truchsessa von Waldburga, biskupa Augsburga.^[26][27] Wziął tam udział w kongregacji teologów, dzieląc naukę pierwszych ojców Towarzystwa — Laíneza, Salmeróna, Le Jaya — i uczestniczył od wewnątrz w ogromnym dziele definicji doktrynalnych, które miało Kościół dźwignąć. Z Soboru udał się następnie do Bolonii, a potem, na rozkaz Ignacego, do Rzymu.

U świętego Ignacego

W Rzymie Kanizjusz spędził całe pięć miesięcy pod bezpośrednim kierunkiem świętego Ignacego Loyoli, który kształtował go „we wszystkich praktykach życia wewnętrznego", zanim wysłał go na wielką misję.^[28] Aby wypróbować jego posłuszeństwo, Ignacy poprosił go o spisanie na piśmie usposobienia swego serca. Odpowiedź Kanizjusza, zachowana w archiwach Towarzystwa, mówi o całkowitym oddaniu, w jakim się umieścił:

„Zobowiązuję się wyraźnym ślubem, który składam memu Bogu bez cofania się i bez zastrzeżeń, nigdy nie zabiegać dla siebie o nic, co mogłoby przyczynić się do mej wygody, czy to w zatrudnieniach, czy w miejscach pobytu; pozostawiając raz na zawsze całe to prawo memu ojcu w Jezusie Chrystusie, ojcu Ignacemu, któremu całkowicie powierzam prowadzenie mej duszy i troskę o me ciało." — Święty Piotr Kanizjusz, pisemna profesja oddana świętemu Ignacemu, 1547^[29]

Łaska u św. Piotra

To po powrocie do Rzymu, w 1549 roku, na krótko przed wyjazdem do Niemiec, Kanizjusz otrzymał łaskę mistyczną, która miała ukierunkować całe jego życie. 2 września 1549, po odwiedzinach u papieża Pawła III w Castel Gandolfo, udał się na modlitwę do bazyliki św. Piotra i błagał apostołów Piotra i Pawła o pomoc dla swej misji; w swym dzienniku duchowym odnotowuje, że doznał „wielkiego pocieszenia i obecności łaski" udzielonej przez tych orędowników.^[30] Dwa dni później, 4 września 1549, zapisał doświadczenie mistyczne, które miało ukierunkować całe jego życie: otwarcie Serca Chrystusa, z którego wyszedł umocniony do swej misji. Pozostawił świadectwo o rzadkiej intensywności, ponad sto lat przed tym, jak święta Małgorzata Maria miała otrzymać wielkie objawienia Najświętszego Serca:

„Ty wreszcie, jakby otwierając mi Serce Twego Najświętszego Ciała, które zdawało mi się widzieć przed sobą, kazałeś mi pić z tego źródła, zapraszając mnie, bym czerpał wody mego zbawienia z Twych zdrojów, o mój Zbawicielu." — Święty Piotr Kanizjusz, dziennik duchowy, 4 września 1549^[31]

Według tej samej tradycji Zbawiciel dał mu wówczas jakby szatę złożoną z trzech elementów — pokoju, miłości i wytrwałości — w którą Kanizjusz miał się przyodziewać przez całe swe dzieło katolickiej odnowy.^[32] To nabożeństwo do Serca Chrystusa, źródła siły apostolskiej, miało pozostać wewnętrzną tajemnicą Apostoła Niemiec. Zanim wysłał go do walki, Ignacy kazał mu złożyć śluby uroczyste jako profes czterech ślubów.^[33]

9 lutego 2011 roku, poświęcając Kanizjuszowi całą audiencję generalną, papież Benedykt XVI miał podkreślić to, co uważał za rys wyróżniający świętego: jego zdolność „harmonijnego łączenia wierności zasadom dogmatycznym z szacunkiem należnym każdej osobie".^[34]

Ingolstadt: rektor uniwersytetu

Pierwszą niemiecką misją Kanizjusza była Bawaria, gdzie książę Wilhelm IV prosił o robotników do odbudowy swego uniwersytetu. Ignacy wysłał tam trzech jezuitów — Le Jaya, Salmeróna i Kanizjusza — którzy objęli Uniwersytet w Ingolstadt.^[35] Kanizjusz został jego rektorem, potem wicekanclerzem. Jego nauczanie — jasne, łagodne, przystępne — ściągało tłumy na jego „swobodne nauki"; ożywił nauczanie, rozpalił na nowo praktykę sakramentów i uczynił z Ingolstadt ognisko katolickiego odzyskiwania.^[36]

Wiedeń: administrator diecezji, który odmówił biskupstwa

Wezwany następnie do Wiednia przez króla Ferdynanda I, Kanizjusz zastał Kościół bez krwi: przez blisko dwadzieścia lat miasto nie widziało ani jednych święceń, a całe parafie pozostawały bez kapłana.^[37] Głosił kazania na dworze i w katedrze, odwiedzał szpitale i więzienia, posługiwał zadżumionym z narażeniem życia i własnymi rękami katechizował dzieci. Wobec takich zasług król chciał uczynić go biskupem Wiednia; Kanizjusz, wierny duchowi Towarzystwa zabraniającemu ubiegania się o godności, odmówił biskupstwa i zgodził się jedynie administrować wakującą diecezją, przez pewien czas, bez noszenia jej tytułu.^[38][39]

Kolokwium w Wormacji i misja do Polski (1557)

Jeszcze przed posługą augsburską Kanizjusz był zaangażowany na dwóch wielkich frontach dyplomatycznych. Z mandatu książąt katolickich i na rozkaz papieża wziął w 1557 roku udział w rozmowach religijnych kolokwium w Wormacji, gdzie wielokrotnie występował przeciw Filipowi Melanchtonowi jako obrońca strony katolickiej i głosił kazania w katedrze miasta; uporczywa niezgoda protestantów między sobą na tym kolokwium była w znacznej mierze owocem jego stanowczości doktrynalnej.^[40][41] Wkrótce potem papież Paweł IV wysłał go, wraz z nuncjuszem Mentuati, do Polski, na sejm cesarski w Piotrkowie; w Krakowie przemawiał do duchowieństwa i członków uniwersytetu.^[42][43]

Augsburg i kaznodziejstwo

Kanizjusz został następnie kaznodzieją katedry w Augsburgu (1559-1568), wielkim mieście cesarskim i jednym z najgorętszych frontów między katolikami a protestantami.^[44] Jego słowo, stanowcze lecz bez goryczy, sprowadzało tłumy z powrotem do komunii; widać go spowiadającego, katechizującego, niestrudzenie odwiedzającego. Tam jak wszędzie jego metodą nie była brutalna polemika, lecz cierpliwe nauczanie i przykład miłości.

Pierwszy prowincjał Niemiec Górnych (1556)

W 1556 roku święty Ignacy erygował nową prowincję Towarzystwa dla Niemiec Górnych i mianował Kanizjusza jej pierwszym prowincjałem — urząd ten miał sprawować przez trzynaście lat (1556-1569).^[45][46] Od Wiednia po Pragę, od Ingolstadt po Monachium, podróżował nieustannie po ogromnym terytorium, zakładając i podtrzymując kolegia, które miały stać się rozsadnikami niemieckiego duchowieństwa katolickiego. Poniższa tabela podsumowuje kilka z tych fundacji.

To właśnie w Dyldze kilka lat później Kanizjusz — znakomity rozeznawca dusz — miał wypróbować powołanie młodego świętego Stanisława Kostki, zanim wysłał go do Rzymu z listem polecającym: jedno z najpiękniejszych ogniw łańcucha świętości pierwszego Towarzystwa.^[47]

Katechizm Większy (Summa doctrinae christianae, 1555)

Dziełem, którym Kanizjusz najgłębiej naznaczył historię, jest jego katechizm. Świadom, że lud chrześcijański ginie z braku pouczenia, a protestanci umieli szerzyć własne katechizmy, ułożył Summa doctrinae christianae — „Sumę nauki chrześcijańskiej" — wydaną w 1555 roku.^[48][49] Dzieło gęste, przeznaczone dla studentów i umysłów wykształconych, wykłada w uporządkowany sposób, pytaniami i odpowiedziami, całą wiarę katolicką wokół mądrości i sprawiedliwości chrześcijańskiej — wiary, nadziei, miłości, sakramentów, przykazań.

Katechizmy na każdy wiek

Świadom, że jedna książka nie może odpowiadać wszystkim, Kanizjusz przygotował kilka wersji dostosowanych do każdego wieku: Katechizm Większy dla umysłów ukształtowanych; katechizm średni dla młodzieży — ten sam, który młody święty Alojzy Gonzaga czytał, jak mówią, w dzieciństwie; oraz katechizm mały dla dzieci, wzbogacony o modlitwy.^[50] Sukces był ogromny i trwały: liczy się ponad dwieście wydań za życia świętego i ponad czterysta wydań do końca XVII wieku, w kilkunastu językach.^[51][52] Przez trzy stulecia na ziemiach niemieckich „Kanizjusz" stał się synonimem katechizmu — do tego stopnia, że nauczyć się religii znaczyło „nauczyć się swego Kanizjusza".^[53]

Metoda: przekonywać raczej niż polemizować

Duszpasterskim geniuszem Kanizjusza było zrozumienie, że Niemiec nie odzyska się inwektywami, lecz jasnością i miłością. Tam gdzie inni odpowiadali protestantom gorzką polemiką, on wolał spokojny wykład wiary, przekonany, że uczciwe i życzliwe przedstawienie porusza serca bardziej:

„Jeśli traktuje się ich dobrze, Niemcy dadzą wszystko. […] Uczciwe wyjaśnienie wiary byłoby o wiele skuteczniejsze niż atak polemiczny." — Święty Piotr Kanizjusz, o metodzie duszpasterskiej na ziemiach niemieckich^[54]

Ta ewangeliczna umiarkowanie, złączona z nieskazitelną stanowczością doktrynalną, wyjaśnia, dlaczego tyle miast i rodzin powróciło do wiary katolickiej, nie zrażonych kontrowersją.

Przeciw Centuriom Magdeburskim

Kanizjusz nie stronił jednak od walki doktrynalnej. Gdy teologowie luterańscy opublikowali Centurie Magdeburskie, obszerną historię Kościoła napisaną, by dowieść, że Rzym zniekształcił pierwotne chrześcijaństwo, odpowiedział nie refutacją punkt po punkcie, lecz wielkimi monografiami historycznymi i doktrynalnymi: dziełem o świętym Janie Chrzcicielu i drugim, obszernym, o Dziewicy Maryi (De Maria Virgine incomparabili).^[55] Fałszowaniu historii przeciwstawił udokumentowaną prawdę źródeł.

Nabożeństwo maryjne

Całe życie duchowe Kanizjusza przenika miłość do Dziewicy Maryi. Pielgrzym do Loreto, obrońca nabożeństwa maryjnego atakowanego wówczas przez reformatorów, przyczynił się do rozpowszechnienia drugiej części Pozdrowienia Anielskiego — wezwania „Święta Maryjo, Matko Boża, módl się za nami…" — w formie, która stała się powszechna.^[56] Jego wielkie dzieło maryjne, De Maria Virgine incomparabili, pozostaje jednym z pomników teologii maryjnej reformy katolickiej.

Człowiek Wyznań

Na wzór świętego Augustyna Kanizjusz ułożył Wyznania — dziennik duchowy, w którym odczytuje całe swe życie jako ciąg łask. Pod wielkim organizatorem odkrywa się duszę głębokiej pokory i czułości, nieustannie zwróconą ku Bogu. To na tych stronicach czytamy o jego dziecięcych łzach, wdzięczności wobec mistrzów i łasce Serca Chrystusa — dowód, że całe jego przelewające się działanie wypływało z ukrytego życia wewnętrznego.^[57][58]

Pokora uczonego

Obdarzony zdumiewającą pamięcią i przenikliwością, Kanizjusz lękał się nade wszystko próżnej chwały, którą rodzi nauka. Wierny słowu świętego Pawła — „wiedza nadyma" — pragnął być „tak małym we własnych oczach, jak wielkim jawił się w oczach innych".^[59] Jego dewiza intelektualna, odziedziczona po Mikołaju van Eschu, streszcza całą jego mądrość:

„Nie znać niczego innego, lecz doskonale znać Jezusa Chrystusa, to nie być nieświadomym niczego, to znać wszystko; wszystko inne niż służba Bogu jest tylko złudzeniem i fałszem." — Święty Piotr Kanizjusz, za swym mistrzem Mikołajem van Eschem^[60]

Niestrudzony sługa

Życie Kanizjusza jest żywą refutacją poglądu, że świętość nie da się pogodzić z najcięższą pracą. Nieustanne podróże, fundacje, kazania, listy liczone w tysiącach, książki, rady dla książąt katolickich, opieka nad zadżumionymi: przez pięćdziesiąt lat dźwigał ciężar niemieckiego odzyskiwania. To właśnie ta masa pracy — zbadana z archiwów jezuickich przez największego z jego nowożytnych biografów, ojca Jakuba Brodricka SJ — czyni jego życie wewnętrzne tym bardziej godnym uwagi: daleki od bycia zwykłym organizatorem, Brodrick ukazuje człowieka, którego intensywna działalność zewnętrzna spoczywała w całości na zdyscyplinowanym życiu modlitwy, odtworzonym archiwum po archiwum, a nie czystą hagiografią.^[61] Ta działalność nigdy nie wylewała się poza modlitwę; idąc za radą otrzymaną niegdyś od ojca Le Jaya, starał się „oddawać się modlitwie tak, by studium było przez nią podtrzymywane" i na odwrót.^[62]

Kolegium św. Michała

W 1580 roku, postarzały i osłabiony, Kanizjusz został wysłany do Fryburga w Szwajcarii, wówczas na rubieży światów katolickiego i protestanckiego. Daleki od spoczynku, rozwinął tam ostatnie arcydzieło: fundację Kolegium św. Michała (1582), które miało pomóc utrzymać Fryburg przy wierze katolickiej i stać się jednym z wielkich zakładów jezuickich Europy.^[63][64] Tam jeszcze głosił kazania, pisał, kierował duszami, mimo ułomności wieku.

Ostatnie dni (1597)

Dotknięty w ostatnich latach paraliżem, Kanizjusz nadal dyktował i modlił się. Zmarł we Fryburgu 21 grudnia 1597, w wieku siedemdziesięciu sześciu lat, otoczony czcią całego miasta.^[65][66] Jego ciało pochowano w kościele św. Mikołaja, a następnie przeniesiono do kościoła Kolegium św. Michała, gdzie spoczywa. Sława świętości, która otaczała go za życia, po śmierci tylko wzrosła.

Beatyfikacja i kanonizacja

Sprawa Kanizjusza była, jak często, długa. Został beatyfikowany 20 listopada 1864 przez papieża Piusa IX.^[67] Na ukoronowanie trzeba było czekać do pontyfikatu Piusa XI: 21 maja 1925 papież kanonizował go i ogłosił Doktorem Kościoła tego samego dnia — wyjątkowy zaszczyt zastrzeżony dla nielicznych świętych.^[68][69] Niektóre starsze noty podają 21 czerwca; datą zachowaną w aktach papieskich jest 21 maja 1925.

Doktor Kościoła i „Drugi Apostoł Niemiec"

Czyniąc go Doktorem Kościoła, Pius XI uznał, że dzieło Kanizjusza — jego katechizmy, teologia maryjna, wydania Ojców, kaznodziejstwo — żywiło wiarę Kościoła powszechnego. Tradycja nadała mu inny tytuł, jeszcze bardziej popularny: „Drugiego Apostoła Niemiec", następcy świętego Bonifacego.^[70] Bez Kanizjusza całe regiony Cesarstwa pozostałyby zapewne na zawsze utracone dla katolicyzmu.

Dziedzictwo

Święty Piotr Kanizjusz pozostaje patronem niemieckich katechetów i jednym ze wzorów pedagogiki wiary. Jego lekcja jest kryształowo jasna: ludu nie zbawia się samą polemiką, lecz cierpliwym ponownym nauczaniem go wiary, od najbardziej uczonych po najmniejsze dziecko. Wielki organizator, uczony wydawca Ojców, teolog Dziewicy był przede wszystkim katechistą; i to przez katechizm — pokorną książkę pytań i odpowiedzi — przywrócił Niemcom chrześcijańską pamięć.

Dwóch papieży, w odstępie stulecia, uroczyście powróciło do tego dzieła. Na trzecie stulecie jego śmierci, w 1897 roku, papież Leon XIII poświęcił Kanizjuszowi encyklikę Militantis Ecclesiae, skierowaną do biskupów Austrii, Niemiec i Szwajcarii, w której odnotował, że w mowie potocznej „znać swego Kanizjusza" stało się synonimem „zachowania wiary chrześcijańskiej", i wychwalał w nim jedność „broni wiedzy" i „broni sprawiedliwości" w służbie Kościoła.^[71] Na czwarte stulecie, w 1997 roku, papież Jan Paweł II z kolei napisał do biskupów Niemiec, pozdrawiając „Drugiego Apostoła Niemiec" i przypominając jego nieustanną troskę o najmłodszych:

„Chrystus, sama Mądrość Boża, nie stronił od dzieci, lecz obdarzał je zaufaniem." — Święty Piotr Kanizjusz, cytowany przez Jana Pawła II, list do biskupów Niemiec, 19 września 1997^[72]

„Ty wreszcie, jakby otwierając mi Serce Twego Najświętszego Ciała, kazałeś mi pić z tego źródła." — Święty Piotr Kanizjusz, dziennik duchowy, 4 września 1549^[73]

• Święty Ignacy Loyola (1491-1556) — założyciel Towarzystwa Jezusowego, który ukształtował i wysłał Kanizjusza.
• Założenie Towarzystwa Jezusowego (1521-1556) — zakon, którego Kanizjusz był pierwszym jezuitą z Niderlandów.
• Święty Robert Bellarmin (1542-1621) — drugi wielki jezuicki Doktor Kościoła, teolog reformy katolickiej.
• Święty Stanisław Kostka (1550-1568) — młody jezuita, którego powołanie Kanizjusz wypróbował w Dyldze.
• Święty Karol Boromeusz (1538-1584) — biskup reformator, kolejna wielka postać reformy katolickiej.
• Sobór Trydencki (1545-1563) — sobór, na którym Kanizjusz służył jako teolog.
• Reforma katolicka — wielki ruch odnowy, którego był głównym budowniczym w Niemczech.