Święty Jan de Ribera (1532–1611)

Narodziny w Sewilli

Juan de Ribera urodził się 20 marca 1532 roku w Sewilli, wówczas jednym z najbogatszych miast chrześcijaństwa i bramie złota z Ameryki.^[7][8] Był synem Pedra Afána de Ribera, pierwszego księcia Alcalá de los Gazules i przyszłego wicekróla Katalonii oraz Neapolu — jednego z największych panów Andaluzji. Źródła przedstawiają Juana jako syna naturalnego księcia, urodzonego poza małżeństwem ze związku z Teresą de los Pinelos.^[9]

Z książęcego pochodzenia Ribera zachował przez całe życie szlachetność obejścia i zmysł rządzenia. Obie te cechy skierował jednak całkowicie ku służbie Kościołowi: odrzucał osobisty przepych, lecz umiał używać wielkości tam, gdzie chodziło o kult Boży.

Salamanka: uczeń Dominga de Soto i Melchora Cano

Młody Juan został wysłany na Uniwersytet w Salamance, będący wówczas intelektualnym centrum wielkiej hiszpańskiej teologii.^[10] Studiował tam humanistykę, prawo i teologię u dwóch najwybitniejszych dominikanów Złotego Wieku: Dominga de Soto i Melchora Cano, czołowych postaci „drugiej scholastyki” i szkoły z Salamanki.^[11]

Ta formacja głęboko ukształtowała Riberę. Dała mu rygor doktrynalny, miłość do źródeł i ostrą świadomość autorytetu Magisterium, które będą cechować cały jego episkopat. Stał się bezpośrednim dziedzicem odnowy teologicznej, która w tym samym czasie zasilała debaty Soboru Trydenckiego.

Kapłan, a potem biskup Badajoz w wieku trzydziestu lat

Wyświęcony na kapłana w 1557 roku, Ribera szybko zwrócił uwagę wiedzą i pobożnością.^[12] Pięć lat później, w 1562 roku, papież Pius IV mianował go biskupem Badajoz w Estremadurze: miał zaledwie trzydzieści lat.^[13] Był to ten sam rok, w którym Sobór Trydencki wszedł w ostatnią i decydującą sesję (1562–1563), mającą określić reformę biskupów, obowiązek rezydencji, zakładanie seminariów i dyscyplinę sakramentów.

Młody biskup od razu wcielał nowy typ biskupa, którego pragnął Trydent: rezydującego w diecezji, głoszącego słowo, wizytującego i formującego duchowieństwo. W Walencji doprowadzi ten model do pełni.

Patriarcha Antiochii i arcybiskup

3 grudnia 1568 roku Juan de Ribera został mianowany arcybiskupem Walencji; w tym samym roku otrzymał honorowy tytuł łacińskiego patriarchy Antiochii, jeden z najbardziej prestiżowych tytułów hierarchii zachodniej.^[14][15] Od tego tytułu pochodzi jego walencjański przydomek: El Patriarca. Objął stolicę w 1569 roku i zachował ją aż do śmierci, czyli przez ponad czterdzieści lat.

Walencja była wówczas ogromną i kontrastową archidiecezją: zamożnym miastem handlowym otoczonym wsią częściowo zamieszkaną przez morysków — potomków muzułmanów przymusowo ochrzczonych, których chrystianizacja pozostawała krucha i powierzchowna. Ribera odziedziczył niezwykle trudne pole duszpasterskie, gdzie reforma duchowieństwa, ignorancja religijna i kwestia morysków były ze sobą ściśle splecione.

Pasterz trydencki: wizytacje i synody

Wierny duchowi Trydentu, Ribera uczynił obecność i wizytację sercem swoich rządów. Historycy przypisują mu jedenaście pełnych wizytacji kanonicznych diecezji i siedem synodów diecezjalnych, przez które egzekwował rezydencję proboszczów, regularne przepowiadanie, prowadzenie ksiąg i godność kultu.^[16][17]

„Był czcicielem Najświętszej Eucharystii i obrońcą prawdy katolickiej; pouczył swój lud trwałymi instytucjami.” — Martyrologium Rzymskie, nota o świętym Janie de Riberze za Nominis^[18]

Obok niego trzeba postawić wielkich biskupów reformatorów epoki: świętego Karola Boromeusza w Mediolanie i świętego Franciszka Salezego w Genewie-Annecy. Ribera jest ich hiszpańskim bratem, archetypem biskupa pasterza uformowanego przez Sobór Trydencki.

Wicekról i kapitan generalny Walencji

W 1602 roku król Filip III dodał do duchowych zadań Ribery urząd polityczny pierwszej rangi: mianował go wicekrólem i kapitanem generalnym Królestwa Walencji.^[19][20] Przez kilka lat ten sam człowiek rządził więc Kościołem i państwem w całej prowincji monarchii hiszpańskiej.

To wyjątkowe nagromadzenie władzy częściowo tłumaczy to, co nastąpiło później: Ribera wpłynie na najcięższą decyzję swojego życia zarówno jako pasterz rozczarowany niepowodzeniem ewangelizacji morysków, jak i jako administrator zatroskany o bezpieczeństwo królestwa.

Seminarium według Soboru Trydenckiego

Najważniejszym dziełem Ribery było Real Colegio Seminario de Corpus Christi. Uposażył je w 1583 roku, budowa trwała od 1586 do 1615 roku, a on sam uroczyście zainaugurował je w 1604 roku w obecności króla Filipa III.^[21][22] Pierwszym celem tej instytucji było seminarium trydenckie: formowanie duchowieństwa wykształconego, pobożnego i zdyscyplinowanego według wymagań soboru, aby podnieść poziom duchowy diecezji.

Ribera sam szczegółowo napisał konstytucje kolegium, z troską o regułę pisaną znamienną dla całej reformy katolickiej. Kolegium zostało uznane za Monument narodowy w 1962 roku i należy dziś do najczystszych osiągnięć renesansu w Hiszpanii.^[23]

Dom poświęcony Eucharystii

Sama nazwa — Corpus Christi, Ciało Chrystusa — wyraża duszę miejsca. Ribera chciał domu całkowicie ukierunkowanego na Eucharystię, w którym adoracja i kult Najświętszego Sakramentu zajmowałyby pierwsze miejsce.^[24] Kościół Patriarchy, z kaplicą Komunii i freskami, został pomyślany jako wizualna katecheza o realnej obecności.

W Hiszpanii, która z oddali, lecz bardzo świadomie, odpowiadała na protestanckie zakwestionowanie Mszy i obecności eucharystycznej, to sanktuarium głosiło z blaskiem wiarę katolicką: Chrystus jest rzeczywiście obecny, a człowiek jest stworzony, by Go adorować.

„Cóż oddam Panu za wszystko, co mi wyświadczył? Podniosę kielich zbawienia i wezwę imienia Pana.” — Psalm 116 (115), w. 12–13^[25]

Skarbiec sztuki i relikwii

Ribera uczynił z Patriarchy artystyczną oprawę służącą wierze. Kolegium przechowuje dzieła Francisca Ribalty, El Greca (Pokłon pasterzy) i innych mistrzów, a także autograf świętego Tomasza More'a — cenne ogniwo łączące angielskiego męczennika wiary z hiszpańskim arcybiskupem, który czcił jego pamięć.^[26]

Także tutaj sztuka nie jest zwykłą dekoracją: jest mistagogią — wprowadza w tajemnicę, prowadzi do Boga przez piękno. Dla Ribery, jak dla całej kontrreformacji, sanktuarium jest otwartą księgą dla prostych.

Duszpasterski dramat morysków

Żaden uczciwy portret Ribery nie może pominąć kwestii morysków. Moryskowie byli potomkami muzułmanów hiszpańskich nawróconych na chrześcijaństwo — często przymusowo — po rekonkwiście. W Królestwie Walencji stanowili znaczną część ludności wiejskiej; byli ochrzczeni, ale wielu pozostawało skrycie przywiązanych do islamu i dawnych obyczajów.^[27]

Ribera przez lata próbował doprowadzić do ich rzeczywistej ewangelizacji: przez kazania, katechezy i pouczenia. Przedsięwzięcie w dużej mierze się nie powiodło, a arcybiskup zaczął uważać ich za chrześcijan tylko z imienia, a nawet za zagrożenie dla bezpieczeństwa królestwa wobec presji osmańskiej i berberyjskiej w basenie Morza Śródziemnego.

Od ewangelizacji do wypędzenia

Rozczarowany i zaniepokojony Ribera od 1602 roku kierował do Filipa III kilka memoriałów, domagając się radykalnych środków, aż po wypędzenie.^[28] Dekret wydano 9 kwietnia 1609 roku, a w Walencji ogłoszono go 22 września 1609 roku. Królestwo Walencji zostało dotknięte najciężej: szacuje się, że z samego tego królestwa wypędzono około 117 000–120 000 morysków z około 300 000 w całej Hiszpanii — Walencja utraciła więc blisko jedną trzecią ludności.^[29]

Lektura katolicka bez pobłażliwości i bez anachronizmu

Jak święty mógł popierać taką decyzję? Odpowiedź wymaga uczciwości i miary.

Z jednej strony trzeba unikać anachronizmu: Ribera myślał w ramach mentalności swojej epoki, w której jedność religijną uznawano za nierozdzielną od jedności politycznej, a klęska przymusowej konwersji — sama sprzeczna z wolnością wymaganą przez akt wiary — zdawała się zostawiać rządzącym niewiele pokojowych rozwiązań. Wielu współczesnych mu ludzi, także pobożnych, podzielało tę analizę.

Z drugiej strony kanonizacja nie kanonizuje jego decyzji politycznych. Wynosząc Riberę na ołtarze w 1960 roku, Kościół uznał heroiczność jego cnót jako pasterza, człowieka modlitwy i apostoła Eucharystii — nie słuszność wypędzenia, którego współczesne sumienie chrześcijańskie, oświecone nauczaniem Vaticanum II o wolności religijnej w Dignitatis humanae, nie może aprobować. Niektóre źródła zaznaczają zresztą, że naturalna dobroć Ribery łagodziła w wykonaniu surowość środków królewskich.^[30]

Uznanie tego cienia nie jest zdradą świętego: jest oddaniem czci prawdzie i przypomnieniem, że świętość wzrasta w ludziach realnych, naznaczonych ograniczeniami swojej epoki, których Bóg uświęca, nie czyniąc ich nieskazitelnymi.

Ponad urzędami i kontrowersjami serce Ribery było eucharystyczne. Całe jego rządzenie, całe dzieło architektoniczne i całe przepowiadanie zbiegają się ku Najświętszemu Sakramentowi. Kolegium Corpus Christi jest tego dowodem w kamieniu: człowiek nie poświęca swojej największej fundacji adoracji, jeśli sam najpierw z niej nie żyje.

Ta pobożność wpisuje się w wielką odnowę eucharystyczną reformy katolickiej, współczesną świętej Teresie z Ávili i mistyce hiszpańskiej. Wobec protestanckich zaprzeczeń Hiszpania Ribery odpowiadała większą adoracją: procesjami Bożego Ciała, uroczystym wystawieniem i katechezą o realnej obecności.

„Stół dla mnie zastawiasz… mój kielich jest przeobfity.” — Psalm 23 (22), w. 5^[31]

Surowy dla siebie, wspaniały w kulcie, uczony uformowany w Salamance, a przede wszystkim człowiek modlitwy, Ribera osiągnął rzadką równowagę: inteligencję oddaną na służbę adoracji.

Śmierć Patriarchy (1611)

Jan de Ribera umiera w Walencji 6 stycznia 1611 roku, w święto Objawienia Pańskiego, w wieku 78 lat, po czterdziestu dwóch latach episkopatu.^[32][33] Zostaje pochowany w kościele swojego Kolegium Corpus Christi, pośród dzieła, które streszcza jego życie. Jego pamięć pozostaje żywa w Walencji, gdzie El Patriarca oznacza do dziś zarówno człowieka, jak i jego monument.

Od ołtarza błogosławionych do kanonu świętych

Opinia świętości Ribery przetrwała stulecia. Został beatyfikowany 18 września 1796 roku przez papieża Piusa VI.^[34][35] Na ostatni etap trzeba było czekać prawie dwa kolejne wieki: 12 czerwca 1960 roku papież święty Jan XXIII uroczyście kanonizował go w Rzymie.^[36][37] Jego wspomnienie liturgiczne przypada 6 stycznia, w dzień śmierci.^[38]

Święty Jan de Ribera pozostaje więc dla Kościoła modelem biskupa trydenckiego: rezydującego, głoszącego słowo, formującego duchowieństwo i budującego dla Eucharystii. Jego postać zaprasza do kontemplacji świętości wielkiej i zarazem ludzkiej — człowieka całkowicie pochwyconego przez Boga, bez wymazania cieni jego wieku.

• Sobór Trydencki (1545–1563) — matryca doktrynalna reformy katolickiej, którą Ribera z wyjątkową konsekwencją wprowadzał w Hiszpanii.
• Święty Karol Boromeusz (1538–1584) — arcybiskup Mediolanu, inny wielki wzór biskupa pasterza uformowanego przez Trydent, współczesny Riberze.
• Święty Franciszek Salezy (1567–1622) — biskup-teolog łagodności i reformy duszpasterskiej, duchowy brat Ribery.
• Święty Ignacy Loyola (1491–1556) — założyciel Towarzystwa Jezusowego, którego duchowość i kolegia karmiły całą hiszpańską reformę katolicką.
• Święta Teresa z Ávili (1515–1582) — wielka postać hiszpańskiej mistyki tego samego czasu, w tym samym klimacie odnowy eucharystycznej i duchowej.
• Święty Tomasz More (1478–1535) — angielski męczennik wiary, którego autograf jest przechowywany w Kolegium Corpus Christi Ribery.