Święty Karol Boromeusz (1538-1584)

Kryzys XVI wieku

Karol Boromeusz rodzi się trzy lata po zerwaniu Anglii, dwadzieścia lat po tezach Lutra, w Kościele głęboko wstrząśniętym reformacją protestancką i nadwątlonym przez własne nadużycia. Kumulacja beneficjów, nierezydowanie biskupów, niewiedza duchowieństwa, sprzedajność i rozluźnienie obyczajów osłabiły łacińskie chrześcijaństwo w chwili, gdy protestantyzm wydzierał Rzymowi całe narody.^[7][8] Wielkim lekarstwem okazał się Sobór Trydencki (1545-1563), który na nowo określił doktrynę katolicką i narzucił nową dyscyplinę. Lecz sobór jest wart tyle, ile warci są jego wykonawcy: Karol Boromeusz, bardziej niż ktokolwiek inny, był człowiekiem, który przełożył Trydent na czyny.

Ród Boromeuszów i dewiza „Humilitas"

Boromeusze należą do starej szlachty lombardzkiej, bogatej i potężnej, której herb nosi słynne splecione pierścienie boromejskie, symbol Trójcy Świętej, oraz dewizę z jednego słowa: Humilitas.^[9] Ten paradoks — wielki ród, którego dewizą jest pokora — naznaczy całe życie świętego, który z tego słowa uczynił nie ozdobę heraldyczną, lecz program duchowy wzięty dosłownie.

Narodziny na zamku w Aronie (1538)

Karol rodzi się 2 października 1538 na zamku w Aronie, nad brzegiem jeziora Maggiore, około pięćdziesięciu kilometrów od Mediolanu.^[10][11] Jego ojciec, Gibert Boromeusz, hrabia Arony, jest pobożnym panem; matka, Małgorzata de' Medici, należy do mediolańskiej gałęzi Medyceuszy i jest siostrą Giovanniego Angela de' Medici, przyszłego papieża Piusa IV. Jako drugi syn wielkiego rodu Karol zostaje bardzo wcześnie przeznaczony do stanu duchownego, zgodnie ze zwyczajem ówczesnych rodzin szlacheckich.

Dziecko z tonsurą i opactwo w Aronie

Około dwunastego roku życia Karol otrzymuje tonsurę duchowną, a stryj przekazuje mu bogate dochody benedyktyńskiego opactwa świętych Gracjana i Felina w Aronie — jedno z tych rodzinnych „beneficjów", które epoka uważała za normalne.^[12] Lecz dziecko okazuje już wyostrzone poczucie sprawiedliwości: oświadcza, że wszystko, co z tych dochodów przekracza ścisłe potrzeby jego kształcenia, należy do ubogich. Ten rys, przekazany przez biografów, zapowiada biskupa, który później ogołoci swój pałac, by nakarmić zadżumionych.^[13]

Student w Pawii i doktor obojga praw (1559)

Karol studiuje w Mediolanie, potem na uniwersytecie w Pawii, gdzie poświęca się prawu cywilnemu i kanonicznemu. Lekka wada wymowy sprawia, że początkowo uchodzi za opieszałego; lecz powaga i wytężona praca szybko zadają kłam temu wrażeniu.^[14] 6 grudnia 1559 otrzymuje doktorat in utroque jure — doktorat obojga praw — w wieku dwudziestu jeden lat.^[15] To wykształcenie prawnicze, połączone z żelazną wolą, uczyni z niego pierwszorzędnego administratora i prawodawcę kościelnego.

Wybór Piusa IV i wezwanie do Rzymu

25 grudnia 1559 wuj Karola, kardynał Giovanni Angelo de' Medici, zostaje wybrany papieżem i przybiera imię Piusa IV.^[16] Nowy papież natychmiast wzywa siostrzeńca do Rzymu i obsypuje go zadaniami: protonotariusz apostolski 13 stycznia 1560, a 31 stycznia 1560 kardynał — w wieku dwudziestu jeden lat.^[17][18]

Kardynał w wieku dwudziestu jeden lat

Młody kardynał staje się prawdziwą prawą ręką wuja: kardynał-nepot i sekretarz stanu, otrzymuje pieczę nad pieczęciami publiczną i prywatną Państwa Kościelnego i uczestniczy w rządach Państwa Papieskiego oraz Kościoła powszechnego.^[19] Administruje, nadzoruje zakony, pertraktuje z książętami. Takie nagromadzenie władzy i bogactwa w rękach tak młodego człowieka było klasycznym renesansowym nepotyzmem; lecz Karol miał z niego zrobić zupełnie inny użytek.

Noctes Vaticanae: książę uczony i już surowy

Pośród rzymskiego przepychu kardynał Boromeusz prowadzi życie uporządkowane i pracowite. Narzuca swemu domowi surową dyscyplinę, wprowadza na dworze rzymskim czarne szaty i zakłada uczoną akademię, Akademię Nocy Watykańskich, której prace ukazują się pod tytułem Noctes Vaticanae.^[20] W 1561 roku funduje i uposaża w Pawii kolegium (dzisiejsze Almo Collegio Borromeo) dla ubogich i zdolnych studentów — pierwsze z jego wielkich dzieł wychowawczych.^[21][22]

Decydująca rola na Soborze Trydenckim

Tu ukazuje się historyczny wymiar Karola Boromeusza. Sobór Trydencki, wielokrotnie przerywany, zdawał się ugrzęźnięty. Kardynał-nepot stał się twórcą jego wznowienia: w dużej mierze dzięki jego impulsowi sobór otworzył swe podwoje 18 stycznia 1562 i odbył swój trzeci i ostatni okres (1562-1563), najbardziej decydujący.^[23][24] Z Rzymu kierował ogromną korespondencją z legatami, usuwał przeszkody dyplomatyczne i parł do zamknięcia soboru 4 grudnia 1563.^[25][26] Bez jego energii dzieło Trydentu pozostałoby być może niedokończone. Pius X powie o nim, że był jak „glina w rękach Boga i Jego Namiestnika", powolnym narzędziem ogromnej reformy.^[27]

Katechizm Rzymski

Po zamknięciu soboru pozostało upowszechnić jego naukę. Karol Boromeusz odegrał pierwszoplanową rolę w redakcji Catechismus Romanus, Katechizmu Soboru Trydenckiego (wydanego w 1566 roku), przeznaczonego dla proboszczów do nauczania ludu.^[28][29][30] Pracował też nad reformą brewiarza i mszału rzymskiego. Przez całe życie wierzył, że reforma Kościoła wiedzie przede wszystkim przez nauczanie — kształcenie kapłanów i katechezę wiernych.

Wewnętrzny przełom

Przełomem jego życia nie jest wydarzenie spektakularne, lecz żałoba. 19 listopada 1562 nagle umiera jego starszy brat Fryderyk Boromeusz.^[31] Karol staje się odtąd najstarszym w rodzie; rodzina nalega, by porzucił stan duchowny, ożenił się i zapewnił potomstwo Boromeuszów. Odmawia. Zamiast chwycić tę okazję powrotu do świata, podejmuje decyzję odwrotną: oddać się całkowicie Bogu i służbie Kościołowi.

Obcowanie z jezuitami i teatynami, przykład wielkich biskupów reformatorów, jak Bartłomiej od Męczenników (Barthélemy des Martyrs), arcybiskup Bragi, dopełniają jego zwrotu ku życiu chrześcijańskiej surowości i gorliwości pasterskiej.^[32] Z księcia Kościoła chce stać się pasterzem.

Święcenia i konsekracja biskupia (1563)

Skutek jest natychmiastowy. Karol, dotąd jedynie diakon (wyświęcony 21 grudnia 1560), prosi o kapłaństwo i biskupstwo. 4 września 1563 przyjmuje święcenia kapłańskie, a 7 grudnia 1563 konsekrację biskupią w Kaplicy Sykstyńskiej.^[33][34] Mianowany arcybiskupem Mediolanu 12 maja 1564, zostaje najpierw zatrzymany w Rzymie przy wuju; dopiero po śmierci Piusa IV (1565) będzie mógł dotrzeć do swej diecezji. Odtąd całe jego życie zamknie się w jednym słowie: rezydować i reformować.

Wjazd do Mediolanu (1565): pierwszy arcybiskup rezydujący od 80 lat

23 września 1565 Karol Boromeusz odbywa uroczysty wjazd do Mediolanu.^[35] Wydarzenie ma głębokie znaczenie: jest pierwszym arcybiskupem rezydującym od około osiemdziesięciu lat. Jego poprzednicy, nieobecni książęta, rządzili z dala diecezją pozostawioną samej sobie. On wybiera życie pośród swego ludu, zgodnie z wielkim wymogiem Trydentu: rezydencją biskupa.

Archidiecezja była wówczas największa we Włoszech: ponad osiemset tysięcy wiernych, ponad trzy tysiące duchownych.^[36] Duchowieństwo i lud oddalili się od nauki; handel odpustami, symonia, nieład w klasztorach, niewiedza religijna panowały. Karol przystępuje do ujęcia wszystkiego w garść, metodycznie, przez wizytację, prawodawstwo i kształcenie.

Synody prowincjonalne i synody: Acta Ecclesiae Mediolanensis

Karol rządzi przez prawo, jak wytrawny prawnik. Zwołuje sześć synodów prowincjonalnych i jedenaście synodów diecezjalnych, na których stanowi prawo o dyscyplinie duchowieństwa, sprawowaniu sakramentów, kaznodziejstwie, utrzymaniu kościołów i życiu wiernych.^[37][38][39] Całość tych dekretów, zebrana pod tytułem Acta Ecclesiae Mediolanensis, stanie się pomnikiem prawa pasterskiego, kopiowanym i naśladowanym przez biskupów całej katolickiej Europy. Mediolan staje się wzorem, według którego mierzy się stosowanie Trydentu.

Seminaria i kształcenie duchowieństwa

Przekonany, że nadużycia w Kościele rodzą się z niewiedzy duchowieństwa, Karol czyni kształcenie kapłanów swym absolutnym priorytetem.^[40] Stosując ważny dekret Trydentu, już 11 listopada 1564 otwiera pierwsze seminarium, za którym wkrótce idą kolejne kolegia i wspólnoty formacyjne, gdzie przyszli kapłani otrzymują solidne wykształcenie i uporządkowane życie duchowe.^[41] Instytucje te posłużą za wzór całej reformie katolickiej: biskup Mediolanu niejako wynajduje seminarium trydenckie w kształcie, w jakim będzie działać przez cztery stulecia.

Bractwo Nauki Chrześcijańskiej: „szkoły niedzielne"

Dla ludu Karol rozwija na wielką skalę Bractwo Nauki Chrześcijańskiej, organizujące systematyczne nauczanie katechizmu dzieci i dorosłych, w niedziele, we wszystkich parafiach.^[42] Te „szkoły nauki chrześcijańskiej" — prawdziwi przodkowie szkół niedzielnych — liczyły w Mediolanie dziesiątki tysięcy uczniów. To jedno z wielkich osiągnięć jego biskupstwa: uczynić z katechezy ludowej trwałe narzędzie reformy.

Oblaci św. Ambrożego (1578)

By dysponować kapłanami całkowicie oddanymi swemu dziełu, Karol zakłada w 1578 roku stowarzyszenie Oblatów św. Ambrożego — kapłanów diecezjalnych, którzy bez składania uroczystych ślubów poświęcają się modlitwie, nauce i posłudze w parafiach według potrzeb diecezji.^[43] Oddane pod patronat wielkiego biskupa Mediolanu z IV wieku, św. Ambrożego, zgromadzenie zostanie później związane z samym imieniem założyciela (Oblaci świętych Ambrożego i Karola).

Poniższa tabela podsumowuje wielkie dźwignie jego reformy diecezjalnej.

Wizytator i prawodawca sztuki sakralnej

Karol stosuje w Mediolanie także dekrety Trydentu o sztuce sakralnej: pragnie kościołów ogołoconych z pogańskiego przepychu i uporządkowanych ku modlitwie, i redaguje Wskazania o budowie i wyposażeniu świątyń, które zyskają autorytet.^[44] Niestrudzony wizytator, przemierza aż po najodleglejsze alpejskie doliny swej ogromnej diecezji, wszystko kontrolując osobiście.

Epizodem, który przypieczętował jego sławę świętości, była dżuma z lat 1576-1577, zachowana w pamięci mediolańczyków pod nazwą „dżumy św. Karola" (peste di San Carlo). Poprzedzona głodem epidemia pustoszy miasto; hiszpański gubernator i wielu szlachciców ucieka. Karol zostaje.^[45]

Gromadzi przełożonych wszystkich wspólnot zakonnych diecezji i organizuje pomoc. Stara się żywić do sześćdziesięciu-siedemdziesięciu tysięcy osób dziennie, wyczerpując osobisty majątek i zadłużając się dla ubogich.^[46] Przede wszystkim sam odwiedza zadżumionych, udziela sakramentów umierającym i prowadzi procesje pokutne: przedstawia się go boso, z powrozem na szyi, niosącego krzyż i relikwię Świętego Gwoździa Męki, ofiarującego własne życie jako przebłaganie za swój lud. Ten obraz biskupa kroczącego pośród trupów, by nieść pociechę Boga, stał się samą ikoną trydenckiego dobrego pasterza.

Próba zamachu humiliatów

Stanowczość Karola zjednała mu gwałtowny sprzeciw. Najbardziej dramatyczny przyszedł ze strony zakonu humiliatów (Umiliati), zgromadzenia niegdyś gorliwego, pogrążonego w bogactwie i rozluźnieniu: zredukowanego do około 170 członków, posiadało przecież blisko dziewięćdziesięciu klasztorów.^[47] Wściekli na reformy, które arcybiskup chciał im narzucić, niektórzy uknuli spisek.

Wieczorem 26 października 1569, gdy Karol modlił się na kolanach w swej kaplicy podczas modlitwy wieczornej, członek zakonu, były brat Girolamo Donato zwany „Fariną", strzelił do niego z arkebuza.^[48][49][50] Kula dosięgła go w plecy, lecz według świadków „nie przebiła nawet jego szat": wołano o cudzie. Święty, jak mówią, pozostał na modlitwie, nawet nie przerywając oficjum. To niewyjaśnione ocalenie jeszcze wzmocniło jego aurę.^[51]

Kasata humiliatów (1571)

W następstwie zamachu i uporczywego oporu zakonu papież św. Pius V ogłosił 8 lutego 1571 kasatę zgromadzenia humiliatów.^[52][53] Epizod pokazuje hart Karola: ani groźby, ani kule nie odwiodły go od reformy.

Konflikty z władzą świecką

Arcybiskup starł się też, i to ostro, z hiszpańską władzą świecką rządzącą Mediolanem. Wola narzucenia jurysdykcji Kościoła nad duchownymi i dyscypliny obyczajów wywołała liczne konflikty z gubernatorami i senatem Mediolanu, którzy skarżyli się do Rzymu i Madrytu.^[54] Karol wytrwał, za cenę nieustannych napięć, broniąc niezależności Kościoła przed ingerencją księcia.

Surowość i pokuta

Ten wielki pan, ten siostrzeniec papieża, prowadził życie o skrajnej surowości: długie posty, długie czuwania, umartwienia cielesne, skrócony sen, skromny stół. Ogołocił swe dochody dla ubogich i dzieł, a z umartwienia uczynił regułę własnego domu.^[55][56][57] Całe jego życie dosłownie ilustrowało dewizę jego herbu: Humilitas. Tym, którzy nalegali, by się oszczędzał, wyczerpanego pracą, odpowiadał — według noty hagiograficznej — obrazem, który pozostał sławny: aby świecić, świeca musi się spalać.^[58]

Modlitwa, źródło wszelkiego działania

Jego duchowość to duchowość człowieka czynu czerpanego z modlitwy. We wzruszającej homilii na ostatnim synodzie swego życia — tekście, który Kościół czyta dziś w jego święto 4 listopada — wyjawia tajemnicę swej niestrudzonej działalności: wszystko musi rodzić się z modlitwy.

„Zrozumcie, bracia, że nic nie jest tak potrzebne ludziom Kościoła jak modlitwa myślna, która powinna poprzedzać wszystkie nasze działania, towarzyszyć im i następować po nich." — Święty Karol Boromeusz, Homilia na ostatnim synodzie^[59]

Naucza, że gorliwość trwa tylko wtedy, gdy jest chroniona i zasilana od wewnątrz, inaczej bowiem się rozproszy:

„Jeśli mały ogień Bożej miłości zapłonął już w tobie, nie pokazuj go od razu, nie wystawiaj na wiatr; trzymaj zamknięte drzwiczki pieca, by nie stracić ciepła." — Święty Karol Boromeusz, Homilia na ostatnim synodzie^[60]

Głosić najpierw życiem

Od kapłana i biskupa Karol wymaga przede wszystkim zgodności słowa z życiem. Jego własne było — zdaniem wszystkich — nieustannym kazaniem. Sławna pozostała jego zasada:

„Troszcz się najpierw o głoszenie swoim życiem i obyczajami; unikaj tego, by ludzie, widząc, że mówisz jedno, a czynisz drugie, wyśmiewali twoje słowa, kiwając głowami." — Święty Karol Boromeusz, Homilia na ostatnim synodzie^[61]

Przyjaźń świętych

Karol Boromeusz nie był odosobnionym reformatorem. Należy do konstelacji świętych, która odrodziła Kościół XVI wieku, a wielu z nich było jego przyjaciółmi, korespondentami lub współpracownikami. W Rzymie obcował ze św. Filipem Nerim, „Apostołem Rzymu"; opierał się na jezuitach św. Ignacego Loyoli w swych kolegiach; podziwiał przykład wielkich biskupów reformatorów.

Sacro Monte di Varallo i koniec (1584)

Jesienią 1584 roku, wyczerpany dziewiętnastoletnią nadludzką pracą, Karol udaje się na doroczne rekolekcje na Świętą Górę Varallo (Sacro Monte di Varallo), wielkie miejsce pobożności.^[62] Zapada tam na gorączkę przerywaną.^[63] Po powrocie do Mediolanu jego stan szybko się pogarsza. Umiera w nocy z 3 na 4 listopada 1584, w wieku czterdziestu sześciu lat, po przyjęciu ostatnich sakramentów, powtarzając słowa oddania: „Ecce venio" — „Oto przychodzę".^[64][65]

Beatyfikacja (1602) i kanonizacja (1610)

Pobożność ludowa była natychmiastowa i ogromna: od razu czczono w nim świętego. Proces posunął się szybko. Karol został beatyfikowany 12 maja 1602 przez papieża Klemensa VIII, a kanonizowany 1 listopada 1610 przez papieża Pawła V.^[66][67] Jego święto ustalono na 4 listopada i wpisano do powszechnego kalendarza rzymskiego. Jego ciało spoczywa w krypcie katedry mediolańskiej (scurolo pod głównym ołtarzem Duomo), gdzie czczone jest po dziś dzień.

Reformator sławiony przez św. Piusa X

Trzy wieki później, 26 maja 1910, św. Pius X poświęcił Karolowi Boromeuszowi całą encyklikę Editae Saepe, z okazji trzechsetlecia jego kanonizacji.^[68] Papież przedstawia w niej świętego arcybiskupa jako sam wzór prawdziwego reformatora katolickiego — tego, który reformuje Kościół od wewnątrz, przez świętość i posłuszeństwo, w przeciwieństwie do fałszywych reformatorów, którzy go rozdzierają. Stawia go za przykład wszystkim pasterzom:

„Wzór trzody i wzór pasterzy [...] oświecający cały Kościół wielorakim blaskiem świętych dzieł." — Święty Pius X, encyklika Editae Saepe (1910)^[69]

Patronat i dziedzictwo

Święty Karol Boromeusz pozostaje patronem biskupów, katechetów, seminarzystów i kierowników duchowych — czyli wszystkiego, co dotyczy kształcenia i prowadzenia dusz.^[70][71] Jego wpływ był nieobliczalny: przez wieki ideał biskupa określano przez odniesienie do niego, a seminarium, które doprowadził do klasycznej formy, wychowało pokolenia kapłanów. Olbrzymi posąg „Sancarlone" w Aronie, górujący nad jeziorem Maggiore z wysokości ponad trzydziestu metrów, mówi dość o miejscu, jakie zachowuje w pamięci Lombardii i całego Kościoła.^[72]

Czczony 4 listopada, arcybiskup Mediolanu pozostaje świętym, który dowiódł, że można być zarazem księciem Kościoła i ubogim pasterzem, wielkim prawnikiem i człowiekiem modlitwy — i że prawdziwa reforma Kościoła nigdy nie dokonuje się bez świętości tych, którzy ją prowadzą.

• Sobór Trydencki (1545-1563) — sobór, do którego zamknięcia się przyczynił i którego był największym wykonawcą.
• Reforma katolicka — wielki ruch odrodzenia, którego był wybitną postacią.
• Reformacja protestancka — kryzys, na który Kościół odpowiedział Trydentem i takimi świętymi jak on.
• Święty Filip Neri (1515-1595) — jego rzymski przyjaciel, „Apostoł Rzymu".
• Święty Ignacy Loyola (1491-1556) — którego jezuici wspierali jego kolegia i reformę.
• Święty Ambroży z Mediolanu — wielki biskup IV wieku, którego godnym następcą był w Mediolanie.
• Papież Pius IV — jego wuj, który mianował go kardynałem i zamknął Sobór Trydencki.