Święty Paschalis Baylon (1540-1592)

Najważniejsze daty

Dziecko Zesłania Ducha Świętego

Pascual — jego imię chrzcielne wywodzi się od Pascua de Pentecostés, „Paschy Zesłania Ducha Świętego" w ludowym użyciu hiszpańskim — rodzi się 16 maja 1540 roku w Torrehermosa, skromnej wiosce położonej na granicy Kastylii i Aragonii.^[36][37] Jego rodzice, Martín Baylón i Isabel (lub Elizabeth) Jubera, są ubogimi, lecz głęboko pobożnymi chłopami: to matka pierwsza uczy go czci Najświętszego Sakramentu — nabożeństwa, które stanie się, według wszystkich świadectw, absolutnym centrum jego życia duchowego.^[38][39]

Już w wieku siedmiu lat chłopiec zostaje oddany w służbę do właściciela, aby paść trzody, najpierw w Alconchel de Ariza, w prowincji Saragossa.^[40] Niepiśmienny jak większość dzieci jego stanu, uczy się sam, w samotności pastwisk, odczytywać modlitewniki, które zdobywa — wyczyn rzadki jak na młodego pasterza XVI wieku, który mówi już o wytrwałości jego charakteru.^[41][42] Jego uczciwość staje się przysłowiowa: gdy jego zwierzęta wyrządzały szkody na sąsiednich polach, samorzutnie ofiarowywał się wynagrodzić właścicieli z własnej pensji.^[43][44] Catholic Encyclopedia z 1911 roku podsumowuje: „od siódmego do dwudziestego czwartego roku życia wiódł życie pasterza i przez cały ten czas wywierał zbawienny wpływ na swoich towarzyszy"^[45].

Ukryta ofiara i katechizm dzwonów

Młody pasterz znalazł w samotności pól metodę modlitwy wyznaczaną dzwonami odległych kościołów: ilekroć słyszał dzwonienie na podniesienie podczas mszy, gdziekolwiek się znajdował, zatrzymywał się, odkrywał głowę i adorował w milczeniu, klęcząc pośrodku swojej trzody.^[46][47] Ta dziecięca dyscyplina, wyuczona bez mistrza, zapowiada już całą duchową fizjonomię człowieka, którym się stanie: nabożeństwo eucharystyczne niezależne od żadnego widzialnego kościoła, sprawowane wszędzie tam, gdzie rozbrzmiewa wezwanie obecnego Chrystusa.

Według najlepiej poświadczonej tradycji rzeźbił sam na swojej lasce pasterskiej wizerunek Najświętszej Maryi Panny ukoronowanej promienistą hostią — osobisty przedmiot pobożności, który wbijał w ziemię, aby modlić się przed nim jak przed małym przenośnym oratorium.^[48] Ten rzemieślniczy gest, typowy dla hiszpańskiej pobożności ludowej Złotego Wieku, skupia w jednym przedmiocie dwie osie całego jego życia: Maryję i Eucharystię.

Posługa w Monforte del Cid i wizja przy Ermita de la Aparición

Około dwudziestego roku życia Pascual opuszcza Aragonię i udaje się do królestwa Walencji, gdzie wstępuje w służbę właściciela ziemskiego Aparicia Martíneza w Monforte del Cid, w prowincji Alicante, kontynuując posługę pasterza.^[49][50] To w tym regionie, niedaleko sąsiedniej wioski Orito, dokonuje się decydujące wydarzenie jego młodości: zgodnie z najlepiej ugruntowaną tradycją biograficzną otrzymuje przy Ermita de la Aparición („pustelni Objawienia") wizję Chrystusa w Eucharystii, łaskę, która ostatecznie skłania go do opuszczenia świata.^[51][52]

Epizod, przytaczany przez kilka niezależnych źródeł, choć niekiedy w różnych słowach, zgadza się co do istoty: anioł miał się ukazać młodemu pasterzowi w chwili, gdy dzwoniono na podniesienie odległej mszy, ukazując mu hostię konsekrowaną do adoracji.^[53] Jakikolwiek byłby dokładny udział, jaki późniejsza hagiografia mogła upiększyć w szczegółach, tradycja decydującego doświadczenia mistycznego przeżytego pod Orito, w latach poprzedzających jego wstąpienie do zakonu, jest na tyle dawna, że nadała nazwę samemu miejscu, pozostałemu odtąd „pustelnią Objawienia".^[54]

Pierwsza odmowa, powołanie, które nie ustępuje

Mając dziewiętnaście lub dwadzieścia lat, Pascual prosi o przyjęcie do najbliższego klasztoru franciszkańskiego — źródła różnią się co do dokładnego miejsca, wahając się między Walencją a Monforte — lecz zostaje odrzucony z powodu braku wykształcenia i wyglądu uznanego za zbyt prostacki.^[55][56] Nie zniechęcając się, osiada wówczas jako pasterz w pobliżu samego klasztoru, dostosowując godziny modlitwy do bicia dzwonów klasztornych i uczestnicząc w nabożeństwach spoza kaplicy, w oczekiwaniu na dzień, w którym zostanie przyjęty.^[57][58]

Jego wytrwałość w końcu przynosi owoce. W 1564 roku, po kilku latach oczekiwania, zostaje wreszcie przyjęty do franciszkanów reformy alkantaryńskiej — najsurowszej gałęzi rodziny franciszkańskiej, wywodzącej się z reformy prowadzonej przez świętego Piotra z Alkantary, odznaczającej się absolutnym ubóstwem, chodzeniem boso i nieustannym życiem pokutnym.^[59][60] Habit otrzymuje w klasztorze św. Józefa w Elche, a profesję zakonną składa 2 lutego 1565 roku, w święto Oczyszczenia, w klasztorze w Orito — tym samym, który sąsiadował z pustelnią jego widzenia.^[61]

Brat laik z wyboru, nie z konieczności

To, co od początku wyróżnia Paschala, to świadomy wybór: choć przełożeni zachęcają go do nauki w celu przyjęcia kapłaństwa — normalnej drogi awansu w Zakonie —, stanowczo odmawia święceń i prosi, by pozostać bratem konwersem, czyli zakonnikiem niebędącym kapłanem, poświęconym ręcznym i domowym pracom klasztoru.^[62][63] Odmowa ta nie jest rezygnacją z braku innych możliwości: to pozytywny akt duchowy, świadomy wybór uniżenia tam, gdzie inni szukaliby zaszczytu duchowieństwa.

Przez blisko trzy dekady pełni kolejno obowiązki furtiana, kucharza, ogrodnika i kwestarza w kilku domach franciszkańskiej prowincji Alicante — zwłaszcza w klasztorze Santa Ana del Monte w Jumilli, gdzie przebywa od 1580 do 1583 roku.^[64][65] Jego posłuszeństwo staje się we wspomnieniach braci wzorem bez skazy. Pewnego dnia, publicznie skarcony za niezdarność (tradycja mówi raz o stłuczonym talerzu, raz o nadmiernej hojności w jałmużnach dla ubogich), miał przyjąć upomnienie bez najmniejszego śladu urazy: tradycja hagiograficzna streszcza w istocie jego odpowiedź jako stwierdzenie, że Duch Święty przemówił ustami przełożonego.^[66][67]

Odpowiedź ta, przekazana w istocie przez kilka not hagiograficznych, ukazuje centralne przekonanie jego duchowości: autorytet przełożonego, nawet sprawowany nieporadnie, niesie w sobie głos Boga dla tego, kto umie go usłyszeć z wiarą. Gdy powierzano mu po prostu jakieś zadanie, tradycja streszcza w istocie jego zwykłe posłuszeństwo: że uczyni to, co każe posłuszeństwo.^[68][69]

Kontekst wojen religijnych

W 1576 roku Francja jest od czternastu lat rozdzierana wojnami religijnymi, w których katolicy walczą z kalwińskimi hugenotami. Właśnie w tym klimacie przemocy wyznaniowej generał Zakonu Braci Mniejszych, Bretończyk Christophe de Cheffontaines — który kieruje Zakonem obserwantów w latach 1571–1579 w duchu programu reformy Piusa V — wysyła Paschala z listami do Paryża.^[70][71] Wybór prostego brata konwersa, bez formalnego wykształcenia teologicznego, do tak ryzykownej misji w kraju pogrążonym w zamęcie religijnym świadczy o zaufaniu, jakim przełożeni darzyli już jego duchową niezłomność.

Przeprawa przez królestwo okazuje się niebezpieczna. Na terytoriach opanowanych przez hugenotów Paschal bywa wielokrotnie kamienowany i, według niektórych źródeł, dwukrotnie aresztowany; pozostaje mu po tym trwała rana barku, fizyczna pamiątka, która towarzyszy mu aż do śmierci.^[72][73]

Starcie w Orleanie: kamienowany za rzeczywistą obecność

Najlepiej udokumentowany epizod tej misji rozgrywa się w okolicach Orleanu. Zapytany przez kalwińskich kaznodziejów o katolicką doktrynę rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii, Paschal — mimo braku akademickiego wykształcenia teologicznego — odpowiada z taką pewnością i taką jasnością doktrynalną, że nie znajdując argumentów, nie potrafią odpowiedzieć inaczej niż fizyczną przemocą. Francuska nota hagiograficzna streszcza w istocie ten epizod: zawstydzeni jego odpowiedziami oponenci mieli nie umieć odpowiedzieć inaczej niż kamieniami.^[74]

Kamienowanie pozostawia mu, oprócz rany barku, ślad na twarzy, który tradycja opisuje jako trwały grymas, niemal zastygły uśmiech — bliznę, w której późniejsi biografowie odczytają widzialny znak wewnętrznej radości silniejszej niż ból zniesiony dla prawdy o Eucharystii.^[75]

«W niebie»: anegdota o hugenockim jeźdźcu

Najsłynniejszy epizod tej misji, przekazany przez liczne zgodne ze sobą noty hagiograficzne, rozgrywa się w drodze powrotnej do Hiszpanii. Hugenocki jeździec, mijając franciszkańskiego brata na drodze, miał przystawić mu lancę do piersi, pytając go, gdzie jest Bóg; Paschal miał mu odpowiedzieć w istocie, że Bóg jest w niebie.^[76][77]

Jeździec, zbity z tropu tą odpowiedzią tak prostą, jak nienaganną nawet z punktu widzenia teologii reformowanej, cofa lancę i odjeżdża bez słowa. Paschal zrozumie później wagę tego epizodu: gdyby dodał, że Bóg jest obecny także w Eucharystii — wyznanie, które natychmiast oznaczyłoby go jako niezłomnego obrońcę doktryny katolickiej najbardziej zwalczanej przez kalwinistów — jeździec prawdopodobnie przebiłby go na miejscu. Tradycja podaje, że widział w tym ocaleniu znak, iż Bóg nie uznał go jeszcze za godnego korony męczeństwa.^[78]

Powrót i pisma eucharystyczne

Po powrocie do Hiszpanii Paschal spisuje owoc swoich polemik z kalwinistami. Tradycja przypisuje mu niewielką księgę sentencji, rodzaj kompendium broniącego rzeczywistej obecności Jezusa w Eucharystii i władzy boskiej przekazanej Najwyższemu Kapłanowi, która przyniesie mu w niektórych późniejszych notach honorowy tytuł „teologa Eucharystii” — tytuł tym bardziej uderzający, że dotyczy człowieka, który przez całe życie pozostał bratem konwersem niepiśmiennym w sensie akademickim.^[79][80] Przypisuje mu się również autorstwo dwóch niewielkich książeczek osobistej pobożności: jedna miała zostać ofiarowana królowi Filipowi II, druga jest przechowywana w bazylice San Pascual w Villarreal; ich treść opublikowano znacznie później pod tytułem Opúsculos de San Pascual Bailón.^[81]

Noce przed tabernakulum

Poza epizodem francuskim to właśnie codzienna pobożność eucharystyczna stanowi oś całego życia zakonnego Paschalisa. Świadectwa zebrane przez jego współczesnych opisują człowieka, który po wypełnieniu obowiązków konwenckich poświęcał noce na milczącą adorację przed Najświętszym Sakramentem — do tego stopnia, że niektórzy donosili, iż widywano go czasem uniesionego w powietrzu, porwanego w ekstazę siłą kontemplacji.^[82][83] Nota serwisu Nominis podsumowuje istotę rzeczy: „czerpał siłę ze swej żarliwości dla Eucharystii i spędzał długie godziny na milczącej adoracji przed Najświętszym Sakramentem”.^[84]

Tradycja hagiograficzna streszcza w istocie to życie adoracji: gdy nie mógł być obecny cieleśnie przed Najświętszym Sakramentem, był przy Nim obecny duchem.^[85]

Miłosierdzie, które lęka się odesłać Chrystusa

Jako odźwierny przez długie lata Paschalis odpowiadał za rozdzielanie jałmużny ubogim, którzy codziennie stawiali się u furty klasztornej. Przełożeni, zaniepokojeni tym, że regularnie przekracza rozsądne granice miłosierdzia klasztornego, zapytali go pewnego dnia o tę hojność uznawaną za nadmierną. Tradycja przekazuje w istocie jego odpowiedź, która pozostała jednym z najczęściej cytowanych słów jego duchowej pamięci: jeśli zgłosiło się dwunastu ubogich, a on obdarował tylko dziesięciu, obawiał się, że jeden z tych, których odesłał, jest właśnie Jezusem Chrystusem.^[86][87]

Słowo to, przekazane w istocie przez kilka not francuskich i hiszpańskich, wiąże bezpośrednio miłosierdzie Paschalisa z jego wiarą eucharystyczną: adorować Chrystusa rzeczywiście obecnego pod postaciami chleba i służyć Mu, zgodnie ze słowem Ewangelii, pod rysami ubogiego pukającego do drzwi, wypływa dla niego z tej samej wiary. Nie myląc obecności sakramentalnej, właściwej Eucharystii, ze spotkaniem Pana w bliźnim, przeżywał jedno i drugie jako jedyne wymaganie tej samej miłości.

Dary, cuda i przypisywane charyzmaty

Tradycja przypisuje Paschalisowi liczne nadzwyczajne charyzmaty: dary czytania w sercach, proroctwa, uzdrawiania oraz rozmaite cuda związane z jego miłosierdziem — zwłaszcza rozmnożenie chleba dla ubogich tłoczących się u furty klasztornej.^[88][89] Jedna anegdota, bardzo popularna w późniejszej tradycji meksykańskiej, głosi, że anioł miał dokończyć za niego przygotowanie posiłku, gdy ten — pochłonięty zbyt żarliwą modlitwą przed tabernakulum kuchni klasztornej — zapomniał o własnych garnkach.^[90] To właśnie ta legenda, związana z jego rzeczywistą posługą kucharza w kilku klasztorach, wyjaśnia początek jego ludowego patronatu nad kucharzami, żywego do dziś w świecie hiszpańskojęzycznym.^[91]

Klasztor Różańcowy, pomnik Lepanto

Po kilku latach spędzonych w różnych klasztorach franciszkańskiej prowincji Alicante Paschalis przybył w 1587 roku do klasztoru Matki Bożej Różańcowej w Villarreal (dziś Vila-real, w prowincji Castellón), gdzie osiadł na stałe w 1589 roku.^[92] Miejsce nie jest przypadkowe: pierwotna kaplica klasztoru została ufundowana 14 października 1571 roku przez mieszkańców Villarreal dla upamiętnienia chrześcijańskiego zwycięstwa pod Lepanto, odniesionego tydzień wcześniej nad flotą osmańską; franciszkanie bosi reformy alkantaryńskiej osiedlili się tam w listopadzie 1578 roku, zaledwie dziesięć lat przed przybyciem Paschalisa.^[93]

W tym bardzo młodym klasztorze, naznaczonym pamięcią zwycięstwa przypisywanego wstawiennictwu Matki Bożej Różańcowej, Paschalis spędza pięć ostatnich lat życia, pełniąc te same pokorne posługi, które zawsze wybierał: odźwiernego i rozdawcy jałmużny ubogim oraz chorym z okolicy.^[94][95]

Śmierć w godzinie podniesienia (17 maja 1592)

Po krótkiej chorobie Paschalis, zbyt już osłabiony, by samodzielnie otwierać drzwi kościoła powierzonego jego pieczy, umiera 17 maja 1592 roku — w niedzielę Zesłania Ducha Świętego, dzień po swoich pięćdziesiątych drugich urodzinach (16 maja) według najlepiej poświadczonej chronologii.^[96][97] Zgodne relacje podają, że oddał ducha dokładnie w chwili podniesienia świętej hostii w kaplicy klasztornej, wypowiadając imię „Jezus” („Jésus”) z ostatnim tchnieniem.^[98][99]

Drugi cud, odrębny od poprzedniego, miał wydarzyć się podczas sprawowanej wkrótce potem mszy pogrzebowej: kilku świadków twierdziło, że widziało, jak jego oczy otworzyły się dwukrotnie, dokładnie w momentach podniesienia hostii i kielicha — jakby jego już martwe ciało kontynuowało, poza śmiercią, gest adoracji, który wypełnił całe jego życie.^[100][101]

Zaraz po jego śmierci grób w Villarreal stał się miejscem pielgrzymek: ponad czterysta cudów miało zostać odnotowanych w ciągu dwóch następnych lat, w miarę jak otwierano proces beatyfikacyjny.^[102]

Paweł V, 1618

Proces beatyfikacyjny, otwarty wkrótce po śmierci Paschalisa, tak żywa była cześć ludu dla niego, zakończył się 29 października 1618 roku, kiedy papież Paweł V ogłosił go w Rzymie błogosławionym.^[103][104] Król Filip II, który zatwierdził wszczęcie procesu, nie doczekał jego końca — to jego syn Filip III, który wstąpił na tron w 1598 roku, kontynuował poparcie korony hiszpańskiej dla sprawy i osobiście udał się do sanktuarium w Villarreal już w 1599 roku, jeszcze przed beatyfikacją.^[105]

Aleksander VIII, 1690

Ponad siedem dekad później, 16 października 1690 roku, papież Aleksander VIII dokonał uroczystej kanonizacji Paschalisa Baylona w bazylice Świętego Piotra w Rzymie.^[106][107] Bulla kanonizacyjna jako taka została opublikowana dopiero rok później, 15 lipca 1691 roku, za pontyfikatu jego następcy Innocentego XII — opóźnienie to odzwierciedla zwykłą powolność ówczesnych procedur kurialnych, a nie jakąkolwiek wątpliwość co do ważności samej kanonizacji.^[108]

Powszechny patron dzieł eucharystycznych

Dwa wieki po jego kanonizacji papież Leon XIII, szczególnie wrażliwy na odnowę ruchu międzynarodowych kongresów eucharystycznych, zrodzonych we Francji w 1881 roku, ogłosił 28 listopada 1897 roku Paschalisa Baylona powszechnym patronem dzieł i kongresów eucharystycznych — decyzja, która na skalę całego Kościoła przypieczętowała spójność między życiem niepiśmiennego brata konwersa a wielkim ruchem nowoczesnej pobożności eucharystycznej.^[109][110] Niektóre źródła umiejscawiają tę proklamację dwa dni wcześniej, 26 listopada 1897 roku; data 28 listopada, poświadczona przez większość przejrzanych opracowań, pozostaje najlepiej udokumentowana.^[111]

Sto lat później, w 1996 roku, papież święty Jan Paweł II podniósł sanktuarium w Villarreal do rangi bazyliki mniejszej i nadał Paschalisowi Baylonowi tytuł „powszechnego patrona adoracji eucharystycznej” — ostateczne uznanie kultu, który nieustannie rósł od jego śmierci.^[112]

Profanacja z 1936 roku i powrót relikwii

13 sierpnia 1936 roku, w samym środku hiszpańskiej wojny domowej, antyklerykalni rewolucjoniści sprofanowali grób Paschalisa w Villarreal i spalili jego ciało, które pozostawało nietknięte rozkładem od ponad trzech stuleci.^[113][114] Spalone kości, ocalone od całkowitego zniszczenia, zebrano i złożono w nowej trumnie-relikwiarzu 3 czerwca 1952 roku.^[115][116] Po długiej odbudowie sanktuarium — rozpoczętej w 1949 roku, z pierwszym etapem ukończonym w 1971 roku — relikwie uroczyście przeniesiono do nowej Real Capilla (kaplicy królewskiej) 12 maja 1992 roku, w obecności króla Jana Karola I.^[117]

Bazylika San Pascual w Vila-real

Miejsce jego śmierci jest dziś rozległym zespołem pielgrzymkowym, obejmującym międzynarodową wotywną świątynię eucharystyczną (podniesioną do rangi bazyliki mniejszej w 1996 roku), Real Capilla z grobem świętego, muzeum oraz klasztor klarysek.^[118] Sanktuarium to, posiadające własną historię architektoniczną i własny carillon złożony z ponad osiemdziesięciu dzwonów, zasługiwałoby na osobny artykuł Ignispedii; tutaj jest jedynie wspomniane, bez rozwinięcia, gdyż oś tego artykułu pozostaje skupiona na osobie samego świętego.

Wielorakie patronaty

Na przestrzeni wieków pobożność ludowa pomnożyła patronaty przypisane Paschalisowi Baylonowi: jego rodzinne miasto Torrehermosa, Alconchel de Ariza, Villarreal (Vila-real) oraz diecezja Segorbe-Castellón w Hiszpanii; pasterze, na pamiątkę jego pasterskiej młodości; kucharze, w związku z latami posługi w klasztornej kuchni; oraz powołania kapłańskie i zakonne.^[119][120] W świecie hiszpańskojęzycznym ludowe powiedzenie podsumowuje tę ostatnią, kulinarną pobożność: „San Pascual Bailón, atiza mi fogón, y concédeme buena sazón” — „Święty Paschalu Bailonie, rozpal moje palenisko i daj mi dobry smak potraw”.^[121]

Obando na Filipinach: ludowe święto „Bailón”

Najbardziej niezwykłe rozpowszechnienie jego kultu znajduje się na Filipinach, w mieście Obando (prowincja Bulacan), gdzie franciszkańscy misjonarze wprowadzili jego cześć w XVIII wieku. Za sprawą ludowej gry słów opartej na jego nazwisku — Baylón przywołuje hiszpański czasownik bailar, „tańczyć” — miejscowa tradycja uczyniła go, obok świętej Klary z Asyżu i Matki Bożej z Salambao, jednym z trojga świętych wzywanych podczas corocznego tanecznego święta (od 17 do 19 maja) o płodność, narodziny dziecka — bezdzietne małżeństwa proszą tam szczególnie o syna — oraz o obfitość plonów i połowów.^[122] Święto to, osobliwa mieszanka miejscowych przedchrześcijańskich obrzędów i przywiezionej pobożności katolickiej, ukazuje sposób, w jaki hiszpański kult hagiograficzny z XVI wieku mógł się na nowo ukształtować, nie tracąc nic ze swego katolickiego zakorzenienia, w zetknięciu z zupełnie odmienną kulturą.

Ikonografia świętego Eucharystii

Sztuka religijna przedstawia Paschalisa Baylona niemal zawsze w adoracji, klęczącego przed promieniującą hostią, umieszczoną na monstrancji lub podtrzymywaną przez anioły — bezpośrednie malarskie przełożenie jego głównego charyzmatu.^[123][124] Nosi szary habit franciszkański, przepasany sznurem, bez żadnego innego atrybutu prócz wzroku zwróconego ku Najświętszemu Sakramentowi. Dwa kościoły w Rzymie noszą dziś jego imię, co świadczy o szybkim rozprzestrzenieniu się jego kultu w Wiecznym Mieście po jego kanonizacji.^[125]

W duchu uczciwości encyklopedycznej należy zaznaczyć, że dawne i współczesne źródła nie są zgodne co do dokładnego dnia narodzin i śmierci Paschalisa Baylona. Catholic Encyclopedia z 1911 roku podaje narodziny 24 maja 1540 i śmierć 15 maja 1592; kilka francuskich opracowań hagiograficznych datuje natomiast jego narodziny na 17 maja, czyli w dniu jego śmierci i wspomnienia liturgicznego — zbieżność, która mogła z czasem sprzyjać pomieszaniu daty urodzin z datą święta.^[126][127] Większość najlepiej zweryfikowanych współczesnych źródeł encyklopedycznych — Wikipedia w wersji angielskiej i hiszpańskiej, oficjalna strona franciszkanów (ofm.org), Franciscan Media oraz francuska parafia w Verneuil — jest jednak zgodna co do 16 maja 1540 jako daty urodzin i 17 maja 1592 jako daty śmierci; daty te przyjęto w niniejszym artykule jako najsolidniej udokumentowane.^{[128][129][130][131]} Tym, co w każdym razie nie budzi żadnych wątpliwości, jest fakt, że Paschalis zarówno urodził się, jak i zmarł w niedzielę Zesłania Ducha Świętego — zbieżność liturgiczna, która w pobożności ludowej związanej z tym świętym znaczy więcej niż kalendarzowa precyzja co do dokładnego dnia.

• Święty Piotr z Alkantary (1499–1562) — założyciel alkantaryńskiej reformy franciszkańskiej, której Paschalis Baylon był jednym z najbardziej znanych duchowych synów.
• Rzeczywista obecność eucharystyczna — dossier doktrynalny dotyczący nauki katolickiej, której Paschalis Baylon bronił w Orleanie wobec kaznodziejów kalwińskich.
• Sobór Trydencki (1545–1563) — współczesny mu sobór, który uroczyście na nowo określił naukę eucharystyczną wobec reformacji protestanckiej.
• Reforma katolicka — wielki ruch odnowy duchowej Kościoła, którego jednym z najsurowszych przejawów była reforma alkantaryńska.
• Święty Jan od Krzyża (1542–1591) — hiszpański mistyk, dokładny współczesnik, którego życie pod względem surowości i głębi modlitwy pokrywa się z życiem Paschalisa Baylona.
• Święty Feliks z Cantalice (1515–1587) — inny wielki brat laik epoki reformy katolickiej, również niegdyś niepiśmienny pasterz, który stał się znaną postacią duchową.