IGNIS
Zaloguj sięUtwórz konto
IgnispediaEncyklopedia IGNIS

Święta Maryja, Matka Boża (1 stycznia)

Uroczystość zamykająca oktawę Bożego Narodzenia, przywrócona do tytułu maryjnego przez Pawła VI w 1969 roku po wiekach, w których 1 stycznia obchodzono przede wszystkim jako Obrzezanie Pańskie. Ustanowienie, historia liturgiczna i związek ze Światowym Dniem Pokoju ustanowionym w 1968 roku.

Ignispedia

Święta Maryja, Matka Boża, obchodzona 1 stycznia, to uroczystość zamykająca oktawę Bożego Narodzenia, osiem dni po narodzeniu Chrystusa w Betlejem. Proklamuje ona, w porządku liturgii, a nie samej tylko doktryny, prawdę, że Maryja wydała na świat nie zwykłego człowieka, lecz odwiecznego Syna Bożego, który stał się ciałem[1] — tytuł Theotokos, czyli Matki Bożej, którego ścisła treść dogmatyczna, historia biblijna i patrystyczna oraz definicja na soborze efeskim w 431 roku zostały omówione dla nich samych w artykule Maryja Matką Boga (431). Niniejszy artykuł koncentruje się na innym przedmiocie: jak ta prawda stała się świętem kalendarza rzymskiego, dlaczego na długo ustąpiła na Zachodzie miejsca świętu Obrzezania Pańskiego, jak dublet 11 października istniał przez blisko czterdzieści lat w XX wieku i dlaczego reforma liturgiczna z 1969 roku przywróciła 1 stycznia bardzo dawne maryjne oblicze tego dnia.

Święto nakazane w Kościele łacińskim[2], uroczystość najwyższej rangi, obok Wielkanocy i Bożego Narodzenia[3], dzień 1 stycznia nosi od 1968 roku drugie znaczenie, ustanowione przez papieża Pawła VI i podtrzymywane co roku przez jego następców: Światowego Dnia Pokoju[4]. Między liturgiczną czcią boskiego macierzyństwa Maryi a powszechnym wezwaniem do pokoju między ludźmi jeden gest otwiera rok kalendarzowy: uznać w pierwszym dniu kalendarza, że zbawienie świata przyszło przez niewiastę, która powiedziała «tak».

Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

Historia tego dnia nie jest linearna. Przez wieki łaciński Zachód wolał wysuwać na pierwszy plan 1 stycznia obrzezanie Dzieciątka Jezus opisane przez św. Łukasza, a nie macierzyństwo Jego Matki — przesunięcie akcentu, które reforma liturgiczna z 1969 roku skorygowała z całą precyzją, powracając do tego, co Rzym obchodził, jak się zdaje, już w pierwszych wiekach zorganizowanego kultu maryjnego[5]. Ten ruch tam i z powrotem, udokumentowany przez starożytne sakramentarze, synody galijskie i decyzje papieskie XX wieku, stanowi właściwą materię niniejszego artykułu.

Uroczystość na szczycie oktawy Bożego Narodzenia

Nazwa i ranga liturgiczna

Oficjalny tytuł święta w obecnym Mszale Rzymskim brzmi In octava Nativitatis Domini, sollemnitas sanctae Dei Genetricis Mariae — «w oktawę Narodzenia Pańskiego, uroczystość Świętej Maryi, Matki Bożej»[6]. Podobnie jak Boże Narodzenie i Wielkanoc zajmuje ona w hierarchii obchodów katolickich najwyższy stopień, czyli uroczystość[7], co wyznacza pełną liturgię własną: kolektę, prefację, śpiewane Gloria i Credo oraz pierwszeństwo przed każdym innym wydarzeniem kalendarza przypadającym tego samego dnia.

Miejsce w oktawie Bożego Narodzenia

Dzień 1 stycznia to ósmy i ostatni dzień oktawy Bożego Narodzenia, tego ośmiodniowego liturgicznego przedłużenia, przez które Kościół obchodzi Narodzenie Pańskie jako jeden długi dzień święta[8]. Miejsce Bożego Narodzenia w roku liturgicznym, jego własna liturgia trzech mszy i tradycja żłóbka zostały omówione dla nich samych w artykule Boże Narodzenie (25 grudnia); niniejszy artykuł przytacza jedynie to, co bezpośrednio wyjaśnia 1 stycznia. Oktawa ta wpisuje się z kolei w okres Bożego Narodzenia, który rozciąga się poza 1 stycznia aż do święta Chrztu Pańskiego, przechodząc przez Objawienie Pańskie 6 stycznia[9].

Święto nakazane

Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

Kan. 1246 § 1 Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 roku wymienia wyraźnie uroczystość Maryi, Matki Bożej wśród dni nakazanych Kościoła powszechnego, obok niedzieli, Bożego Narodzenia, Objawienia Pańskiego, Wniebowstąpienia oraz Ciała i Krwi Chrystusa:

«Niedziela, w którą mocą tradycji apostolskiej sprawowane jest misterium paschalne, powinna być obchodzona w całym Kościele jako pierwszy dzień świąteczny nakazany. Na równi z niedzielą należy obchodzić dni Narodzenia Pana naszego Jezusa Chrystusa, Objawienia Pańskiego, Wniebowstąpienia oraz Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa, dzień Świętej Maryi, Matki Bożej, Jej Niepokalanego Poczęcia i Wniebowzięcia, św. Józefa, świętych Apostołów Piotra i Pawła oraz Wszystkich Świętych.» — Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kan. 1246 § 1[10]

Kanon rozróżnia więc starannie trzy maryjne święta nakazane — Matkę Bożą (1 stycznia), Niepokalane Poczęcie (8 grudnia) i Wniebowzięcie (15 sierpnia) — nie myląc ich ze sobą. Kolejny paragraf tego samego kanonu pozostawia konferencjom episkopatów, za zgodą Stolicy Apostolskiej, możliwość zniesienia niektórych dni nakazanych lub przeniesienia ich na najbliższą niedzielę[11]; we Francji Konferencja Biskupów utrzymała status quo obowiązujący od 1802 roku: jedynie cztery uroczystości — Boże Narodzenie, Wniebowstąpienie, Wniebowzięcie i Wszystkich Świętych — pozostają tam świętami nakazanymi, tak że 1 stycznia, choć w prawie powszechnym nadal jest dniem nakazanym, nie jest nim w prawie partykularnym francuskim[12].

Starożytne początki święta 1 stycznia w Rzymie

Świadectwo sakramentarza gelazjańskiego

Najstarsza rzymska księga liturgiczna dokumentująca obchód 1 stycznia, sakramentarz gelazjański (VIII wiek, choć odzwierciedlający wcześniejszy zwyczaj), nie mówi jeszcze o «Obrzezaniu»: tytułuje ten dzień In Octabas Domini, «w oktawę Pańską»[13]. Jego własna kolekta prosi, aby wierny został umocniony odwiecznym bóstwem Tego, którego tajemnicą w ciele został odnowiony:

«Boże, który pozwalasz nam obchodzić ósmy dzień narodzenia Zbawiciela, umocnij nas odwiecznym bóstwem Tego, którego obcowaniem w ciele zostaliśmy odnowieni.» — Sakramentarz gelazjański (VIII w.), kolekta 1 stycznia[14]

Matka Boża na Zatybrzu, Rzym, stacja 1 stycznia od IX wieku. Jensens / Wikimedia Commons, domena publiczna.

Prefacja gelazjańska tego dnia wspomina wyraźnie «obrzezanie i nieobrzezanie» jako figury ludu żydowskiego i pogańskiego zjednoczonych w zbawieniu Chrystusa, a najstarsze lekcjonarze łączą z tą datą opowiadanie z Łk 2, 21-32, które łączy w jednym fragmencie obrzezanie Dzieciątka (w. 21) i Jego ofiarowanie w Świątyni (w. 22-32)[15]. To właśnie ta złożona lekcja, bardziej niż samo obrzezanie, wyjaśnia, dlaczego dawny tytuł rzymski pozostaje neutralny: «oktawa Pańska», a nie «święto Obrzezania».

Stacyjna msza maryjna u Matki Bożej na Zatybrzu

Liturgista benedyktyński Ildefons Schuster, kardynał-arcybiskup Mediolanu i wielki znawca starożytnego sanktuarium rzymskiego, pokazuje, że maryjny charakter 1 stycznia wynika z samego miejsca rzymskiej stacji liturgicznej: skoro msza tego dnia była odprawiana w bazylice maryjnej, włączono do niej szczególne wspomnienie dziewiczego macierzyństwa Maryi, zanim jeszcze tytuł Obrzezania, pochodzenia galijskiego, dołączył do tytułu oktawy Pańskiej[16]. Msza ku czci Maryi była czasem odprawiana tego dnia, choć oficjalny tytuł dnia w księgach liturgicznych nie zmienił się przed reformami XX wieku[17]. Pierwotna stacja tego dnia pozostaje nieznana: lekcjonarz z Würzburga wskazuje Matkę Bożą Męczenników, przy Panteonie, i dopiero gdy papież Grzegorz IV (827-844) kazał tam ustawić żłóbek, stacja została przeniesiona do Matki Bożej na Zatybrzu (S. Maria trans Tiberim)[18]. To właśnie ta dawna warstwa maryjna, wcześniejsza niż import tematu Obrzezania, pozwala historykom liturgii mówić o «przywróceniu», a nie o wymyśleniu, gdy Paweł VI czyni 1 stycznia w 1969 roku uroczystością wyraźnie maryjną[19].

Walka z pogańskimi Kalendami

Dzień 1 stycznia dziedziczył w świecie rzymskim pamięć Kalend styczniowych, świeckiego święta Nowego Roku naznaczonego profańskimi uciechami — ucztami, wymianą podarunków, przebraniami — które biskupi V-VI wieku uznawali za niezgodne z duchem chrześcijańskim[20]. Daleki od prostego chrystianizowania tego święta, Kościół łaciński starał się najpierw skorygować jego ekscesy przez post i pokutę, zanim w Galii narodził się alternatywny obchód liturgiczny skupiony na obrzezaniu Jezusa.

Galijski zwrot: święto Obrzezania Pańskiego

Synod w Tours (567)

To właśnie w Galii, a nie w Rzymie, rodzi się święto wyraźnie skupione na obrzezaniu Dzieciątka Jezus. Drugi prowincjalny synod w Tours, zebrany w 567 roku, przepisuje własną mszę Obrzezania na 1 stycznia, aby przeciwdziałać odradzaniu się pogańskich Kalend[21]. Ten sam kanon (XVIII, XVII według dawnej numeracji), poświęcony postom monastycznym, organizuje post przez cały grudzień aż do 25. dnia i przepisuje na kalendy styczniowe litanie pokutne «dla podeptania zwyczaju pogan»[22]. Jest to najstarsze i najbardziej wyraźne świadectwo kościelne święta Obrzezania jako takiego, wcześniejsze o blisko wiek od jakiejkolwiek porównywalnej wzmianki w Rzymie.

Rozprzestrzenienie w Hiszpanii i Galii frankijskiej

Św. Izydor z Sewilli, w swojej Regula Monachorum (rozdz. X, «O świętach»), wspomina już «czas święty», który trwa «od dnia Narodzenia Pańskiego do dnia Jego Obrzezania», co dowodzi, że hiszpański zwyczaj nazywania tak 1 stycznia jest wcześniejszy niż jego śmierć w 636 roku[23]. Lekcjonarz Wiktora z Kapui, zestawiony w latach 540., został wskazany przez historyków liturgii jako najstarsze pisemne poświadczenie samego tytułu «święta Obrzezania»[24]. Z Galii i Hiszpanii zwyczaj ten dociera następnie do państwa Franków, a potem do samego Rzymu w ciągu średniowiecza, przy czym Wieczne Miasto tradycyjnie zachowywało większą rezerwę w przyjmowaniu tytułów liturgicznych przychodzących z zewnątrz[25].

Mozaiki łuku triumfalnego Matki Bożej Większej. MM / Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0.
  1. lata 540.
    Lekcjonarz Wiktora z Kapui
    pierwsza pisemna wzmianka o tytule

    Najstarsze znane poświadczenie samego tytułu «święta Obrzezania» dla 1 stycznia.

  2. 567
    Synod w Tours
    galijskie ustanowienie święta

    Drugi synod w Tours przepisuje własną mszę Obrzezania i litanie pokutne przeciw Kalendom.

  3. przed 636
    Św. Izydor z Sewilli
    Regula Monachorum

    Wspomina już «czas święty» trwający od Narodzenia do Obrzezania Pańskiego, dowód dawnego zwyczaju hiszpańskiego.

  4. VII-VIII wiek
    Sakramentarz gelazjański w Rzymie
    neutralny tytuł «In Octabas Domini»

    Rzym nie mówi jeszcze o Obrzezaniu: 1 stycznia jest tam «oktawą Pańską», ze stacją maryjną (Panteon, potem Zatybrze).

  5. Średniowiecze
    Późne rozprzestrzenienie w Rzymie
    podwójny tytuł

    Tytulatura «In Circumcisione Domini et Octava Nativitatis» ostatecznie przyjmuje się w Rzymie, łącząc Obrzezanie z maryjną pamięcią.

  6. 25 grudnia 1931
    Encyklika Lux Veritatis Piusa XI
    święto Boskiego Macierzyństwa 11 października

    Na 1500-lecie soboru efeskiego Pius XI ustanawia drugie, odrębne święto maryjne, czasowo dublujące boskie macierzyństwo Maryi.

  7. 1960
    Kodeks rubryk Jana XXIII
    uproszczenie

    Tytuł 1 stycznia staje się zwięźle «Oktawą Narodzenia», bez wyraźnej wzmianki o Obrzezaniu.

  8. 14 lutego 1969
    Mysterii Paschalis Pawła VI
    nowy kalendarz rzymski

    Motu proprio zatwierdza nowy ogólny kalendarz rzymski i jego normy powszechne, przywracając 1 stycznia jako uroczystość maryjną.

  9. 1 stycznia 1970
    Wejście w życie
    Sollemnitas sanctae Dei Genetricis Mariae

    Nowy kalendarz wchodzi w życie: 1 stycznia staje się oficjalnie uroczystością Świętej Maryi, Matki Bożej.

Średniowieczny tytuł rzymski: podwójne oblicze

Gdy Rzym przyjmuje wreszcie w ciągu średniowiecza wyraźne określenie dla 1 stycznia, nie wybiera czystego wymazania dawnej pamięci maryjnej: średniowieczny Mszał Rzymski, aż po reformę z 1969 roku, nosi złożony tytuł In Circumcisione Domini et Octava Nativitatis — «w Obrzezanie Pańskie i oktawę Narodzenia»[26]. Oficja tego dnia w brewiarzu trydenckim nadal pozostawiają niemało miejsca Najświętszej Maryi Pannie, choć nie poświęcają Jej głównego tytułu święta. To właśnie tę równowagę przesuniętą ku Obrzezaniu, uznaną za niedostatecznie wierną najdawniejszemu zwyczajowi rzymskiemu, reforma liturgiczna XX wieku będzie stopniowo prostować.

Święto Boskiego Macierzyństwa 11 października: efemeryczny dublet (1931-1969)

Pius XI i 1500-lecie soboru efeskiego

Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

W 1931 roku, dla upamiętnienia piętnastego stulecia soboru efeskiego (431) — soboru, który określił przeciw Nestoriuszowi, że Maryję można słusznie nazywać Theotokos[27] — papież Pius XI publikuje encyklikę Lux Veritatis, datowaną na 25 grudnia 1931[28]. Nakazuje w niej opublikowanie własnego oficjum i mszy o Boskim Macierzyństwie Maryi, które mają być obchodzone przez Kościół powszechny — przy czym data 11 października została ustalona dekretem wykonawczym z 6 stycznia 1932 roku[29]:

«Nakazaliśmy naszej Najwyższej Kongregacji przewodniczącej świętym obrzędom opublikować oficjum i mszę o Boskim Macierzyństwie, które mają być obchodzone przez Kościół powszechny.» — Papież Pius XI, encyklika Lux Veritatis, 25 grudnia 1931[30]

Papież uzasadnia ten wybór troską o ofiarowanie pobożności maryjnej trwałego «pomnika liturgicznego», zdolnego także — jak ma nadzieję — sprzyjać zbliżeniu odłączonych chrześcijan Wschodu, szczególnie przywiązanych do czci Theotokos[31]. Każe ponadto odnowić na własny koszt maryjne mozaiki z V wieku w bazylice Matki Bożej Większej, wówczas zniszczone przez czas, jako konkretny gest towarzyszący ustanowieniu nowego święta[32].

Dublet teologicznie zbędny

Przez blisko czterdzieści lat Kościół łaciński obchodził więc boskie macierzyństwo Maryi w dwóch odrębnych datach: 11 października (święto ustanowione przez Piusa XI, poświęcone wyłącznie tej prawdzie) i 1 stycznia (nadal oficjalnie dedykowany, w tytule, Obrzezaniu Pańskiemu). Sytuacja ta, która w momencie ustanowienia nie była pozbawiona logiki duszpasterskiej, stała się jednym z punktów, które posoborowa reforma liturgiczna uznała za słuszne uprościć: zamiast utrzymywać dwa odrębne święta dotyczące w gruncie rzeczy tej samej prawdy doktrynalnej, reformatorzy kalendarza wybrali połączenie intencji 11 października ze świętem 1 stycznia, przywracając temu ostatniemu jego najstarszy tytuł maryjny.

Reforma liturgiczna z 1969 roku: powrót do Matki Bożej

Uproszczenie z 1960 roku

Pierwszy krok, mniej zauważony, poprzedza wielką reformę posoborową: Kodeks rubryk promulgowany przez papieża Jana XXIII w 1960 roku upraszcza tytuł 1 stycznia, określając go zwięźle jako «Oktawę Narodzenia», bez wyraźnego wspominania Obrzezania w oficjalnym tytule dnia, choć własna ewangelia mszy (Łk 2, 21) nadal dotyczy tego wydarzenia[33].

Mysterii Paschalis (14 lutego 1969)

Decydująca reforma pochodzi od papieża Pawła VI, który mocą motu proprio Mysterii Paschalis, datowanego na 14 lutego 1969, zatwierdza nowy ogólny kalendarz rzymski, mający «jaśniej ukazać misterium paschalne» w całym roku liturgicznym[34]. Tekst ustala wejście w życie nowego kalendarza na 1 stycznia 1970[35]. Ogólne Normy Roku Liturgicznego i Kalendarza, promulgowane 21 marca 1969 roku w wykonaniu tego motu proprio, wymieniają wyraźnie, na liście głównych uroczystości Pańskich i Najświętszej Maryi Panny:

«1 stycznia, oktawa Narodzenia Pańskiego, jest uroczystością Maryi, Świętej Matki Bożej, a także wspomnieniem nadania Najświętszego Imienia Jezus.» — Ogólne Normy Roku Liturgicznego i Kalendarza (1969), nr 35, f)[36]

Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

Tekst ten dokonuje trzech rzeczy naraz: przywraca tytuł maryjny, który Rzym znał przed późnym przyjęciem galijskiego terminu Obrzezanie; zachowuje pamięć nadania imienia Jezus, o którym mówi ten sam werset Łukasza (2, 21), na którym opierało się niegdyś święto Obrzezania, lecz sprowadzając ją do rangi prostego drugiego wspomnienia, a nie głównego tytułu; oraz wchłania intencję święta Boskiego Macierzyństwa z 11 października ustanowionego przez Piusa XI, odtąd zniesionego z kalendarza powszechnego jako odrębne święto.

Dlaczego przywrócenie, a nie nowość

Liturgisci pracujący nad reformą posoborową podkreślali, że nowy tytuł 1 stycznia nie był nowoczesnym wynalazkiem, lecz powrotem do źródeł: sakramentarz gelazjański, stacja u Matki Bożej na Zatybrzu oraz brak w najstarszych księgach rzymskich tytułu skupionego na samym Obrzezaniu pokazywały, że maryjny fundament tego dnia był wcześniejszy, w samym Rzymie, niż galijski import tematu Obrzezania[37]. Reforma z 1969 roku nie usuwa więc dawnej treści na rzecz nowej: wybiera, między dwiema rzeczywiście poświadczonymi tradycjami rzymskimi — tą bardzo dawną, oktawy maryjnej, i tą późniejszą, pochodzenia galijskiego, Obrzezania — przyznanie pierwszeństwa w tytule pierwszej z nich, zachowując drugą jako wspomnienie Świętego Imienia Jezus w liturgii słowa.

Obecna liturgia 1 stycznia

Własne czytania mszy

Obecny Mszał Rzymski przypisuje mszy 1 stycznia trzy czytania, których jedność tematyczna wyjaśnia sens święta: błogosławieństwo kapłańskie Aarona, posłanie Syna Bożego «zrodzonego z niewiasty» oraz przyjęcie Dzieciątka przez pasterzy u Jego Matki.

CzytanieOdnośnikTemat
Pierwsze czytanieLb 6, 22-27Błogosławieństwo kapłańskie Aarona nad ludem Izraela
Psalm responsoryjnyPs 67(66), 2-3. 5. 6. 8«Niech Bóg będzie nam łaskawy i nam błogosławi»
Drugie czytanieGa 4, 4-7«Bóg zesłał Syna swego, zrodzonego z niewiasty»
AklamacjaHbr 1, 1-2Bóg przemawiał przez proroków, potem przez swego Syna
EwangeliaŁk 2, 16-21Pasterze u Maryi, Józefa i Dzieciątka; nadanie imienia Jezus
Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

Pierwsze czytanie przytacza słynne błogosławieństwo powierzone przez Boga Mojżeszowi dla Aarona:

«Niech cię Pan błogosławi i strzeże. Niech Pan rozpromieni oblicze swe nad tobą, niech cię obdarzy swą łaską. Niech zwróci ku tobie oblicze swoje i niech cię obdarzy pokojem!» — Księga Liczb 6, 24-26[38]

Wybór tego tekstu na otwarcie roku kalendarzowego nie jest przypadkowy: rozbrzmiewa w nim w pierwszym dniu kalendarza modlitwa o błogosławieństwo i pokój, przygotowując bezpośrednio temat Światowego Dnia Pokoju ustanowionego przez Pawła VI. Drugie czytanie, z Listu do Galatów, łączy wyraźnie macierzyństwo Maryi z dziełem zbawienia:

«Gdy jednak nadeszła pełnia czasu, zesłał Bóg Syna swego, zrodzonego z niewiasty, zrodzonego pod Prawem, aby wykupił tych, którzy podlegali Prawu, abyśmy mogli otrzymać przybrane synostwo.» — List św. Pawła do Galatów 4, 4-7[39]

Własna ewangelia relacjonuje wreszcie odwiedziny pasterzy u Świętej Rodziny i kończy się nadaniem imienia Jezus, osiem dni po Jego narodzeniu, zgodnie z mojżeszowym prawem obrzezania:

«Gdy nadszedł dzień ósmy i należało obrzezać Dziecię, nadano Mu imię Jezus, którym Je nazwał anioł, zanim się poczęło w łonie Matki.» — Ewangelia według św. Łukasza 2, 21[40]

Ten jeden werset niesie sam w sobie pamięć dawnego tytułu «Obrzezania Pańskiego» i pamięć «Najświętszego Imienia Jezus» wspomnianą przez Normy powszechne z 1969 roku[41]: nic z dawnej treści biblijnej nie ginie w reformie, jedynie główny tytuł dnia zmienił środek ciężkości.

Kolekta i kolor liturgiczny

Msza jest odprawiana w bieli, kolorze uroczystości Pańskich i świąt maryjnych[42]. Jej kolekta podejmuje starożytną modlitwę maryjną używaną już w Mszale św. Piusa V — odrębną od kolekty gelazjańskiej z VIII wieku cytowanej wyżej, która była chrystologiczna[43]:

«Boże, Ty przez dziewicze macierzyństwo Najświętszej Maryi Panny obdarzyłeś rodzaj ludzki dobrodziejstwem wiecznego zbawienia, spraw, prosimy, abyśmy doznawali orędownictwa Tej, przez którą otrzymaliśmy Dawcę życia, Jezusa Chrystusa, Twojego Syna, naszego Pana.» — Mszał Rzymski, kolekta 1 stycznia[44]

1 stycznia Światowym Dniem Pokoju

Ustanowienie przez Pawła VI (8 grudnia 1967)

8 grudnia 1967 roku, w święto Niepokalanego Poczęcia, papież Paweł VI ogłasza ustanowienie Światowego Dnia Pokoju, obchodzonego co roku 1 stycznia, «u progu kalendarza, który mierzy i opisuje drogę ludzkiego życia w czasie»[45]. Pierwsze orędzie, opublikowane na 1 stycznia 1968, wyjaśnia sens tego wyboru daty i powszechny zamysł wezwania:

«Trzeba zawsze mówić o pokoju. Trzeba wychowywać świat do miłowania pokoju, do budowania go, do bronienia go.» — Papież Paweł VI, pierwsze orędzie na Światowy Dzień Pokoju, 1 stycznia 1968[46]

Paweł VI, 23 grudnia 1967. Yoichi Okamoto / NARA / Wikimedia Commons, domena publiczna.

Paweł VI dba od początku o odróżnienie swojej koncepcji pokoju od wszelkiego miękkiego czy naiwnego pacyfizmu, fundując ją na sprawiedliwości i poszanowaniu podstawowych praw osoby:

«Słowo pokój nie oznacza pacyfizmu, nie kryje tchórzliwej i leniwej koncepcji życia; głosi wręcz przeciwnie najwyższe i powszechne wartości.» — Papież Paweł VI, pierwsze orędzie na Światowy Dzień Pokoju, 1 stycznia 1968[47]

Ciekawostka chronologiczna

Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

Szczegół chronologiczny wart odnotowania: pierwszy Światowy Dzień Pokoju, obchodzony 1 stycznia 1968, poprzedził o dwa lata wejście w życie nowego kalendarza rzymskiego, który czyni oficjalnie z tego dnia uroczystość Matki Bożej (1 stycznia 1970)[48]. W momencie ustanowienia Dzień Pokoju przypadał więc, liturgicznie, w dniu noszącym jeszcze tytuł «Oktawy Narodzenia» według uproszczonego kalendarza z 1960 roku, bez oficjalnego przywróconego tytułu maryjnego. Oba przedsięwzięcia — liturgiczne przywrócenie tytułu maryjnego i ustanowienie Dnia Pokoju — wyrastają jednak z tej samej intuicji duszpasterskiej Pawła VI co do tego, czym powinien być dla chrześcijanina pierwszy dzień roku: dniem błogosławieństwa, pokoju i czci macierzyństwa Maryi, a nie zwykłą świecką kontynuacją noworocznych uciech.

Ciągłość u następców Pawła VI

Każdy papież od Pawła VI podtrzymał tradycję orędzia na Światowy Dzień Pokoju, publikowanego pod koniec poprzedniego roku i odczytywanego bądź komentowanego 1 stycznia: św. Jan Paweł II, Benedykt XVI, Franciszek i Leon XIV wybierali co roku odrębny temat, od godności osoby ludzkiej po rozwój integralny, od ekologii integralnej po powszechne braterstwo[49]. Ta papieska ciągłość czyni 1 stycznia jednym z rzadkich dni, w których Kościół kieruje co roku orędzie doktrynalne i społeczne przeznaczone wyraźnie, poza samymi katolikami, «wszystkim ludziom dobrej woli»[50].

Przeżywanie uroczystości dzisiaj

Te Deum 31 grudnia i Veni Creator 1 stycznia

Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

Pobożność katolicka łączy tradycyjnie z tą oktawą dwa dawne hymny łacińskie, śpiewane w dziękczynieniu za rok miniony i w błaganiu o rok nadchodzący. Wieczorem 31 grudnia liczne parafie, a przede wszystkim bazylika św. Piotra w Rzymie, śpiewają Te Deum, hymn pochwalny sięgający pierwszych wieków chrześcijańskich, jako publiczną modlitwę wdzięczności za dobrodziejstwa otrzymane w roku dobiegającym końca[51]. Dnia 1 stycznia dziękczynienie to przedłuża się śpiewem Veni Creator Spiritus, wezwaniem do Ducha Świętego o nowy rok. Kościół przywiązuje do publicznego odmawiania tych dwóch hymnów, odpowiednio 31 grudnia i 1 stycznia, odpust zupełny na zwykłych warunkach, zgodnie z nadaniem nr 26 Enchiridion Indulgentiarum[52].

Dzień nakazany o zmiennym statusie duszpasterskim

Ponieważ 1 stycznia zbiega się ze świeckim Nowym Rokiem, dniem wolnym niemal we wszystkich krajach, pytanie o obowiązek uczestnictwa we mszy stawia się tu w sposób szczególny: kan. 1246 § 2 Kodeksu Prawa Kanonicznego pozwala konferencjom episkopatów, za zgodą Stolicy Apostolskiej, przenosić niektóre uroczystości na najbliższą niedzielę lub zwalniać z nich wiernych w określonych okolicznościach[53]. Skuteczna dyscyplina różni się więc z kraju do kraju i należy w ostatniej instancji do miejscowej konferencji episkopatu i ordynariusza miejsca; powszechna zasada prawa pozostaje jednak niezmieniona: w prawie powszechnym 1 stycznia nadal jest świętem nakazanym na równi z Bożym Narodzeniem czy Objawieniem Pańskim, nawet tam, gdzie prawo partykularne zniosło obowiązek, jak we Francji[54].

Aby pójść dalej

Główne źródła

  • Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kan. 1246.
  • Sobór Watykański II, konstytucja dogmatyczna Lumen Gentium, nr 66.
  • Sakramentarz gelazjański (VIII w., rkps Vat. Reg. lat. 316), In Octabas Domini.
  • Synod w Tours (567), kanony dotyczące Obrzezania i Kalend styczniowych.
  • Św. Izydor z Sewilli, Regula Monachorum (przed 636).
  • Catholic Encyclopedia, t. III, art. «Feast of the Circumcision» (John J. Tierney), Nowy Jork, 1908.
  • Papież Pius XI, encyklika Lux Veritatis, 25 grudnia 1931.
  • Papież Paweł VI, motu proprio Mysterii Paschalis, 14 lutego 1969, AAS 61 (1969).
  • Kongregacja Kultu Bożego, Ogólne Normy Roku Liturgicznego i Kalendarza, 21 marca 1969.
  • Mszał Rzymski, wyd. typiczne 1970/2002, msza 1 stycznia.
  • Papież Paweł VI, pierwsze orędzie na Światowy Dzień Pokoju, 1 stycznia 1968, pełny tekst na vatican.va.
  • Enchiridion Indulgentiarum, nadanie nr 26.
  • Ogólne Normy Roku Liturgicznego i Kalendarza (1969), nr 10-11 (stopnie obchodów: uroczystości, święta, wspomnienia).
  • Bł. Ildefons Schuster, The Sacramentary (Liber Sacramentorum), t. I, przeł. ang. A. Levelis-Marke, Londyn, Burns Oates & Washbourne, 1924, s. 395-398 (stacja 1 stycznia).
  • The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 stycznia 2019.
  • Lucy Grig, Popular Culture and the End of Antiquity in Southern Gaul, c. 400-550, Cambridge University Press, 2024, rozdz. 6 (Kalendy styczniowe).
  • Charles de Clercq (wyd.), Concilia Galliae, a. 511-a. 695, CCSL 148A, Turnhout, Brepols, 1963 (synod w Tours, 567).

Przypisy i źródła

  1. Sobór Watykański II, konstytucja dogmatyczna Lumen Gentium, 21 listopada 1964, nr 66: «I rzeczywiście, od najdawniejszych czasów Błogosławiona Dziewica czczona jest pod imieniem „Matki Bożej”, a wierni uciekają się pod Jej opiekę, wzywając Jej we wszystkich niebezpieczeństwach i potrzebach.» Pełne rozwinięcie biblijne, patrystyczne i dogmatyczne tego tytułu znajduje się w artykule Maryja Matką Boga (431).

    1

  2. Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kan. 1246 § 1: «Niedziela, w którą mocą tradycji apostolskiej sprawowane jest misterium paschalne, powinna być obchodzona w całym Kościele jako pierwszy dzień świąteczny nakazany. Na równi z niedzielą należy obchodzić dni Narodzenia Pana naszego Jezusa Chrystusa, Objawienia Pańskiego, Wniebowstąpienia oraz Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa, dzień Świętej Maryi, Matki Bożej, Jej Niepokalanego Poczęcia i Wniebowzięcia, św. Józefa, świętych Apostołów Piotra i Pawła oraz Wszystkich Świętych.»

    2 10 54

  3. Ogólne Normy Roku Liturgicznego i Kalendarza (1969), nr 10-11: obchody rozróżnia się, według ich wagi, na uroczystości, święta i wspomnienia, a «uroczystości liczą się jako główne dni kalendarza» (Solemnities are counted as the principal days in the calendar). Rangę uroczystości dzielą Wielkanoc, Boże Narodzenie, 1 stycznia oraz ograniczona liczba innych świąt Pańskich i Maryjnych.

    3 7

  4. Papież Paweł VI, orędzie ustanawiające «Dzień Pokoju» (Giornata della Pace), datowane na 8 grudnia 1967, w święto Niepokalanego Poczęcia, ustalające jego coroczny obchód 1 stycznia; pierwsze orędzie opublikowane na 1 stycznia 1968, pełny tekst po polsku na vatican.va.

    4 45

  5. Bł. Ildefons Schuster, The Sacramentary (Liber Sacramentorum), t. I, przeł. ang. A. Levelis-Marke, Londyn, Burns Oates & Washbourne, 1924, s. 395-398 («January 1. Octave of our Lord. Station at St Mary in Trastevere»): pierwotne określenie oktawy, tytuł Obrzezania dodany pod wpływem galikańskim, pierwotna stacja nieznana (lekcjonarz z Würzburga wskazuje Matkę Bożą Męczenników, przy Panteonie), przeniesienie na Zatybrze po tym, jak Grzegorz IV (827-844) kazał tam ustawić żłóbek, oraz wspomnienie dziewiczego macierzyństwa włączone w związku z bazyliką maryjną.

    5 16 18

  6. Ogólne Normy Roku Liturgicznego i Kalendarza, 21 marca 1969, nr 35, f): «1 January, the octave day of Christmas, is the Solemnity of Mary, Mother of God. It also recalls the conferral of the holy Name of Jesus.» Tłumaczenie polskie według sensu tekstu urzędowego (tłumaczenie Ignispedii).

    6 36 41

  7. Oktawa, ośmiodniowe liturgiczne przedłużenie, jest praktyką odziedziczoną po judaizmie (Biblia przepisuje święta siedmiodniowe, po których następuje zgromadzenie dnia ósmego) i przyjętą bardzo wcześnie przez Kościół dla jego największych uroczystości: Wielkanocy, Zesłania Ducha Świętego i Bożego Narodzenia. Oktawa Bożego Narodzenia trwa od 25 grudnia do 1 stycznia włącznie.

    8

  8. Szczegółowe miejsce 1 stycznia w ogólnej architekturze roku liturgicznego — jego dwa wielkie cykle temporalny i sanktoralny, hierarchia kolorów i stopni — zostało omówione dla niego samego w artykule Rok liturgiczny.

    9

  9. Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kan. 1246 § 2: «Konferencja Episkopatu może jednak, po uprzednim zatwierdzeniu przez Stolicę Apostolską, niektóre z dni świątecznych nakazanych znieść lub przenieść na niedzielę.»

    11 53

  10. We Francji Konferencja Biskupów utrzymuje status quo obowiązujący od dekretu kardynała Caprary (1802): jedynie cztery święta pozostają nakazane — Boże Narodzenie, Wniebowstąpienie, Wniebowzięcie i Wszystkich Świętych — przy czym 1 stycznia nie należy do nich we francuskim prawie partykularnym, bez uszczerbku dla prawa powszechnego (kan. 1246 § 1). Odnośniki: CEF, Bulletin officiel nr 30, 28 stycznia 1986, s. 452; Kodeks z komentarzem, Institut Martín de Azpilcueta, wyd. Wilson & Lafleur, Montreal, 1990, załącznik III, s. 1244 i 1278-1279.

    12

  11. Sakramentarz gelazjański (Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae, VIII wiek, rękopis watykański Reg. lat. 316, odzwierciedlający wcześniejszy zwyczaj rzymski), który tytułuje 1 stycznia In Octabas Domini, «w oktawę Pańską», bez wzmianki o Obrzezaniu; wyd. H. A. Wilson, Oxford, Clarendon Press, 1894, s. 9-10. Zob. syntezę tego poświadczenia w The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 stycznia 2019, oraz w Catholic Encyclopedia, t. III, art. «Feast of the Circumcision» (John J. Tierney), Nowy Jork, 1908.

    13

  12. Sakramentarz gelazjański, kolekta 1 stycznia, tekst łaciński cytowany przez The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 stycznia 2019 (wyd. H. A. Wilson, Oxford, Clarendon Press, 1894, s. 9-10): «Deus, qui nos, Redemptoris nostri Nativitatis octavam celebrare concedis, tribue, quaesumus, ut ejus perpetua divinitate, cujus commercio in carne, reparati sumus.» Tłumaczenie polskie według sensu tekstu łacińskiego (tłumaczenie Ignispedii).

    14

  13. Najstarsze lekcjonarze rzymskie (lekcjonarz z Würzburga i sakramentarz gelazjański) przypisują 1 stycznia złożoną lekcję z Łk 2, 21-32, łączącą obrzezanie Dzieciątka (w. 21) i Jego ofiarowanie w Świątyni (w. 22-32), co wyjaśnia neutralny tytuł «oktawy Pańskiej», a nie tytuł skupiony na samym obrzezaniu.

    15

  14. Catholic Encyclopedia, t. III, art. «Feast of the Circumcision» (John J. Tierney), Nowy Jork, 1908: msza ku czci Dziewicy była czasem odprawiana w tej dacie (a Mass in her honor was sometimes said on this day), niezależnie od oficjalnego tytułu noszonego przez księgi liturgiczne, który dołączył wyraźnie do tego zwyczaju dopiero wraz z reformą z 1969 roku.

    17

  15. O rozróżnieniu między «przywróceniem» a «wynalezieniem» w posoborowej reformie liturgicznej zastosowanej do 1 stycznia zob. syntezę historyczną The New Liturgical Movement, «January 1st: Octave Day of the Nativity, Feast of the Circumcision & Feast of Mary, Mother of God», styczeń 2010.

    19

  16. O profańskich uciechach Kalend styczniowych w późnym antyku (uczty, wymiana podarunków, rytualne przebrania) i reakcji łacińskich biskupów V-VI wieku zob. Lucy Grig, Popular Culture and the End of Antiquity in Southern Gaul, c. 400-550, Cambridge University Press, 2024, rozdział 6, «The Kalends of January», s. 173-218, DOI 10.1017/9781108868792.

    20

  17. Drugi synod w Tours (567), kan. XVIII (XVII według dawnej numeracji), przepisujący mszę Obrzezania w kalendy styczniowe i litanie pokutne przeciw zwyczajowi pogańskiemu. Tekst w: Charles de Clercq (wyd.), Concilia Galliae, a. 511-a. 695, Corpus Christianorum Series Latina 148A, Turnhout, Brepols, 1963; por. Catholic Encyclopedia, t. III, art. «Feast of the Circumcision» (John J. Tierney), Nowy Jork, 1908.

    21

  18. Drugi synod w Tours (567), kan. XVIII (XVII daw.) De ieiuniis: post monastyczny przez cały grudzień aż do 25. dnia, a potem, «między Narodzeniem Pańskim a Objawieniem Pańskim», dni świąteczne, z wyjątkiem triduum ustanowionego «przez naszych ojców dla podeptania zwyczaju pogan» (ad calcandam gentilium consuetudinem patres nostri statuerunt), z prywatnymi litaniami w kalendy styczniowe i mszą Obrzezania o godzinie ósmej. Wyd. Charles de Clercq, Concilia Galliae, CCSL 148A, Turnhout, Brepols, 1963.

    22

  19. Św. Izydor z Sewilli (zm. 636), Regula Monachorum, rozdz. X, «O świętach» (De feriis), 2: «Placuit etiam Patribus a die Natalis Domini usque ad diem Circumcisionis solemne tempus efficere» («Spodobało się także Ojcom uczynić, od dnia Narodzenia Pańskiego do dnia Obrzezania, czas święty»), Patrologia Latina 83, 880.

    23

  20. Lekcjonarz Wiktora z Kapui, zestawiony w latach 540.: najstarsze znane pisemne poświadczenie tytułu «święta Obrzezania» zastosowanego do 1 stycznia, odnotowane przez The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 stycznia 2019.

    24

  21. W Rzymie najstarsze księgi zachowują neutralny tytuł «oktawy Pańskiej» (lekcjonarz z Würzburga, sakramentarz gelazjański); podwójny tytuł In Circumcisione Domini et Octava Nativitatis jest poświadczony najpóźniej w Mszale św. Piusa V (1570). Zob. The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 stycznia 2019, oraz Schuster, The Sacramentary, t. I, 1924, s. 395-398.

    25

  22. Mszał Rzymski św. Piusa V (1570) i późniejsze wydania trydenckie, tytuł 1 stycznia: «In Circumcisione Domini et Octava Nativitatis», tytuł utrzymany aż po reformę rubrycelną z 1960 roku.

    26

  23. Sobór Efeski (431) określił przeciw Nestoriuszowi, że Maryję można słusznie nazywać Theotokos, ponieważ Ten, którego porodziła według ciała, jest rzeczywiście jedną osobą Słowa Bożego, które stało się człowiekiem. Pełne rozwinięcie w artykułach Sobór Efeski (431) i Maryja Matką Boga (431).

    27

  24. Papież Pius XI, encyklika Lux Veritatis, datowana na 25 grudnia 1931, opublikowana na 1500-lecie soboru efeskiego (431).

    28

  25. Papież Pius XI, Lux Veritatis, 25 grudnia 1931, nakazujący opublikowanie własnego oficjum i mszy o Boskim Macierzyństwie Maryi, obchodzonych przez Kościół powszechny; święto ustalone na 11 października dekretem Urbis et Orbis Świętej Kongregacji Obrzędów z 6 stycznia 1932 (Acta Apostolicae Sedis 24, 1932, s. 169; oficjum własne, s. 151).

    29 30

  26. Tamże: papież uzasadnia częściowo ustanowienie nowego święta nadzieją, że sprzyjać będzie zbliżeniu z odłączonymi chrześcijanami Wschodu, których cześć Dziewicy pod imieniem Theotokos pozostaje szczególnie żywa.

    31

  27. Papież Pius XI kazał odnowić na własny koszt, z okazji 1500-lecia soboru efeskiego, maryjne mozaiki z V wieku w bazylice Matki Bożej Większej w Rzymie, wówczas zniszczone przez czas.

    32

  28. Papież Jan XXIII, Kodeks rubryk Brewiarza Rzymskiego i Mszału Rzymskiego, promulgowany mocą motu proprio Rubricarum instructum z 25 lipca 1960 (AAS 52, 1960, s. 593), upraszczający tytuł 1 stycznia do «Oktawy Narodzenia» — przy czym dekret wykonawczy Świętej Kongregacji Obrzędów precyzuje: «Mutatur denominatio: a) festi Circumcisionis Domini, in Octava Nativitatis Domini (1 ianuarii)» (tamże, s. 707) — bez wyraźnego wspominania Obrzezania w oficjalnym tytule, choć własna ewangelia mszy (Łk 2, 21) pozostaje niezmieniona.

    33

  29. Papież Paweł VI, motu proprio Mysterii Paschalis, 14 lutego 1969, Acta Apostolicae Sedis 61 (1969), zatwierdzające Ogólne Normy Roku Liturgicznego i nowy Ogólny Kalendarz Rzymski.

    34

  30. Papież Paweł VI, Mysterii Paschalis, 14 lutego 1969: nowy kalendarz rzymski i towarzyszące mu normy wchodzą w życie 1 stycznia 1970, zgodnie z dekretami wykonawczymi opublikowanymi wspólnie przez Świętą Kongregację Obrzędów i Konsylium ds. wykonania konstytucji o liturgii.

    35 48

  31. O argumentacji liturgistów posoborowych na rzecz «przywrócenia», a nie nowości, dla 1 stycznia, opartej na świadectwie sakramentarza gelazjańskiego i rzymskiej stacji maryjnej, zob. syntezę The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 stycznia 2019.

    37

  32. Księga Liczb 6, 24-26, polskie tłumaczenie liturgiczne (Biblia Tysiąclecia), błogosławieństwo kapłańskie powierzone przez Boga Mojżeszowi dla Aarona i jego synów.

    38

  33. List św. Pawła do Galatów 4, 4-7, polskie tłumaczenie liturgiczne (Biblia Tysiąclecia).

    39

  34. Ewangelia według św. Łukasza 2, 21, polskie tłumaczenie liturgiczne (Biblia Tysiąclecia).

    40

  35. Biel jest kolorem liturgicznym uroczystości Pańskich, świąt maryjnych i świętych nie-męczenników, w odróżnieniu od czerwieni (męczennicy, Męka, Duch Święty), fioletu (Adwent, Wielki Post, pokuta) i zieleni (okres zwykły).

    42

  36. Nie mylić z kolektą gelazjańską z VIII wieku (Deus, qui nobis nati Salvatoris diem celebrare concedis octavum...), skupioną na bóstwie Zbawiciela: obecna kolekta, Deus, qui salutis aeternae, jest maryjna i odpowiada kolekcie Mszału św. Piusa V, odziedziczonej po tradycji rzymskiej. Zob. Schuster, The Sacramentary, t. I, 1924, s. 395-398, oraz The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 stycznia 2019.

    43

  37. Mszał Rzymski, wyd. typiczne 2002, msza 1 stycznia, kolekta Deus, qui salutis aeternae; przeł. polski Mszału dla diecezji polskich. Ta sama modlitwa figurowała już jako kolekta dnia w Mszale św. Piusa V (1570).

    44

  38. Papież Paweł VI, Orędzie Jego Świątobliwości Pawła VI na obchód «Dnia Pokoju», 1 stycznia 1968, datowane na 8 grudnia 1967, pełny tekst po polsku na vatican.va.

    46 47

  39. Każdy papież od Pawła VI opublikował coroczne orędzie na Światowy Dzień Pokoju: wśród najbardziej znaczących tematów św. Jan Paweł II poświęcił kilka orędzi godności osoby ludzkiej i wolności religijnej, Benedykt XVI ekologii i rozwojowi integralnemu (orędzie z 1 stycznia 2010, «Jeśli chcesz budować pokój, chroń stworzenie»), a papież Franciszek powszechnemu braterstwu (orędzie z 1 stycznia 2021, «Kultura troski jako droga do pokoju»).

    49

  40. Papieskie orędzia na Światowy Dzień Pokoju kierowane są tradycyjnie nie tylko do biskupów i wiernych katolickich, lecz wyraźnie do «wszystkich ludzi dobrej woli» i do przywódców państw, w duchu encykliki Pacem in terris św. Jana XXIII (11 kwietnia 1963), której ducha Paweł VI podejmuje i przedłuża, ustanawiając Dzień Pokoju.

    50

  41. Te Deum, łaciński hymn pochwalny sięgający późnego antyku chrześcijańskiego (tradycyjnie wiązany ze św. Ambrożym i św. Augustynem, bez pewności co do autorstwa), śpiewany jest 31 grudnia w licznych parafiach i katedrach, a także w bazylice św. Piotra w Rzymie w obecności papieża, jako publiczne dziękczynienie za rok miniony.

    51

  42. Enchiridion Indulgentiarum (urzędowy wykaz odpustów Kościoła katolickiego), nadanie nr 26, przyznające odpust zupełny, na zwykłych warunkach (spowiedź sakramentalna, Komunia eucharystyczna, modlitwa w intencjach papieża), wiernym, którzy publicznie odmawiają Te Deum 31 grudnia w dziękczynieniu za rok miniony oraz Veni Creator Spiritus 1 stycznia w błaganiu o rok nadchodzący.

    52