Jak wzrastać w oderwaniu

Serce stworzone dla samego Boga

Oderwanie nie ma żadnego sensu, jeśli zapomni się, do czego ludzkie serce jest stworzone. Nie jest okaleczeniem, lecz uporządkowaniem: opróżnia się serce tylko dlatego, że jest ono stworzone, by zostać napełnione — i jest zbyt wielkie na wszystko, co nie jest Bogiem. Św. Augustyn powiedział to raz na zawsze u progu swoich Wyznań:

„Stworzyłeś nas dla siebie, Panie, i niespokojne jest serce nasze, dopóki w Tobie nie spocznie." — Św. Augustyn, Wyznania, księga I, rozdz. 1^[2]

Skoro serce jest tą zdolnością do Boga, to każde przywiązanie, które zajmuje je gdzie indziej, pozostawia je z definicji niespokojnym i nienasyconym. To doświadczenie streszczała w treści Leonie Martin, siostra św. Teresy z Lisieux, pisząc do siostry, że nasze serce jest stworzone tylko dla Boga, jedynie zdolnego je napełnić, zbyt wielkie na świat — i że szaleństwem jest zatem nadmiernie przywiązywać się do stworzeń^[3].

Oderwanie nie jest więc najpierw wysiłkiem wyrzeczenia: jest jasnością widzenia serca, które przypomina sobie własną miarę. Stworzenia, jak mówi o. Pierre-Julien Eymard, potrafią „zabawić serce na chwilę, rozerwać umysł; napełnić je, nasycić — nigdy"^[4].

„Nikt nie może dwom panom służyć"

Chrystus nie proponuje oderwania jako opcji dla elitarnych dusz: czyni z niego warunek życia według Ewangelii. Jego słowo nie dopuszcza podziału:

„Nikt nie może dwom panom służyć. Bo albo jednego będzie nienawidził, a drugiego będzie miłował, albo z jednym będzie trzymał, a drugim wzgardzi. Nie możecie służyć Bogu i Mamonie." — Ewangelia według św. Mateusza 6, 24^[5]

Gdzie indziej posuwa wymaganie aż na szczyt: „Jeśli kto przychodzi do Mnie, a nie ma w nienawiści swego ojca i matki […] a nawet siebie samego, nie może być moim uczniem"^[6]; a jeszcze dobitniej: „Kto z was nie wyrzeka się wszystkiego, co posiada, nie może być moim uczniem"^[7]. Katechizm wyciąga z tych słów wniosek, który wielu chciałoby złagodzić, a który on utrzymuje bez łagodzenia:

„Przykazanie oderwania od bogactw obowiązuje, by wejść do Królestwa niebieskiego." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2544^[8]

To „przykazanie" nie dotyczy samych pieniędzy: nazywa korzeń każdego nieuporządkowanego przywiązania. Przedkładać cokolwiek nad Boga — dobro, osobę, obraz siebie — to dawać sobie dwóch panów, a serce się przy tym rozdziera.

Aby prawdziwie kochać

Najgłębszy powód oderwania nie jest negatywny. Nie opróżnia się serca, by pozostało puste, lecz by zrobić miejsce dla większej miłości. Oderwanie służy miłości: nigdy nie jest celem, zawsze środkiem. Jezus dał to zrozumieć Luizie Piccarrecie przez uderzający obraz:

„Miłość chce znajdować dusze puste od wszystkiego. W przeciwnym razie nie może ich okryć swoją szatą. […] Może przyodziać duszę tylko wtedy, gdy znajduje ją całkowicie pustą. W przeciwnym razie, zawiedziona, musi się wycofać." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 11, 28 sierpnia 1912^[9]

Dopóki serce pozostaje zagracone uczuciami do rzeczy stworzonych, nie ma już w nim miejsca, by miłość Boga mogła w pełni do niego wejść. Oderwanie jest więc drugim imieniem dyspozycyjności: otwiera przestrzeń, którą przychodzi zająć miłość. Dlatego błogosławiona Conchita Cabrera de Armida modliła się tak:

„Pracujcie niestrudzenie, by zdobyć tę pustkę, aby Jezus mógł prawdziwie przyjść i spocząć w was! Bądźmy puści od wszystkiego, co nie jest Bogiem." — Błogosławiona Conchita Cabrera de Armida, Życie w Duchu Świętym^[10]

Dla pokoju i wolności

Nieład przywiązań jest nie tylko przeszkodą duchową: jest bezpośrednim źródłem niepokoju, tu i teraz. Naśladowanie Chrystusa stawia tę diagnozę niemal klinicznie:

„Skoro tylko człowiek zaczyna czegoś pożądać w sposób nieuporządkowany, natychmiast staje się niespokojny w sobie. Pyszny i chciwy nigdy nie zaznają spoczynku; lecz ubodzy i pokorni duchem żyją w obfitości pokoju." — Naśladowanie Chrystusa, księga I, rozdz. 6^[11]

Przywiązanie zniewala; oderwanie wyzwala. Filozof i mistyk Maurice Zundel odwrócił potoczne określenie wolności, by pokazać jej prawdziwą sprężynę:

„Jeśli jestem niewolnikiem samego siebie, jestem w najgorszej z niewoli! Jedyna wolność to być wolnym od samego siebie." — Maurice Zundel, Inne spojrzenie na człowieka^[12]

Św. Wincenty a Paulo mówił to samo swoim córkom ze zwykłym sobie zdrowym rozsądkiem: „Jeśli chcemy być wolni, umartwiajmy nasze namiętności; bo właściwością umartwienia jest dawać duszy spoczynek, tak że zawsze jest zadowolona z tego, co ją spotyka, i o nic nie prosi, ani niczego nie odrzuca."^[13] Oderwany nie jest człowiekiem zubożonym: jest człowiekiem wolnym.

Ani stoicka obojętność, ani pogarda dla stworzeń

Słowo to narażone jest na podwójne nieporozumienie, które trzeba od razu odsunąć. Chrześcijańskie oderwanie nie jest apatią stoickiego mędrca, który znieczula się, by już nie cierpieć: Chrystus oderwany od wszystkiego płakał nad Jerozolimą i nad grobem Łazarza. I nie jest pogardą dla stworzeń, jak gdyby świat był zły: Bóg widział, że wszystko, co uczynił, „było bardzo dobre" (Rdz 1, 31). Katechizm przypomina, że dobra stworzone są darami do przyjęcia, a nie pułapkami, przed którymi trzeba uciekać:

„Używanie rzeczy stworzonych […] W stworzeniu Bóg położył fundament i prawa, które pozostają stałe i na których wierzący będzie mógł oprzeć się z ufnością." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 346^[14]

Oderwanie nie dotyczy więc samych stworzeń, lecz nieładu naszego do nich przywiązania. Św. Paweł podał właściwą miarę w formule równowagi: ci, którzy używają tego świata, „tak jakby go naprawdę nie używali. Bo przemija postać tego świata" (1 Kor 7, 31)^[15]. Trzymać stworzenie otwartą dłonią, nie zaciśniętą pięścią.

Oderwanie to porządek miłości

Pozytywnie rzecz ujmując, oderwanie nie jest brakiem miłości: jest miłością przywróconą do porządku. Św. Augustyn nazywał cnotę ordo amoris, porządkiem miłości: kochać każdą rzecz według jej rangi, a Boga ponad wszystko. Odrywać się to nie przestawać kochać dóbr, istot, życia: to przestawać kochać je bardziej niż Boga albo zamiast Boga. O. Vayssière tłumaczył to duszy spieszącej się, by wznieść się w górę:

„Chcesz się wznosić, szybować, krążyć w górze? Dobrze. Ale najpierw opróżnij się, uwolnij, odciąż swoje skrzydła. To przed tamtym, z wszelkiej konieczności." — Ojciec Marie-Étienne Vayssière, Zgodzić się na Miłość^[16]

Dlatego oderwanie wzrasta dokładnie w proporcji do miłości Boga: puszcza się jedną rzecz tylko dlatego, że uchwyciło się lepszą. Św. Augustyn czynił z tego prawo doświadczenia duchowego: na szóstym stopniu wznoszenia się ku Mądrości dusza oczyszcza oko, którym można widzieć Boga — bo widzi się Boga o tyle, o ile umiera się dla tego świata, a o ile żyje się tu na dole, nie widzi się Go^[17].

Oderwanie dłoni i oderwanie serca

Tradycja starannie rozróżnia dwie rzeczywistości, które język myli. Oderwanie skuteczne dotyczy samych rzeczy: odchodzi się, daje, pozbawia się. Oderwanie uczuciowe dotyczy serca: przestaje się w nim pokładać swoje oparcie i swój skarb. To drugie jest istotne, bo „gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje" (Mt 6, 21)^[18]. Można wszystko opuścić i pozostać przywiązanym; można posiadać niewiele i zachować duszę wolną.

Ale jedno nigdy nie upoważnia do zaniedbywania drugiego. Serce prawdziwie oderwane zawsze w końcu otwiera dłoń, a praktyka konkretnych wyrzeczeń oczyszcza w zamian serce. Na tym polega cała praca duchowa: przenosić oderwanie z zewnątrz do wewnątrz i z wewnątrz na zewnątrz, aż oba się pokryją. Marta Robin formułowała tak integralne wymaganie:

„Całkowite umartwienie zmysłów, absolutne oderwanie od stworzeń jest nieodzowne dla duszy, która chce osiągnąć zjednoczenie z Bogiem. […] Stworzenie dręczy i poniża; Duch Boży oczyszcza i uświęca." — Czcigodna Marta Robin, Dziennik^[19]

Od czego trzeba się oderwać?

Oderwanie nie dotyczy samych pieniędzy. Mistrzowie duchowi rozszerzają jego przedmiot na wszystko, co może zająć miejsce Boga. Rozróżnia się klasycznie cztery wielkie dziedziny, od najbardziej zewnętrznej do najbardziej intymnej:

Do tych czterech dochodzi piąta dziedzina, najsubtelniejsza, zarezerwowana dla dusz zaawansowanych: oderwanie od samych pociech duchowych — by nie szukać już słodyczy Boga, lecz samego Boga. To szczyt drogi, omówiony niżej.

Ptak zatrzymany przez nić

Dlaczego trzeba odrywać się nawet od małych rzeczy? Bo mała więź wystarczy, by uniemożliwić wzlot. Św. Jan od Krzyża, doktor oderwania, dał tego najsłynniejszy obraz w całej mistyce:

„Mniejsza o to, czy ptak jest zatrzymany przez lekką nić, czy przez linę? Choćby nić była lekka, ptak pozostaje w niej uwięziony tak jak w linie i dopóki jej nie zerwie, nie będzie mógł wzbić się do lotu." — Św. Jan od Krzyża, Droga na Górę Karmel, księga I, rozdz. 11^[20]

Lekcja jest surowa i wyzwalająca: nie wielkość przywiązania się liczy, lecz to, że zatrzymuje. Drobne przyzwyczajenie, uporczywy kaprys, ukochana próżność wystarczą, by przybić duszę do ziemi. Dlatego oderwanie nie jest aktem jednorazowym, lecz cierpliwym dziełem, które schodzi aż do „drobiazgów", do których lgnie się nieświadomie.

„Aby dojść do smakowania wszystkiego, nie miej smaku w niczym"

Na końcu tej samej księgi św. Jan od Krzyża streszcza swoją naukę o „nicości" (nada) w serii paradoksalnych maksym, wyrytych u stóp jego rysunku wznoszenia:

„Aby dojść do smakowania wszystkiego, nie miej smaku w niczym. Aby dojść do posiadania wszystkiego, nie chciej posiadać niczego. Aby dojść do bycia wszystkim, nie chciej być niczym w niczym." — Św. Jan od Krzyża, Droga na Górę Karmel, księga I, rozdz. 13^[21]

Paradoks nie jest pochwałą nicości: jest logiką całkowitej miłości. Kto chce Wszystkiego — Boga — musi przestać zadowalać się jakimś czymś. Jezus powiedział to Luizie Piccarrecie z radością niemal żartobliwą:

„Brawo, brawo, moja córko! Wreszcie znalazłem kogoś, kto nie chce niczego. Wszyscy chcą ode mnie czegoś, ale nie Wszystkiego, to znaczy Mnie jedynie. Ty, nie chcąc niczego, chcesz wszystkiego. Oto finezja i przebiegłość prawdziwej Miłości." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 11, 24 lutego 1912^[22]

Pustka, która wzywa pełnię

Oderwanie nie jest więc stratą, lecz wymianą: puszcza się mało, by otrzymać wszystko. Jezus podawał Luizie tego powód przez obraz wąskiej bramy:

„Moje Serce jest nieskończenie wielkie; lecz brama, by do niego wejść, jest bardzo wąska. Nikt nie może przyjść i wypełnić jego pustki, prócz dusz ogołoconych i prostych. […] Najmniejsza przeszkoda, cień przywiązania […] przeszkadza im przyjść i się nim rozkoszować." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 2, 7 maja 1899^[23]

To ten sam ruch, który św. Paweł opisuje we własnym życiu: wszystko „stracić" dla Chrystusa i odtąd liczyć całą resztę „za śmieci, bylebym pozyskał Chrystusa" (Flp 3, 8)^[24]. Oderwanie w głębi jest tylko drugim imieniem wyboru Boga — przedłożonego, upragnionego, uchwyconego ponad wszystko.

Oderwanie nie jest stanem, który się posiada albo nie: jest wzrastaniem, które idzie od obowiązku wspólnego wszystkim aż po mistyczne ogołocenie. Można wyróżnić pięć etapów, bez szczelnych przegród między nimi.

Porządkować swoje uczucia: obowiązek wszystkich

Pierwsze oderwanie nie jest zarezerwowane dla mnichów: obowiązuje każdego ochrzczonego. Katechizm formułuje je jako obowiązek powszechny, który nie żąda opuszczenia wszystkiego, lecz nieprzywiązywania się do niczego bardziej niż do Boga:

„Wszyscy wierni Chrystusa mają należycie porządkować swoje uczucia, aby używanie rzeczy tego świata i przywiązanie do bogactw przeciwne duchowi ewangelicznego ubóstwa nie odwodziło ich od dążenia do doskonałości miłości." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2545^[25]

To znaczy, że uczciwy ojciec rodziny, pracownik, narzeczony mogą żyć prawdziwym oderwaniem, niczego nie opuszczając w swoim stanie: wystarczy im zachować serce wolne, trzymać swoje dobra i radości jako otrzymane i ofiarowane.

Oderwanie od pociech: noc

Wyżej na drodze przychodzi próba, której początkujący sobie nie wyobrażają: oderwać się już nie od grubych dóbr, lecz od samych słodyczy duchowych. Dusza, która zakosztowała modlitwy, łez, zmysłowej żarliwości, może przywiązać się do nich jak do dobra i szukać pociech Boga bardziej niż Boga pociech. Św. Teresa z Lisieux, w wieku siedemnastu lat, uchwyciła już to krańcowe ostrze oderwania:

„Oderwijmy się od ziemi, lećmy na górę miłości, gdzie znajduje się piękna Lilia naszych dusz… Oderwijmy się od pociech Jezusa, by przylgnąć do Niego!" — Św. Teresa od Dzieciątka Jezus, list 105^[26]

Tutaj otwiera się „noc" opisana przez św. Jana od Krzyża: Bóg cofa słodycze, by oczyścić miłość i oprzeć ją na Nim samym, nie na Jego darach. Jezus zapowiadał to bez ogródek Elżbiecie Kindelmann: „Nie dam ci żadnej pociechy, która przywiązałaby cię do ziemi."^[27]

„Nic" doskonałych

Na szczycie oderwanie staje się całkowite: dusza nie trzyma się już niczego stworzonego, ani nawet samej siebie, lecz tylko Boga. To stan, który Jezus opisywał Luizie jako warunek swego stałego w niej mieszkania:

„Aby móc przyjść i zamieszkać w duszy, istotne jest, by była ona całkowicie oderwana od wszystkich rzeczy. […] Skoro tylko dusza ogołociła się ze wszystkiego, wchodzę do niej. I wraz z nią budujemy dom." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 2, 29 października 1899^[28]

To „nic" nie jest zubożeniem, lecz wejściem w posiadanie Boga — a w duchowości Woli Bożej progiem życia w Fiat: Jezus wyjaśniał Luizie, że w tej mierze, w jakiej dusza odrywa się od wszystkiego, co nie jest całkowicie Jego, staje się coraz bardziej zanurzona w Jego Woli^[29].

Patrzeć na Chrystusa ogołoconego

Pierwszy środek, źródło wszystkich innych: kontemplować Jezusa ubogiego i ogołoconego, aż się Go pokocha. Nie odrywa się woluntaryzmem, lecz miłością do dostrzeżonego większego dobra. Rozmyślać żłóbek, gdzie Słowo nie ma prócz żłobu, trzydzieści ukrytych lat Nazaretu, życie wędrowne „bez miejsca, gdzie by głowę mógł oprzeć" (Mt 8, 20), a zwłaszcza Krzyż, gdzie jest ogołocony ze wszystkiego, aż po szaty i samo poczucie obecności Ojca: oto co czyni oderwanie upragnionym. Św. Paweł streszcza cały sekret:

„Wszystko uznaję za stratę ze względu na najwyższą wartość poznania Chrystusa Jezusa, Pana mojego. Dla Niego wyzułem się ze wszystkiego; wszystko uznaję za śmieci, bylebym pozyskał Chrystusa." — List do Filipian 3, 8^[30]

Oderwanie przestaje wtedy być stratą, by stać się podobieństwem: ogołaca się tak, jak ogołocił się Umiłowany.

Prosić o łaskę: samemu się nie oderwie

Oderwanie jest najpierw darem. Chcieć wydrzeć je sobie samą siłą woli prowadzi do pychy albo do zniechęcenia. Trzeba o nie prosić i pozwolić Bogu dokonać tego, czego my nie możemy. Jezus przypominał to Conchicie: „To on czyści swoje gniazdo, lecz dusza musi dać się prowadzić."^[31] Częścią człowieka jest zgadzać się, pragnąć, otwierać dłoń; częścią Boga jest rzeczywiście odwiązać serce. Św. Katarzyna z Genui powiedziała to w formule krańcowej: trzeba, by Bóg „strawił" człowieka wewnętrznie i by dusza „dała się prowadzić"^[32].

Święta obojętność św. Ignacego

Św. Ignacy Loyola dał oderwaniu formułę najbardziej operacyjną, w sercu Zasady i Fundamentu Ćwiczeń duchownych: „świętą obojętność", która nie jest chłodem, lecz równowagą pragnienia wobec wszystkiego, co nie jest celem ostatecznym:

„Konieczne jest, byśmy stali się obojętni wobec wszystkich rzeczy stworzonych […] tak, byśmy z naszej strony nie chcieli bardziej zdrowia niż choroby, bogactwa niż ubóstwa, czci niż wzgardy, życia długiego niż krótkiego; i tak co do całej reszty, pragnąc i wybierając jedynie to, co bardziej prowadzi nas do celu, dla którego jesteśmy stworzeni." — Św. Ignacy Loyola, Ćwiczenia duchowne, nr 23^[33]

Obojętność ignacjańska nie jest brakiem preferencji, lecz podporządkowaniem każdej preferencji woli Boga: trzymam się jednakowo gotowy przyjąć zdrowie czy chorobę, bo we wszystkim szukam jedynie Jego.

Umartwiać małe przywiązania

Skoro nawet lekka nić przeszkadza wzlotowi (św. Jan od Krzyża), oderwanie zdobywa się w małych codziennych rzeczach, przez ponawiane akty. Św. Wincenty a Paulo jest kategoryczny: „Umartwienie, jak inne cnoty, nabywa się jedynie przez ponawiane akty."^[34] Nie chodzi o nadzwyczajne wyczyny, lecz o tysiąc drobnych wyrzeczeń: ustąpić ze swojej wygody, przemilczeć ripostę, puścić kaprys, nie domagać się ostatniego zadowolenia. Jezus prosił o to siostrę Leonię-Marię Nastal w słowach niemal czułych:

„Od wszystkich dusz proszę o wyrzeczenie się siebie w tym, co sprawia przyjemność, a z czego można by uczynić ofiarę. To tak mało. Żebrakowi daje się czasem grosz, podczas gdy są dusze, które odmawiają Mi nawet tego mało." — Jezus do siostry Leonii-Marii Nastal, Uwierzyłam Miłości^[35]

Odrywać serce od osób, nie przestając kochać

Oderwanie od uczuć jest najdelikatniejsze, bo nie chodzi o to, by kochać mniej, lecz by kochać w Bogu, a nie zamiast Niego. Św. Teresa z Ávili, która kochała swoich przyjaciół żarliwym uczuciem, liczyła jednak oderwanie od całego stworzenia wśród trzech rzeczy, których wymagała od swoich sióstr, obok wzajemnej miłości i pokory^[36]. Kochać w porządku to nie twardnieć: to przestać czynić z ukochanej istoty bożka, absolutu, ostatecznego zabezpieczenia — i oddać ją Bogu, by odnaleźć ją w Nim, oczyszczoną i powiększoną. Przywiązanie posiadające dusi; oderwana miłość wyzwala i tego, kto kocha, i tego, kto jest kochany.

Oderwać się od siebie i własnej woli

Najtrudniejsze oderwanie nie dotyczy dóbr ani nawet osób: dotyczy własnej woli. Naśladowanie zauważa to z finezją:

„Trudno wyrzec się swoich przyzwyczajeń, lecz jeszcze trudniej nagiąć własną wolę." — Naśladowanie Chrystusa, księga I, rozdz. 11^[37]

A przecież tutaj wszystko się rozgrywa, bo przywiązanie do siebie jest korzeniem wszystkich innych. Mistrz Eckhart sprowadzał to do jednego ruchu: „Wyjdź całkowicie z siebie dla Boga, a Bóg wyjdzie całkowicie z siebie dla ciebie."^[38] To oderwanie od siebie nie jest zniszczeniem osoby, lecz jej wyzwoleniem: dusza przestaje krążyć wokół swego małego ja, by grawitować wokół Boga.

Przyjmować oderwania, których się nie wybrało

Nie wszystkie oderwania są dobrowolne. Życie je narzuca — próby, żałoby, porażki, choroby, ogołocenia wszelkiego rodzaju — których się nie wybiera. Przyjęte w wierze, te wyrwania stają się najbardziej oczyszczające, bo sięgają tego, do czego naprawdę się było przywiązanym. Jezus mówił to Luizie: „Dusza zrezygnowana jest zawsze w pokoju, a Ja znajduję w niej mój spoczynek."^[39] Przyjąć to, czego nie można zmienić, powierzyć to Bogu, uczynić z tego ofiarę zamiast buntu: to przemienić poniesioną stratę w kochające oderwanie.

Od oderwania do zawierzenia

Oderwanie nie jest celem samym w sobie: dopełnia się w zawierzeniu. Odwiązać się od wszystkiego nie wystarczy; trzeba jeszcze powierzyć całego siebie Temu, dla którego się odwiązało. Dom Vital Lehodey w Świętym zawierzeniu i o. de Caussade w Zawierzeniu Opatrzności Bożej pokazali, że oderwanie jest jedynie oczyszczającym obliczem tego samego ruchu, którego zawierzenie jest obliczem synowskim i spoczywającym. Jezus streszczał to siostrze Marii od Trójcy w pięciu słowach: „Zostaw wszystko, wszystko, a potem pozwól Mi działać."^[40] O tym przejściu od oderwania do ufnego powierzenia zob. Jak wzrastać w zawierzeniu Bogu.

Niewrażliwość wzięta za cnotę

Pierwsze fałszerstwo jest najcięższe: mylić oderwanie z twardością serca. Uodparniać się, by już nie kochać i nie cierpieć, traktować istoty z chłodem pod pretekstem duchowości — to nie jest ewangeliczne oderwanie, to jego przeciwieństwo. Chrystus oderwany od wszystkiego jest zarazem najczulszym z ludzi: płacze, wzrusza się, kocha „miłością upodobania". Prawdziwe oderwanie powiększa zdolność kochania zamiast ją gasić, bo oczyszcza miłość z egoizmu. Serce, które twardnieje, nie oderwało się: skurczyło się.

Pycha wyrzeczenia

Subtelniejsza: przywiązać się do własnego oderwania, wynosić się ze swoich umartwień, porównywać się z mniej gorliwymi. Można wtedy wszystko opuścić i kurczowo trzymać się obrazu siebie jako duszy oderwanej — a to jest najbardziej uporczywe z przywiązań. Lekarstwem jest pokora, która drąży oderwanie aż do korzenia ja: zob. Jak wzrastać w pokorze.

Oderwanie jako pretekst albo ucieczka

Trzecie fałszerstwo: przykrywać pięknym imieniem oderwania zaniedbanie swoich obowiązków. Opuszczać swoich, uciekać od odpowiedzialności, zaniedbywać pracę albo zdrowie, powołując się na duchowość — to nie jest odrywać się: to uchylać się. Prawdziwe oderwanie czyni bardziej obecnym, wierniejszym, usłużniejszym — nie mniej. Św. Wincenty a Paulo, najbardziej oderwany i najbardziej czynny z ludzi, jest tego żywym dowodem.

Potajemne trzymanie się swoich „drobiazgów"

Ostatnia pułapka, najtrudniejsza do wytropienia: ukryte przywiązania, których się nie podejrzewa. Przyzwyczajenie, wygoda, drażliwość, mała władza, reputacja — tyle „lekkich nici", które zatrzymują ptaka. Oderwanie jest pracą cierpliwego rachunku, który schodzi aż do zakamarków, gdzie serce zagnieździło się nieświadomie. Dlatego nigdy nie kończy się tu na dole: zawsze jest jeszcze jedna nić do zerwania.

Wolność i pokój serca

Pierwszym owocem oderwania jest wolność, której nic innego nie może dać. Dusza odwiązana nie jest już miotana przez swoje pragnienia ani przygniatana przez swoje straty; spoczywa, bo nie opiera się już na tym, co przemija. „Ubodzy i pokorni duchem żyją w obfitości pokoju", mówi Naśladowanie^[41]. Ten pokój nie jest obojętnością: jest stałością serca, które znalazło swój środek.

Przezroczystość dla światła Boga

Im bardziej dusza się ogołaca, tym bardziej światło Boga przenika ją bez przeszkód. Jezus dawał Luizie tego świetlisty obraz:

„Tak jestem dumny z dusz oderwanych od wszystkiego. W miarę jak się ogałacają, moje światło je zalewa i stają się przezroczyste jak kryształ, tak że nic nie przeszkadza przenikaniu w nie światła mojego słońca." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 2, 26 kwietnia 1899^[42]

Miłość rozszerzona

Oderwanie nie kończy się pustką, lecz nadmiarem miłości. Miejsce uczynione przez odwiązanie — to miłość przychodzi je zająć. Jezus mówił to Luizie: miłość może w pełni królować jedynie w duszy „ogołoconej ze wszystkiego"^[43]. Dalekie od chłodzenia serca, oderwanie je rozszerza: czyni dyspozycyjnym dla Boga i dla bliźniego, wolnym, by służyć, dawać, kochać bez zwrotu. To głęboka więź między tym korzeniem a jego najwyższym kwiatem, miłością.

Bóg na wszystko: „Sam Bóg wystarczy"

Ostatecznym owocem oderwania jest to, że Bóg staje się wszystkim. Gdy serce nie trzyma się już niczego, odkrywa, że niczego mu nie brakuje, bo posiada Tego, który zawiera wszystko. To doświadczenie św. Teresa z Ávili zapisała na zakładce swego brewiarza:

„Niech cię nic nie trwoży, niech cię nic nie przeraża; wszystko przemija, Bóg się nie zmienia. Cierpliwość wszystko osiąga; kto posiada Boga, temu nic nie brakuje: sam Bóg wystarczy." — Św. Teresa z Ávili, Wiersz („Nada te turbe")^[44]

Marta Robin mówiła, przez odwrotne ostrze, to samo: „Godny litości ten, komu Bóg nie wystarczy."^[45] Taki jest kres drogi: nie człowiek pozbawiony wszystkiego, lecz człowiek, któremu Bóg wystarczy — to znaczy człowiek obdarowany ponad miarę.

• Jak wzrastać w ubóstwie ewangelicznym — zastosowanie oderwania do dóbr materialnych.
• Jak wzrastać w jałmużnie — owoc oderwania w darze dla ubogiego.
• Jak wzrastać w umiarkowaniu — oderwanie zastosowane do przyjemności i pragnień zmysłowych.
• Jak wzrastać w czystości — oderwanie uporządkowane co do pragnień ciała.
• Jak wzrastać w zawierzeniu Bogu — kres oderwania: synowskie powierzenie wszystkiego Bogu.
• Jak wzrastać w pokorze — oderwanie od siebie i od własnej czci.
• Jak wzrastać w miłości — cnota, którą oderwanie wyzwala i rozszerza.
• Co mówią święci o ufności — ufność, która rodzi się z wolnego serca.