Jak wzrastać w ubóstwie ewangelicznym

Pierwsze z Błogosławieństw

Ze wszystkich bram szczęścia, które Chrystus otworzył na górze, pierwszą jest brama ubóstwa. Przed cichością, przed miłosierdziem, przed czystością serca Ewangelia stawia ubogich:

„Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie.” — Ewangelia według św. Mateusza 5, 3^[2]

To błogosławieństwo nie jest jednym z ośmiu: jest kluczem do wszystkich pozostałych, bo nazywa podstawową dyspozycję ucznia — serce puste z siebie, otwarte i żebrzące przed Bogiem. Św. Łukasz przytacza je w formie jeszcze bardziej surowej, bez dopowiedzenia „w duchu”:

„Błogosławieni wy, ubodzy, albowiem do was należy królestwo Boże.” — Ewangelia według św. Łukasza 6, 20^[3]

Katechizm wyjaśnia, że „Błogosławieństwa ukazują porządek szczęścia i łaski, piękna i pokoju”, a ubóstwo serca jest do niego wejściem^[4]. Wzrastać w ubóstwie ewangelicznym to zatem przekraczać pierwszą bramę Królestwa — tę, bez której nie otworzy się żadna inna.

Warunek wejścia do Królestwa

Ewangelia nie owija sprawy w ostrożności: oderwanie od bogactw nie jest radą dla dusz elitarnych, lecz warunkiem wejścia. Katechizm stwierdza to jasno, opierając się na scenie wdowy z Jerozolimy, która dała „wszystko, co miała na utrzymanie”:

„Przykazanie oderwania od bogactw jest obowiązujące dla wejścia do Królestwa niebieskiego.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2544^[5]

Bo dobra posiadają tego, kto je posiada. Chrystus postawił bez niuansów sprawę niezgodności dwóch panów:

„Nikt nie może dwom panom służyć: […] nie możecie służyć Bogu i Mamonie.” — Ewangelia według św. Mateusza 6, 24^[6]

I ostrzegł, wobec bogatego młodzieńca, który odszedł zasmucony, że „łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do królestwa niebieskiego” (Mt 19, 24)^[7]. Nie dlatego, że bogactwo samo w sobie potępia — „u Boga wszystko jest możliwe” (Mt 19, 26) — lecz dlatego, że przywiązanie do posiadanej rzeczy zamyka dłoń i serce. Ubóstwo ewangeliczne jest rozluźnieniem tego uchwytu.

Aby stać się wolnym

Pierwszym owocem ubóstwa nie jest pozbawienie, lecz wolność. Ten, czyje serce nie jest przykute do tego, co ma, może wszystko przyjmować i wszystko oddawać, nie łamiąc się. Św. Paweł opisał tę suwerenną wolność, której nauczył się za cenę głodu i obfitości:

„Nauczyłem się wystarczać sobie w każdych warunkach. Umiem żyć w niedostatku i umiem żyć w obfitości. […] Wszystko mogę w Tym, który mnie umacnia.” — List do Filipian 4, 11-13^[8]

To wolność ogołoconego Hioba: „Nagi wyszedłem z łona matki i nagi tam wrócę” (Hi 1, 21)^[9]. Katechizm zauważa, że zawierzenie Opatrzności Ojca „uwalnia od troski o jutro”, a „ufność Bogu usposabia do błogosławieństwa ubogich”^[10]. Przeciwnie, „korzeniem wszelkiego zła jest chciwość pieniędzy” (1 Tm 6, 10)^[11]: przykuwa duszę do tysiąca trosk. Wzrastać w ubóstwie to stawać się wolnym — nie po to, by nic nie mieć, lecz by nic nas nie trzymało.

Aby upodobnić się do ubogiego Chrystusa

Najgłębszy powód nie jest ani moralny, ani psychologiczny: jest chrystologiczny. Syn Boży nie tylko wychwalał ubóstwo, on je poślubił. Od żłóbka po pożyczony grób — wszystko przeżył w ogołoceniu:

„Znacie przecież łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa, który będąc bogaty, dla was stał się ubogim, aby was ubóstwem swoim ubogacić.” — Drugi List do Koryntian 8, 9^[12]

On sam nie miał gdzie się zatrzymać: „Lisy mają nory, ptaki powietrzne — gniazda; lecz Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie by głowę mógł oprzeć” (Mt 8, 20)^[13]. Wzrastać w ubóstwie ewangelicznym to zatem nie przyjmować techniki ascezy: to iść za kimś, kroczyć za ubogim Mistrzem i dać się do Niego upodobnić. Dlatego najwięksi przyjaciele ubóstwa — Franciszek, Klara, Ignacy, Boży żebracy — nigdy nie mówili o ubóstwie w teorii: pokochali ubogą Osobę.

Zanim przejdziemy do środków — decydujące wyjaśnienie: wielu nie wzrasta w ubóstwie ewangelicznym, bo celuje w jego karykaturę. Jedni sprowadzają je do braku materialnego; inni czynią z niego ideologię; jeszcze inni sądzą, że już je osiągnęli, bo żyją skromnie, choć ich serce pozostaje uczepione. Ścisłe jego określenie to już połowa drogi.

Ubóstwo faktyczne a ubóstwo serca

Tradycja starannie rozróżnia dwie rzeczywistości, które język potoczny myli. Ubóstwo faktyczne (czyli materialne) to rzeczywisty brak dóbr: może być znoszone — nędza, która jest złem do zwalczania — albo wybrane — dobrowolne ogołocenie zakonników i świętych. Ubóstwo serca (czyli ubóstwo w duchu) to wewnętrzna dyspozycja oderwania: nie pokładać serca w tym, co się ma, mało czy wiele.

Ewangelia żąda od wszystkich drugiego; niektórym proponuje pierwsze w jego wybranej postaci. Św. Augustyn wyraził to, przeciwstawiając pysznego bogatego w pożądania i ubogiego bogatego w Boga:

„Niech pokorne ubóstwo zwycięży pyszną obfitość. […] Pyszny szuka ziemskiej potęgi, ubogi w duchu szuka Królestwa niebieskiego.” — Św. Augustyn, cytowany przez Katechizm, § 2547^[14]

Bez ubóstwa serca ubóstwo faktyczne nikogo nie zbawia: nędzarz może być toczony przez zawiść, ogołocony zakonnik może trzymać się swojej celi, swojej opinii, własnej woli. A z ubóstwem serca zwykła dola uczciwego ojca rodziny staje się już ewangeliczna. Dlatego cała praca duchowa dotyczy najpierw serca — nie zwalniając jednak z czynów, bo serce naprawdę oderwane zawsze w końcu otwiera dłoń.

„Błogosławieni ubodzy w duchu”: sens ducha ubóstwa

Co właściwie znaczy „ubogi w duchu”? Nie „prostaczek”, ani „bez ambicji”, lecz: ubogi duchem, to znaczy dobrowolnie, od wewnątrz. Katechizm przytacza definicję św. Grzegorza z Nyssy: ubóstwo w duchu to dobrowolna pokora, przez którą człowiek uznaje się za żebraka przed Bogiem^[15]. Ubogi w duchu to ten, kto wie, że nic nie ma na własność, kto wszystko przyjmuje jak dar i wyciąga rękę jak nędzarz u drzwi. To postawa celnika, który nie śmie podnieść oczu (Łk 18, 13)^[16], dokładne przeciwieństwo samowystarczalności.

To ubóstwo spotyka się u korzenia z pokorą: zobacz Jak wzrastać w pokorze. Jest wewnętrzną duszą wszelkiego prawdziwego ubóstwa — bo można być pozbawionym wszystkiego, nie będąc „ubogim w duchu”, i można być ubogim w duchu w pewnej zamożności, jeśli wszystko trzyma się od Boga i dla Boga.

Rada i przykazanie: co obowiązuje wszystkich, co wzywa niektórych

Potrzebne jest tu klasyczne rozróżnienie, inaczej wszystko się pomiesza. Ewangelia zawiera zarazem:

• przykazanie ważne dla wszystkich ochrzczonych: porządkować swoje uczucia tak, by przywiązanie do bogactw nie odwodziło od miłości;
• radę ofiarowaną tym, którzy chcą iść za Chrystusem bliżej: rzeczywiście wyrzec się własności dóbr.

Sobór Watykański II, cytowany przez Katechizm, formułuje powszechne przykazanie:

„Wszyscy wierni Chrystusa mają »tak kierować swymi uczuciami, aby używanie rzeczy tego świata i przywiązanie do bogactw przeciwne duchowi ubóstwa ewangelicznego nie przeszkadzało im w dążeniu do doskonałości miłości«.” — Sobór Watykański II, Lumen gentium § 42, cytowany w Katechizmie § 2545^[17]

Rada to ta, którą Chrystus skierował do bogatego młodzieńca:

„Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co posiadasz, i daj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie. Potem przyjdź i chodź za Mną!” — Ewangelia według św. Mateusza 19, 21^[18]

Dobrowolne ubóstwo należy więc do trzech rad ewangelicznych — ubóstwa, czystości, posłuszeństwa — przez które ochrzczeni poświęcają się całkowicie Bogu (KKK § 915-916)^[19]. Ale duch, który je ożywia, dotyczy wszystkich: nikt nie jest zwolniony z ubóstwa serca, choć nie wszyscy są powołani do ubóstwa faktycznego.

Ani mizeria, ani pogarda dla dóbr: słuszna miara

Ubóstwo ewangeliczne nie jest kultem nędzy. Znoszona nędza jest złem: Kościół z nią walczy i wzywa do sprawiedliwości i jałmużny (KKK § 2443-2448)^[20]. Same dobra są dobre: są darami Stwórcy, przeznaczonymi dla wszystkich, a ich prawe używanie jest cnotą. Ubóstwo serca nie gardzi więc dobrami — stawia je na ich miejscu: środki, nigdy cele; przyjęte, nigdy bożki.

Mądrość biblijna prosiła już o tę słuszną miarę, w równej odległości od bogactwa, które każe zapomnieć Boga, i od nędzy, która popycha do bluźnierstwa:

„Kłamstwo i fałsz oddalaj ode mnie, nie dawaj mi bogactwa ni nędzy, daj mi spożywać chleb w potrzebnej mierze, bym syty nie zaparł się Ciebie […] albo z biedy nie zaczął kraść.” — Księga Przysłów 30, 8-9^[21]

Wzrastać w ubóstwie ewangelicznym to zatem nie celować w brak dla niego samego, lecz zdobywać wolność serca, która pozwala używać dóbr, nie gubiąc się w nich — mieć „jakby się nie miało” (1 Kor 7, 30)^[22].

Doskonałość nie jest w ubóstwie, lecz w miłości

Oto prawda, o której gorliwe dusze często zapominają, a która chroni je przed fałszywą drogą: doskonałość chrześcijańska nie polega na ubóstwie, lecz na miłości. Ubóstwo nie jest celem; jest środkiem w służbie miłości. Św. Tomasz z Akwinu ustalił to z decydującą precyzją: doskonałość polega istotowo na miłości, a tylko instrumentalnie na radach, w tym na ubóstwie^[23].

„Ubóstwo nie jest doskonałością, lecz narzędziem doskonałości. […] Im bardziej kocha się rzeczy mniejsze, tym bardziej serce odwraca się od miłości Boga.” — według św. Tomasza z Akwinu, Summa teologiczna, II-II, q. 188, a. 7^[24]

To wyjaśnienie jest zarazem wyzwalające i wymagające. Wyzwalające: zabrania mierzyć świętości kwotą tego, co się opuściło. Wymagające: zabrania zadowalać się zewnętrznym ogołoceniem, jeśli serce nie kocha bardziej. Ubóstwo, które nie służy miłości, na nic się nie przydaje — „gdybym rozdał na jałmużnę całą majętność moją […] a miłości bym nie miał, nic bym nie zyskał” (1 Kor 13, 3)^[25].

Dlaczego ubóstwo pomaga: usuwa przeszkody

Skoro ubóstwo nie jest doskonałością, po co go szukać? Bo oczyszcza teren. Bogactwa, uczy św. Tomasz, rodzą trzy przeszkody dla miłości: troskę, która rozprasza ducha, miłość, która przywiązuje się do tego, co się posiada, i pychę, którą obfitość żywi^[26]. Odcinając zbytek, ubóstwo odcina jednym cięciem te trzy korzenie. Nie daje miłości Boga — to daje tylko łaska — lecz usuwa kamienie, które zagradzają jej drogę. Dokładnie taki jest sens rady danej bogatemu młodzieńcowi: „sprzedaj… potem przyjdź, chodź za Mną” — najpierw opróżnić dłonie, potem móc iść.

Trzy rady ewangeliczne

Ubóstwo nie idzie samo. Tradycja łączy je z dwiema siostrami w trzy rady ewangeliczne, które rozbrajają trzy wielkie pożądliwości (1 J 2, 16)^[27]:

Lektura tabeli: te trzy wyrzeczenia nie sprzeciwiają się złym dobrom, lecz dobrym dobrom — własności, małżeństwu, woli — dobrowolnie oddanym Bogu, by kochać bez podziału. Rady nie znoszą tych rzeczywistości: przemieniają je w ofiarę. Dwie pozostałe rady omawiają Jak wzrastać w czystości i Jak wzrastać w posłuszeństwie.

Ubóstwo ewangeliczne nie jest stanem, który posiada się od razu: wzrasta, szczeblami, od obowiązku wspólnego wszystkim aż po heroiczne ogołocenie świętych. Można wyróżnić cztery stopnie, które nie są szczelnymi przegródkami, lecz etapami jednej drogi.

Porządkować swoje uczucia: obowiązek wszystkich

Pierwszy stopień obowiązuje każdego ochrzczonego: nie pokładać serca w pieniądzu, uciekać od chciwości, używać swoich dóbr sprawiedliwie i wielkodusznie. To przykazanie z Lumen gentium 42^[29]. Konkretnie: płacić długi, nie okradać ubogiego z tego, co mu się należy, dzielić się tym, co zbywa, odmawiać czynienia z gromadzenia sensu życia. „Strzeżcie się wszelkiej chciwości”, mówi Jezus (Łk 12, 15)^[30]. Sam ten stopień, przeżywany serio, przemienia już egzystencję.

Wybrana prostota życia

Na drugim stopniu dusza nie poprzestaje na unikaniu chciwości: wybiera pozytywnie życie skromne, poniżej tego, na co mogłaby sobie pozwolić, by być wolniejszą i móc dawać. To ubóstwo gorliwego świeckiego, który upraszcza styl życia, umiarkowuje pragnienia, strzeże się zbytku i czyni z oszczędności służbę, a nie bożka. Św. Paweł podaje regułę miary:

„Mając natomiast żywność i odzienie, bądźmy z tego zadowoleni.” — Pierwszy List do Tymoteusza 6, 8^[31]

Rada ubóstwa: opuścić wszystko

Na trzecim stopniu dusza wyrzeka się rzeczywiście własności, by iść za Chrystusem bliżej: to ubóstwo konsekrowane zakonników, którzy wnoszą dobra do wspólnoty na obraz pierwszej wspólnoty jerozolimskiej, gdzie „żaden nie nazywał swoim tego, co posiadał, lecz wszystko mieli wspólne” (Dz 4, 32)^[32]. To „sprzedaj, co posiadasz” wzięte dosłownie, którym żyli Franciszek, Klara, Dominik, Ignacy i tylu innych. Św. Franciszek z Asyżu dał jego najsłynniejszy obraz: przed biskupem Asyżu oddał ojcu aż po szaty i oświadczył, że nie ma już innego ojca prócz Boga:

„Aż dotąd nazywałem cię ojcem na ziemi; odtąd mogę mówić z całą pewnością: Ojcze nasz, który jesteś w niebie, bo w Nim złożyłem cały mój skarb i całą moją ufność.” — Św. Franciszek z Asyżu, podczas wyrzeczenia przed biskupem (ok. 1206), według św. Bonawentury, Legenda maior, II, 4^[33]

Ubóstwo ducha doskonałych: „nic”

Na szczycie ubóstwo staje się mistyczne: nie tylko ogołoceniem z dóbr zewnętrznych, lecz ogołoceniem z wszelkiego stworzonego oparcia, aż po oderwanie od własnych pociech duchowych. To „nic” św. Jana od Krzyża, gdzie dusza opiera się już tylko na nagim Bogu. Ten stan spotyka się na szczycie oderwania: zobacz Jak wzrastać w oderwaniu.

Lektura tabeli: nigdy nie opuszcza się pierwszego stopnia — nawet doskonali muszą wciąż porządkować uczucia — lecz środek ciężkości serca przesuwa się powoli od zwykłej uczciwości ku zjednoczeniu z samym Bogiem. Każdy jest powołany do stopnia odpowiadającego jego powołaniu; wszyscy są powołani do ubóstwa serca.

Oto praktyczne serce tego artykułu. Mistrzowie duchowi nie tylko wychwalali ubóstwo: wskazali środki precyzyjne, powtarzalne, w zasięgu każdego według jego powołania. Można je zebrać w kilka wielkich pól pracy.

Długo kontemplować ubogiego Chrystusa

Pierwszy środek i źródło wszystkich pozostałych: patrzeć na ubogiego Jezusa, aż Go pokochać. Nie odrywa się od dóbr woluntaryzmem, lecz miłością większego dobra. Medytować żłóbek, w którym Słowo leży w żłobie, trzydzieści ukrytych lat rzemieślnika z Nazaretu, wędrowne życie bez sakiewki i torby, ogołocenie Krzyża, gdzie jest nagi, i grób pożyczony od innego: oto co czyni ubóstwo pożądanym. Św. Ignacy w Ćwiczeniach duchownych każe właśnie kontemplować „ubóstwo” Chrystusa jako drogę do zapragnięcia tej samej doli. Ubóstwo przestaje wtedy być stratą, by stać się podobieństwem.

Prosić o łaskę miłowania ubóstwa: „Dwa Sztandary”

Skoro prawdziwe ubóstwo jest łaską, trzeba o nie prosić. Św. Ignacy Loyola uczynił z niego szczyt słynnej medytacji „Dwóch Sztandarów”: ukazuje w niej dwie przeciwne strategie. Zły duch przyciąga dusze przez bogactwa, z których przechodzi się do honorów, potem do pychy — a stamtąd do wszystkich wad. Chrystus zaś wzywa swoje sługi drogą odwrotną: ubóstwo przeciw bogactwom, wzgarda przeciw honorom, pokora przeciw pysze. Ignacy każe wtedy wyraźnie prosić o łaskę przyjęcia „pod sztandar” Chrystusa, „w najwyższym ubóstwie duchowym, a nawet […] w ubóstwie rzeczywistym, gdyby Boski Majestat chciał mnie do niego powołać”^[34].

Ta prośba sięga daleko: w „trzecim sposobie pokory” Ignacy proponuje nawet chcieć i wybierać ubóstwo z ubogim Chrystusem raczej niż bogactwo, by bardziej upodobnić się do swego Pana^[35]. Takiego pragnienia nie osiąga się własnymi siłami; trzeba o nie prosić, a łaska daje je powoli.

Odrywać serce, nie tylko dłoń

Klasyczna pułapka to zmieniać swoje posiadłości, nie zmieniając serca. Można wiele dawać i pozostać chciwym; można żyć skromnie i skrycie trzymać się wygody. Ubóstwo ewangeliczne wymaga więc pracy nad wewnętrznym przywiązaniem, tam, gdzie mieści się skarb serca:

„Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi […]. Gromadźcie sobie skarby w niebie […]. Bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje.” — Ewangelia według św. Mateusza 6, 19-21^[36]

Praktyczne pytanie, które trzeba sobie stawiać, brzmi więc nie tylko „co posiadam?”, lecz „co posiada mnie?”. Czy jest jakiś przedmiot, suma, zabezpieczenie, plan, których utrata wpędziłaby mnie w niepokój? Tam jest więź do rozwiązania. Ta wewnętrzna walka jest właściwym przedmiotem oderwania, którego widzialnym owocem jest ubóstwo serca.

Praktykować rzeczywistą i wybraną trzeźwość

Serce jednak nie odrywa się samą intencją: potrzebuje czynów. Ubóstwo, które pozostałoby „duchowe”, nigdy nie dotykając stylu życia, byłoby podejrzane. Święci zawsze przekładali ubóstwo serca na konkretne gesty: umiarkowanie wydatków, odmawianie sobie zbytku, niemnożenie przedmiotów, naprawianie zamiast wymieniania, dobrowolne odmawianie sobie drobiazgów, nieuleganie każdej zachciance. „Sprzedajcie wasze mienie i dajcie jałmużnę”, mówi Jezus; „czyńcie sobie trzosy, które nie niszczeją, skarb niewyczerpany w niebie” (Łk 12, 33)^[37]. Te powtarzane czyny reedukują pragnienie i zwracają sercu wolność.

Dawać: jałmużna i dzielenie się

Królewskim gestem ubóstwa ewangelicznego jest dar. Dawanie rozluźnia dłoń i serce jednym ruchem; to sprawdzenie, czy oderwanie jest rzeczywiste. Ewangelicznym wzorem nie jest bogacz dający ze zbytku, lecz wdowa dająca z niedostatku:

„Ta uboga wdowa wrzuciła więcej niż wszyscy inni […]. Wszyscy bowiem wrzucali na ofiarę z tego, co im zbywało; ta zaś z niedostatku swego wrzuciła wszystko, co miała na utrzymanie.” — Ewangelia według św. Łukasza 21, 3-4^[38]

Dar dla ubogiego ma swoje własne miejsce i reguły: omawia je sąsiedni artykuł Jak wzrastać w jałmużnie. Zapamiętajmy tu, że nie ma ubóstwa ewangelicznego bez dzielenia się: serce naprawdę oderwane daje, i daje tym więcej, im mniej musi zatrzymywać.

Zawierzyć się Opatrzności

Ubóstwo ewangeliczne ma rewers z ufności: dóbr puszcza się tylko wtedy, gdy wierzy się w Ojca, który zaopatruje. Dlatego wielka mowa o ubóstwie w Ewangelii wypływa w wezwanie, by się nie martwić:

„Nie martwcie się zbytnio o swoje życie […]. Przypatrzcie się ptakom podniebnym: nie sieją ani żną […], a Ojciec wasz niebieski je żywi. […] Starajcie się naprzód o królestwo Boże i o Jego sprawiedliwość, a to wszystko będzie wam dodane.” — Ewangelia według św. Mateusza 6, 25-33^[39]

Katechizm wnosi podobnie, że zawierzenie Opatrzności Ojca „uwalnia od troski o jutro”^[40]. Wzrastać w ubóstwie i wzrastać w ufności to zatem jeden i ten sam ruch: ośmielamy się stać się ubogimi tylko dlatego, że wiemy, iż jesteśmy strzeżeni.

Przyjmować niezamierzone braki

Nie wszyscy mogą wszystko opuścić; ale wszystkim życie narzuca ubóstwa otrzymane: dochód, którego brakuje, projekt, który się wali, zdrowie, siły, opinia, które maleją. Przyjęte z wiarą, ofiarowane, te braki stają się ubóstwem ewangelicznym równie rzeczywistym jak klasztorne. Choroba, pisali mistrzowie, „odrywa duszę od wszystkich rzeczy stworzonych i pociąga ją do samego Boga”. Chrześcijanin nie szuka cierpienia, ale umie je zamieniać w bogactwo, gdy przychodzi, przyjmując je z rąk Ojca. Często to właśnie tą wąską, niewybraną bramą Bóg wprowadza w prawdziwe ubóstwo tych, którzy nigdy nie ośmieliliby się go wybrać.

Trzymać się „niczego”: ubóstwo ducha

Środek najwyższy, zastrzeżony duszom zaawansowanym, lecz oświecający wszystkich, to ogołocenie samego ducha. Św. Jan od Krzyża uczy, że aby posiąść Boga, „Wszystko”, trzeba zgodzić się nie opierać na niczym stworzonym:

„Aby dojść do smakowania wszystkiego, nie miej smaku w niczym. Aby dojść do posiadania wszystkiego, nie chciej posiadać niczego. […] Aby bowiem dojść do Wszystkiego, musisz wyrzec się wszystkiego.” — Św. Jan od Krzyża, Droga na Górę Karmel, księga I, rozdz. 13^[41]

To ostateczne ubóstwo nie zatrzymuje się na dobrach materialnych: odrywa także od satysfakcji, zabezpieczeń, pociech, aż po smaki duchowe, by trzymać się nagiego Boga. To szczyt pierwszego Błogosławieństwa — serce całkowicie puste, a więc całkowicie dyspozycyjne, by zostać napełnionym. Św. Teresa z Avili streściła cały sekret tego ubóstwa w kilku słowach, odnalezionych na zakładce jej brewiarza:

„Niech cię nic nie trwoży, niech cię nic nie przeraża; wszystko przemija, Bóg się nie zmienia. Cierpliwość wszystko osiąga; komu Bóg wystarcza, temu niczego nie brak: sam Bóg wystarcza.” — Św. Teresa z Avili, „Nada te turbe”^[42]

Droga ubóstwa jest obstawiona falsyfikatami, które naśladują jego zewnętrzność, nie mając jego duszy. Nazwać je to ustrzec się ich. (Szersze omówienie w Częste błędy dotyczące ubóstwa ewangelicznego.)

Pycha z ubóstwa

Najsubtelniejsza pułapka: stać się ubogim, a potem się tym chlubić. Opuściło się pieniądze, lecz zachowało się — a nawet wykarmiło — miłość własną. Ubóstwo staje się wtedy tytułem, spojrzeniem na innych, wyższością. To dokładnie odwrócenie, które demaskował św. Ignacy: ze źle przeżytego ogołocenia może odrodzić się pycha. Ubóstwo bez pokory jest tylko przebraniem miłości własnej.

Przebrana chciwość

Symetryczne przeciwieństwo: mało zatrzymywać, lecz kurczowo się tego trzymać. Można ubóstwiać trzy przedmioty tak samo jak fortunę. Mnich przywiązany do swojej celi, ubogi zazdroszczący bogatemu, skromny, który trwożnie liczy: wszyscy są bogaci sercem pod ogołoconą powierzchownością. Miarą ubóstwa nigdy nie jest posiadana ilość, lecz uchwyt, jaki serce sprawuje nad tym, co ma.

Mizeria i redukcja ideologiczna

Inny falsyfikat: mylić ubóstwo ewangeliczne z ideologią — sprowadzać Ewangelię do walki społecznej, czynić z materialnego ubóstwa absolut, a z bogactwa grzech sam w sobie. Ewangelia zwalcza niesprawiedliwą nędzę i wzywa do dzielenia się, ale nie kanonizuje braku: wzywa do oderwania serca, bogatego czy ubogiego. Czynić z samej kondycji ekonomicznej kryterium zbawienia to zdradzać pierwsze Błogosławieństwo, które brzmi „ubodzy w duchu”.

Fałszywie duchowa pogarda dla dóbr

Ostatni falsyfikat: gardzić dobrami, jakby były złe. Ten dualizm nie jest chrześcijański. Dobra są darami Stwórcy, „a Bóg widział, że były dobre” (Rdz 1, 31)^[43]; ubóstwo ewangeliczne ich nie nienawidzi, lecz porządkuje je ku ich celowi. Święty ubogi jest pełen wdzięczności za otrzymany chleb; nie znieważa stworzenia, posługuje się nim jak powierzonym darem.

Temu, kto je uprawia, ubóstwo ewangeliczne oddaje stokrotnie to, co zdawało się zabierać. Chrystus to obiecał: „Nikt nie opuszcza, ze względu na Mnie i ze względu na Ewangelię, domu, braci, sióstr […] lub pól, żeby nie otrzymał stokrotnie” (Mk 10, 29-30)^[44].

Wolność i lekkość serca

Pierwszym owocem jest wewnętrzna wolność, której nic nie może kupić ani odebrać. Ubogie serce nie jest już miotane lękiem przed utratą ani żądzą nabywania; idzie lekko. Posiada „jakby nie posiadając”, a ta lekkość jest już przedsmakiem Nieba, gdzie nie będzie się trzymać niczego prócz Boga.

Ufność i pokój

Drugim owocem jest pokój dzieci, które nie martwią się o jutro. Ubogi według Ewangelii powierzył swoją przyszłość Ojcu; zna ufność Bogu, o której mówi Katechizm — tę, która „usposabia do błogosławieństwa ubogich”^[45]. Tam, gdzie chciwiec czuwa i liczy, on śpi w pokoju. Ten pokój jest nierozłączny z ufnością i z zawierzeniem się w ręce Boga.

Dyspozycyjność dla Boga i bliźniego

Trzecim owocem jest dyspozycyjność. Puste dłonie mogą wszystko nieść; wolne serce może wszystko kochać. Ubogi według Ewangelii jest gotowy wyruszyć, dawać, służyć, bo nic go nie zatrzymuje. To ubóstwo czyni świętych mobilnymi dla misji i bliskimi najmniejszym.

Skarb w niebie

Ostatni owoc nie jest już z tego świata: to obiecany skarb. Wszystko, co opuszczono lub dano z miłości, nie jest stracone, lecz przeniesione tam, gdzie „ani mól, ani rdza nie niszczą” (Mt 6, 20)^[46]. Ubóstwo ewangeliczne jest w gruncie najrentowniejszą z lokat: wymienia przemijalne na wieczne. To logika ukrytego skarbu i perły wielkiej ceny, dla których człowiek z Ewangelii „idzie sprzedać wszystko, co ma” z radością (Mt 13, 44-46)^[47] — bo on wie, co kupuje.

• Co mówią święci o ubóstwie ewangelicznym — antologia wielkich głosów (Franciszek, Klara, Ignacy, Teresa z Avili, Jan od Krzyża).
• Częste błędy dotyczące ubóstwa ewangelicznego — nieporozumienia, których unikać: mizeria, ideologia, pogarda dla dóbr, pycha z ogołocenia.
• Jak wzrastać w oderwaniu — wewnętrzny korzeń, którego owocem jest ubóstwo serca.
• Jak wzrastać w jałmużnie — konkretny dar, królewski gest ubóstwa.
• Jak wzrastać w ufności i Jak wzrastać w zawierzeniu Bogu — oblicze ufności, nierozłączne z ubóstwem.
• Jak wzrastać w pokorze — dobrowolna pokora, dusza ubóstwa w duchu.
• Jak wzrastać w czystości i Jak wzrastać w posłuszeństwie — dwie pozostałe rady ewangeliczne.