Jak wzrastać w czystości

Cnota niesłusznie sprowadzona do zwykłego zakazu

Czystość cierpi z powodu nieporozumienia cięższego niż jakakolwiek inna cnota. Myli się ją z wypieraniem, lękiem przed ciałem, frustracją podniesioną do rangi zasady. Czyni się z niej zaprzeczenie — nie czynić — podczas gdy jest ona integracją — jednoczyć, aby móc kochać. Sprowadzona do zakazu wydaje się smutna i niemożliwa do życia ; rozumiana jako cnota jest przeciwnie tym, co wyzwala.

Bo płciowość pozostawiona sama sobie nie jednoczy człowieka : ona go dzieli. Ciągnie go tam, dokąd jego głęboka wola iść nie chce, czyni go niewolnikiem popędów, rozcina na dwoje między tym, czego pragnie, a tym, co czyni. Czystość jest właśnie cnotą, która zszywa to rozdarcie. Katechizm mówi to bez ogródek : albo człowiek panuje nad swoimi namiętnościami i osiąga pokój, albo daje się im zniewolić i staje się nieszczęśliwy^[3]. Daleka od uciskania, czystość obejmuje uczenie się panowania nad sobą, które jest pedagogią ludzkiej wolności : czyni człowieka zdolnym do rozporządzania sobą zamiast bycia rozporządzanym przez swoje pożądania.

Wola Boża : wasze uświęcenie

Czystość nie jest ideałem nieobowiązkowym, zarezerwowanym dla kilku dusz gorliwych : dotyka ona samej woli Bożej wobec każdego ochrzczonego. Święty Paweł wypowiada ją jako pozytywne przykazanie i zakorzenia je nie w lęku, lecz w świętości :

Albowiem wolą Bożą jest wasze uświęcenie : powstrzymywanie się od rozpusty, aby każdy umiał utrzymywać własne ciało w świętości i we czci, a nie w pożądliwej namiętności, jak to czynią poganie, którzy nie znają Boga. — Pierwszy List do Tesaloniczan 4, 3-5^[4]

Słowem decydującym jest utrzymywać własne ciało. Czystość nie jest nienawiścią do ciała, lecz jego panowaniem ; nie brakiem pożądania, lecz pożądaniem rządzonym i przywróconym jego prawdzie. A Paweł dodaje zaraz najwyższy powód : Nie powołał nas Bóg do nieczystości, ale do świętości (1 Tes 4, 7)^[5]. Czystość jest więc drogą uświęcenia, czyli konkretnym sposobem odpowiedzi na powszechne powołanie do świętości.

Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą

Wreszcie, i to jest jej najwyższa obietnica, czystość otwiera na widzenie Boga. Chrystus czyni z niej przedmiot błogosławieństwa :

Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. — Ewangelia według świętego Mateusza 5, 8^[6]

Związek między czystością a widzeniem nie jest dowolny. Grzech przeciw czystości mąci wewnętrzne spojrzenie, jak wzburzona woda przestaje odbijać niebo ; czystość je rozjaśnia. Katechizm precyzuje, że czyste serca z błogosławieństwa to te, które uzgodniły swój rozum i wolę z wymaganiami świętości Boga w trzech dziedzinach : miłości, czystości, czyli prawości płciowej, miłości prawdy i prawowierności w wierze^[7]. A ta czystość nie czeka na życie przyszłe : już dzisiaj daje nam widzieć według Boga ; pozwala nam postrzegać ciało ludzkie, nasze i bliźniego, jako świątynię Ducha Świętego, objawienie boskiego piękna^[8]. Wzrastać w czystości to zatem przywracać duszy przejrzystość, która usposabia ją do Boga.

Zanim przejdziemy do środków, potrzebne jest decydujące wyjaśnienie: wielu nie wzrasta w czystości, ponieważ mierzy w jej karykaturę. Myli się ją z niewrażliwością, lękiem, pogardą dla pragnienia. Cnota czystości jest czymś zupełnie innym, a dokładne jej określenie to już połowa drogi.

Czystość: zintegrować seksualność, a nie jej zaprzeczać

Wielka intuicja katolicka, streszczona w § 2337, mówi, że czystość jest integracją. Seksualność nie jest wrogiem, którego trzeba pokonać, ani wstydliwą sferą, którą trzeba ukrywać: jest dobrą siłą, daną przez Boga, która powinna zostać włączona w całą osobę, zamiast ją rozrywać. Osoba czysta to nie ta, która już nie ma pragnień, lecz ta, której pragnienia są rządzone i ukierunkowane ku darowi. Katechizm mówi o osobie czystej, że zachowuje nienaruszoną całość sił życia i miłości w niej złożonych^[9]. Święty Augustyn, który sam znał to rozproszenie, dał formułę, którą przejmuje Katechizm:

Czystość zbiera nas na nowo; przywraca nam tę jedność, którą utraciliśmy, rozpraszając się. — Św. Augustyn, Wyznania, X, 29, 40, cytowane przez Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2340^[10]

Dlatego czystość nie jest przeciwieństwem miłości, lecz jej warunkiem. Przeciwieństwem czystości nie jest miłość, lecz pożądliwość, która sprowadza drugiego do przedmiotu przyjemności. Czystość natomiast uzdalnia do patrzenia na drugiego jak na osobę, a nie jak na zdobycz — a więc uzdalnia do prawdziwego kochania.

Część wstrzemięźliwości, a nie wyparcie

Święty Tomasz czyni z czystości gatunek wstrzemięźliwości — jedną z jej części podmiotowych, tę, która porządkuje przyjemność płciową — przy czym wstrzemięźliwość jest cnotą kardynalną, która według rozumu umiarowi przyjemności dotyku^[11]; Katechizm umieszcza ją podobnie pod władzą cnoty kardynalnej wstrzemięźliwości, która zmierza do przeniknięcia rozumem namiętności i popędów ludzkiej wrażliwości^[12]. To pokrewieństwo wiele wyjaśnia: czystość nie jest blokadą, lecz miarą. Wstrzemięźliwość nie usuwa przyjemności, lecz ją porządkuje; tak samo czystość nie gasi seksualności, lecz stawia ją na właściwym miejscu w życiu człowieka. Sama nazwa cnoty to mówi, zgodnie z etymologią, którą przytacza Tomasz: castitas pochodzi stąd, że pożądliwość jest karcona — korygowana, sprowadzana do miary — przez rozum^[13].

Nazwa czystości pochodzi stąd, że pożądliwość jest karcona przez rozum, gdyż powinna być powściągana na sposób dziecka. — Św. Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, IIa-IIae, q. 151, a. 1 (nasze tłumaczenie)^[14]

Obraz jest trafny: poruszenie pragnienia nie jest samo w sobie złe, lecz jest jak dziecko, które pozostawione sobie pędzi byle gdzie; czystość nie jest śmiercią tego poruszenia, lecz jego wychowaniem.

Czystość, wstrzemięźliwość płciowa, czystość serca, wstydliwość, dziewictwo

Język duchowy rozróżnia kilka bliskich sobie rzeczywistości, które trzeba oddzielić, aby słusznie je pielęgnować. Mylenie ich prowadzi do mierzenia w jedną, sądząc, że mierzy się w drugą.

Jak czytać tabelę: te rzeczywistości nie sprzeciwiają się sobie, lecz zawierają się jedna w drugiej. Wstydliwość strzeże czystości, czystość służy czystości serca, a czystość serca otwiera na oglądanie Boga. Wstrzemięźliwość płciowa jest postacią, jaką czystość przybiera poza małżeństwem; dziewictwo konsekrowane — jej postacią ofiarniczą.

Czystość według stanów życia

Częsty błąd: sądzić, że czystość dotyczy tylko osób samotnych albo, co gorsza, że dla wszystkich jest synonimem wstrzemięźliwości. Każdy ochrzczony jest wezwany do czystości, lecz w formie właściwej swojemu stanowi^[15]. Małżonek nie jest wezwany do mniejszej czystości niż mnich: jest wezwany do innej czystości, czystości wierności płodnej. Katechizm przytacza tu słowo św. Ambrożego:

Istnieją trzy formy cnoty czystości: jedna małżonków, druga wdowieństwa, trzecia dziewictwa. Nie chwalimy jednej z nich z wykluczeniem pozostałych. W tym właśnie bogata jest karność Kościoła. — Św. Ambroży z Mediolanu, O wdowach, 23, cytowane przez Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2349^[16]

Jak czytać tabelę: czystość nie jest wyrzeczeniem nałożonym na jednych, a oszczędzonym innym; jest prawdą miłości właściwą każdemu powołaniu. Wierny małżonek, wstrzemięźliwa osoba samotna i dziewiczy mnich żyją wszyscy, inaczej, tą samą cnotą.

Ta powszechność wyzwala: nikt nie jest zwolniony ze wzrastania w czystości, ale nikt też nie jest skazany na życie bez miłości. Czystość poślubia każde powołanie, zamiast mu zaprzeczać.

Cnota i dar Boga

Ostatnia prawda, i najbardziej pocieszająca: czystość nie jest tylko owocem wysiłku. Jest także, i przede wszystkim, łaską. Katechizm trzyma razem jedno i drugie:

Czystość jest cnotą moralną. Jest także darem Boga, łaską, owocem dzieła duchowego. — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2345^[18]

Konsekwencja praktyczna jest ogromna. Z jednej strony najbardziej doświadczany temperament nie jest skazany: łaska może dać to, czego sama wola nie osiąga. Z drugiej strony, skoro czystość jest darem, pierwszym środkiem wzrastania nie jest spinanie się, lecz prośba. Pismo Święte, w wersji łacińskiej, którą czytali Ojcowie, stawia to jako zasadę:

Wiedziałem, że nie będę mógł być wstrzemięźliwy, jeśli Bóg mi tego nie da. — Księga Mądrości 8, 21, według Wulgaty łacińskiej (nasze tłumaczenie)^[19]

Święty Augustyn cytuje ten werset dokładnie wtedy, gdy formułuje swoją wielką modlitwę o wstrzemięźliwość (Wyznania, X, 29, 40): o wszystko prosić, ponieważ wszystko jest otrzymane. To pierwszy ze środków konkretnych, opisany szerzej poniżej.

Jak każda cnota, czystość stoi na szczycie między dwiema przepaściami. Z braku upada się w nieczystość; przez spaczenie upada się w pogardę dla ciała, która ma z cnoty tylko pozór. Znajomość obu chroni wzrost, bo czystość można utracić, spadając w jedną albo w drugą stronę.

Z braku: nieczystość i lubieżność

Pierwszym brakiem jest nieczystość: nieporządek seksualności, która odrywa się od miłości i daru, by sprowadzić się do szukania przyjemności. W swoich różnych postaciach — podsycane myśli, spojrzenia, czyny — lubieżność dezintegruje osobę, dokładnie odwrotnie niż czystość, która ją jednoczy. Obiecuje wyzwolenie, a daje niewolę; obiecuje bliskość, a izoluje.

Bezpośrednia walka z tą wadą — opierać się, uciekać, podnosić się — jest przedmiotem artykułu Jak wzrastać w walce z lubieżnością. Tutaj zapamiętajmy tylko, że nieczystość jest brzegiem z braku: tym, w który spada się, gdy pragnienie przestaje być rządzone.

Przez spaczenie: pogarda dla ciała i lękowy rygoryzm

Błąd przeciwny jest subtelniejszy, bo przybiera maskę cnoty. To fałszywy angelizm: przekonanie, że świętość polegałaby na pogardzie dla ciała, na uznawaniu seksualności za wstydliwą samą w sobie, na życiu w lęku i odrazie do cielesności. Ta postawa nie jest chrześcijańska: schodzi się z dawnym błędem manichejskim, który uznawał materię za złą, a który wyklucza wiara w Boga Stwórcę i we Wcielenie. Ciało nie jest złe; jest świątynią Ducha Świętego (1 Kor 6, 19), przeznaczoną do zmartwychwstania.

Jego krewnym jest lękowy rygoryzm: czystość przeżywana jako nieustanne spięcie, skrupulatny rachunek, trwoga przed winą, która zamyka duszę w skupieniu na sobie zamiast otwierać ją na dar. Ta fałszywa czystość nie jest spokojna, lecz udręczona; nie wyzwala, lecz dręczy obsesją. Tymczasem prawdziwa czystość jest radosna, ponieważ żyje pod wpływem miłości: jawi się wtedy jako szkoła daru z osoby^[20], a nie jako więzienie.

Złoty środek: czystość wolna i radosna

Między tymi dwoma brzegami cnota stoi w świetlistej równowadze: czystość wolna i radosna. Jest czysta, bo odmawia pragnieniu rządzenia człowiekiem; jest wolna, bo nie nienawidzi ciała, lecz przyjmuje je jako dar do ofiarowania; jest radosna, bo jest uporządkowana ku miłości, a nie ku lękowi. Poniższa tabela utrwala to rozeznanie.

Jak czytać tabelę: czystość nie jest kruchym punktem między dwoma niebezpieczeństwami, lecz pełnią, która trzyma razem to, co każdy z błędów rozdziela — szacunek dla ciała i panowanie nad pragnieniem. W czystości wzrasta się, oddalając się od obu brzegów naraz: ani niewolnik ciała, ani wróg ciała.

Katechizm mówi wprost o prawach wzrostu czystości. Dla tego, kto chce robić postępy, zmienia to wszystko: czystość nie jest stanem, który się ma albo nie, lecz drogą, którą przemierza się etapami.

Dzieło długiego wysiłku, nigdy w pełni zdobyte

Pierwsze prawo: czystości nie zdobywa się raz na zawsze. Jest walką całego życia, podejmowaną na nowo w każdym wieku.

Panowanie nad sobą jest dziełem długiego wysiłku. Nigdy nie można go uznać za zdobyte raz na zawsze. Zakłada wysiłek podejmowany na nowo w każdym wieku życia. — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2342^[21]

To słowo uwalnia od dwóch przeciwnych złudzeń: od przekonania, że kwestię ma się już załatwioną (zarozumiałość, która poprzedza upadek), oraz od przekonania, że nigdy się do tego nie dojdzie (zniechęcenie, które usprawiedliwia rezygnację). Czystości nie nabywa się jak kapitału, lecz pielęgnuje jak zdrowie: przez codzienną higienę, nieustannie podejmowaną na nowo.

Wzrost stopniowy, przechodzący przez niedoskonałość

Drugie prawo, najbardziej wyzwalające dla dusz zranionych: wzrost dokonuje się stopniowo. Katechizm mówi o tym z precyzją, która ma znaczenie: czystość podlega prawom wzrostu, przechodzącym przez stopnie naznaczone niedoskonałością, a zbyt często grzechem^[22]. Słowo zbyt jest wyważone: grzech nie jest ani przewidzianym etapem, ani przyzwoleniem, lecz zbyt częstym wypadkiem, którego się żałuje — ale nie przekreśla on wzrostu. Ten sam paragraf przytacza słowo św. Jana Pawła II:

Dzień po dniu człowiek cnotliwy i czysty buduje siebie przez liczne i wolne wybory. W ten sposób poznaje, miłuje i wypełnia dobro moralne, przechodząc przez etapy wzrostu. — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2343, za św. Janem Pawłem II, Familiaris consortio, nr 34^[23]

Świętość czystości mierzy się więc nie brakiem wszelkiej walki, lecz stałym kierunkiem woli i odmową zadomowienia się w złu. Stąd postawa praktyczna: nigdy nie zamieniać upadku w rezygnację. Ten, kto upada i natychmiast się podnosi, idzie naprzód; ten, kto rezygnuje z podnoszenia się, cofa się. Wzrost przypomina mniej linię prostą, a bardziej wspinaczkę złożoną z przezwyciężonych nawrotów.

Cierpliwość wobec siebie i uciekanie się do spowiedzi

Z tych dwóch praw wynika konsekwencja: trzeba cierpliwości wobec siebie. Św. Franciszek Salezy zauważa, że gniew i zniecierpliwienie wobec siebie skłaniają się ku pysze i pochodzą jedynie z miłości własnej, która niepokoi się i martwi, widząc nas niedoskonałymi — i podaje właśnie przykład tego, kto, miłując czystość, będzie się gorzko gniewał na siebie za najmniejsze przewinienie przeciwko niej^[24]. Jego lekarstwem jest cierpliwość pełna łagodności:

Podnoś więc swoje serce, gdy upadnie, całkiem łagodnie, upokarzając się bardzo przed Bogiem dla poznania swojej nędzy, wcale nie dziwiąc się swojemu upadkowi, ponieważ nie jest rzeczą dziwną, że słabość jest słaba, a nędza nędzna. — Św. Franciszek Salezy, Filotea, część III, rozdz. IX^[25]

Uprzywilejowanym miejscem tego podnoszenia się jest spowiedź. Sakrament nie tylko gładzi winę: przywraca łaskę, ożywia wolę i rozrywa krąg zniechęcenia, w którym nieczystość usiłuje zamknąć duszę. Regularna spowiedź jest dla czystości tym, czym regularna pielęgnacja dla rekonwalescencji.

Sam Katechizm wylicza środki, wypróbowane przez tradycję duchową: poznanie siebie, praktykowanie ascezy dostosowanej do napotykanych sytuacji, posłuszeństwo przykazaniom Bożym, wprowadzanie w życie cnót moralnych i wierność modlitwie^[26]. Rozwińmy je jako konkretne zadania.

Prosić o czystość jak o łaskę

Pierwszy środek, i najbardziej podstawowy, ponieważ czystość jest darem (KKK § 2345): prosić o nią. Św. Augustyn, który lepiej niż ktokolwiek poznał ciężar ciała, zostawił dwie modlitwy, które streszczają wszystko. Pierwsza jest wyznaniem jego oporu — modlitwą, którą odmawiał przed swoim nawróceniem i którą przytacza z przenikliwą szczerością:

Daj mi czystość i wstrzemięźliwość, ale nie zaraz. — Św. Augustyn, Wyznania, VIII, 7, 17^[27]

To modlitwa człowieka, który chce wyzdrowieć, nie rezygnując ze swojej choroby. Prawdziwa modlitwa człowieka czystego jest odwrotna: nie później, lecz teraz i jedynie przez Ciebie. Augustyn znalazł ją dalej, w jednej z najsłynniejszych formuł swojej księgi:

Daj to, co nakazujesz, i nakazuj to, co chcesz. — Św. Augustyn, Wyznania, X, 29, 40^[28]

W tym zawiera się wszystko. Bóg nakazuje czystość; lecz to, co nakazuje, daje temu, kto go o to prosi. Augustyn oskarżał siebie, że długo wierzył, iż wstrzemięźliwość zależy od jego własnych sił: byłem dość głupi, by nie wiedzieć, że nikt nie może być wstrzemięźliwy, jeśli Ty mu tego nie dasz (Wyznania, VI, 11, 20)^[29]. Prosić o czystość, zwłaszcza w chwili, gdy jej brakuje, to już ją praktykować, bo ta prośba jest aktem pokory, który rozbraja zarozumiałość, zanim upadnie.

Poznawać swoje słabości i strzec zmysłów

Drugim środkiem jest poznanie siebie połączone ze strzeżeniem zmysłów. Nie walczy się z wrogiem, którego się nie zna. Każdy ma swoje godziny, swoje miejsca, swoje zmęczenia, swoje samotności, w których pokusa powraca: poznać je, to już umieć je udaremnić. A ponieważ nieczystość wchodzi przez zmysły, czystości strzeże się najpierw przez strzeżenie oczu. Hiob uczynił z tego przymierze:

Zawarłem przymierze z moimi oczami: jakże miałbym wpatrywać się w młodą dziewicę? — Księga Hioba 31, 1^[30]

Strzeżenie oczu nie jest purytanizmem: to strategia, którą Katechizm nazywa czystością spojrzenia, zewnętrznego i wewnętrznego, wraz z karnością uczuć i wyobraźni^[31]. Spojrzenie jest pierwszą bramą; odwrócić oczy od obrazu, od ekranu, od sceny, to ugasić pożar przy zapałce, zamiast walczyć z nim, gdy ogarnął już cały dom. Do tego strzeżenia zmysłów Katechizm dołącza wstydliwość, która chroni intymność osoby i jest podporządkowana czystości, której delikatność poświadcza: wstydliwość jest skromnością. Ona inspiruje wybór stroju^[32]. Chroni to, co intymne — w stroju, spojrzeniu, słowach — nie z pogardy dla ciała, lecz z szacunku dla jego tajemnicy.

Uciekać od okazji

Trzeci środek jest najbardziej konkretny i najbardziej zaniedbywany: uciekać od okazji. Pokusy nieczystej nie zwycięża się, stając z nią twarzą w twarz, lecz uciekając przed nią, zanim stanie się silna. Św. Franciszek Salezy czyni z tego pierwszą ze swoich rad dla zachowania czystości, ponieważ to zło rośnie niepostrzeżenie:

Bądźcie niezwykle skore do odwracania się od wszelkich dróg i wszelkich przynęt lubieżności, bo to zło działa niepostrzeżenie i od małych początków dochodzi do wielkich nieszczęść: zawsze łatwiej przed nim uciec, niż się z niego wyleczyć. — Św. Franciszek Salezy, Filotea, część III, rozdz. XIII^[33]

Biblijnym wzorem tej ucieczki jest Józef wobec żony Potifara. Odmówił — jakże mógłbym popełnić tak wielkie zło i zgrzeszyć przeciw Bogu? (Rdz 39, 9) — a w dniu, gdy go pochwyciła, nie zwleka: zostawił płaszcz w jej rękach i uciekł na zewnątrz (Rdz 39, 12)^[34]. Istnieje ucieczka, która jest najwyższą mądrością: ta, która odmawia walki, którą przegrałoby się, pozostając. Zerwać niebezpieczną znajomość, usunąć dostęp, opuścić miejsce: te pokorne gesty czynią dla czystości więcej niż najpiękniejsze postanowienia.

Trzeźwość i umartwienie ciała

Czwartym środkiem jest asceza: pewna trzeźwość ciała, która czyni je posłusznym duchowi. Tradycja łączy czystość z trzeźwością w jedzeniu, piciu i odpoczynku, ponieważ ciało syte i rozleniwione słabo opiera się pożądliwości; św. Tomasz z Akwinu zalicza zresztą wstrzemięźliwość, trzeźwość i czystość do gatunków tej samej cnoty, umiarkowania^[35]. Post, trzeźwość, walka z obżarstwem, wyrzeczenie się zbędnych przyjemności nie są celami samymi w sobie: uelastyczniają ciało i umacniają wolę. Ta asceza ma być dostosowana do napotykanych sytuacji (KKK § 2340), czyli wyważona, bez rygoryzmu: nie po to, by gardzić ciałem, lecz by uczynić je wolnym.

Modlitwa i czujność

Piątym środkiem jest czujna modlitwa. Chrystus dał jej formułę w Ogrodzie Oliwnym, dokładnie w godzinie, gdy Jego uczniowie mieli ulec:

Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie; duch wprawdzie ochoczy, ale ciało słabe. — Ewangelia według św. Mateusza 26, 41^[36]

Czuwać i modlić się: jedno i drugie razem. Czujność bez modlitwy staje się spięciem; modlitwa bez czujności staje się zarozumiałością. Czystość wymaga pilnowania pierwszych poruszeń — obrazu, myśli, upodobanej marzycielskości — i natychmiastowego powierzania ich Bogu, zanim się zadomowią: na tym polega cała sztuka czujności duchowej.

Sakramenty: Eucharystia i spowiedź

Szóstym środkiem jest uciekanie się do sakramentów, źródeł łaski, która uzdrawia. Św. Franciszek Salezy wieńczy swoje rady dla zachowania czystości tą wskazówką:

Trzymajcie się zawsze blisko Jezusa Chrystusa ukrzyżowanego, i duchowo przez rozmyślanie, i rzeczywiście przez Komunię świętą: bo tak jak ci, którzy sypiają na zielu zwanym niepokalankiem, stają się czyści i wstydliwi, tak spoczywając sercem na Panu naszym, który jest prawdziwym czystym i niepokalanym Barankiem, zobaczycie, że wkrótce wasza dusza i wasze serce oczyszczą się ze wszelkich zmaz i lubieżności. — Św. Franciszek Salezy, Filotea, część III, rozdz. XIII^[37]

Eucharystia nie jest jedynie pomocą moralną: to Ciało Chrystusa przychodzi oczyścić i umocnić nasze ciało. Częsta Komunia, przyjmowana w stanie łaski, należy do najpotężniejszych podpór czystości, bo karmi duszę Tym, który jest samą czystością. A gdy przyszedł upadek, spowiedź podnosi bez zwłoki: szybkie podniesienie się przez sakrament rozrywa zniechęcenie, w którym nieczystość chce zamknąć duszę.

Nabożeństwo do Maryi Niepokalanej

Siódmym środkiem jest nabożeństwo maryjne. Tradycja katolicka oddaje czystość pod opiekę Dziewicy Niepokalanej, całej czystej, której symbolem jest lilia. Uciekać się do Maryi w pokusie — przez krótkie wezwanie, Zdrowaś Maryjo, spojrzenie ku Jej wizerunkowi — nie jest sentymentalną pobożnością: to schronić się u Matki, której czystość rozbraja nieprzyjaciela. Św. Alfons Liguori daje o tym świadectwo z przekonaniem:

Jest rzeczą powszechnie uznaną, której słudzy Maryi codziennie doświadczają, że Jej potężne imię daje siłę do zwyciężania pokus przeciwko czystości. — Św. Alfons Liguori, Uwielbienia Maryi, część I, rozdz. X^[38]

Czystość jest zbyt wysoka dla samej ludzkiej siły: strzeże się jej pod matczynym spojrzeniem.

Przyjaźń i prawdziwa miłość

Ósmy środek, wreszcie, jest najbardziej pozytywny i najmniej znany: czystości nie strzeże się jedynie przez odmowę, lecz przez prawdziwą miłość. Katechizm daje tu słowo zaskakujące:

Cnota czystości rozkwita w przyjaźni. — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2347^[39]

Źle rządzone pożądanie szuka bowiem posiadania; czystość uczy dawania. Życie ubogie w prawdziwą miłość — w głębokie przyjaźnie, w czynną miłość bliźniego, w konkretne dary z siebie — jest życiem, w którym nieużyte pragnienie wypacza się. Przeciwnie, serce, które uczy się kochać naprawdę, dawać siebie bez oczekiwania zwrotu, stopniowo rozbraja pożądliwość. Czystość nie jest przeciwieństwem miłości: jest jej czystą formą. Nie wzrasta się w czystości, kochając mniej, lecz kochając lepiej.

Po czym poznać, że naprawdę wzrastamy w czystości? Nie po poczuciu nietykalności — które byłoby zarozumiałością — lecz po trwałych owocach, które tradycja opisuje niezmiennie.

Wolność wewnętrzna i pokój

Pierwszym owocem jest wolność. Nieczystość zniewala, czystość wyzwala. Kto wzrasta w tej cnocie, przestaje być stopniowo igraszką swoich popędów, obrazów i nastrojów; panuje nad sobą, a więc dysponuje sobą. Z tej wolności rodzi się pokój: nie brak pokus, lecz brak tej wewnętrznej niewoli, która nie pozwala spocząć w Bogu. Człowiek panuje nad swoimi namiętnościami i osiąga pokój (KKK § 2339): czystość spełnia tę obietnicę.

Czystość serca i widzenie Boga

Drugim owocem jest czystość serca, która odpowiada błogosławieństwu czystego serca (Mt 5, 8). W miarę jak wzrasta czystość, wewnętrzne spojrzenie staje się jaśniejsze: widzimy trafniej, modlimy się spokojniej, dostrzegamy w bliźnim osobę, a nie zdobycz. Czystość przywraca duszy przejrzystość, która usposabia ją do Boga, jak woda, gdy znów stanie się spokojna, wreszcie odbija niebo. Taki jest głęboki sens obietnicy: czystość już tu, na ziemi, zapoczątkowuje widzenie Boga.

Zdolność do prawdziwej miłości

Trzecim owocem, który wieńczy pozostałe, jest zdolność kochania. Czystość jawi się jako szkoła daru z osoby (KKK § 2346): uwalniając pragnienie od pożądliwości, uzdalnia do całkowitego daru — zarówno w małżeństwie, jak i w życiu konsekrowanym. Tak czystość, która wydawała się cnotą odmowy, prowadzi do najwyższej z cnót, do miłości: nie pomniejsza miłości, lecz czyni ją możliwą.

Pisma Służebnicy Bożej Luizy Piccarrety (1865-1947), w których Jezus uczy życia nie tylko przez pełnienie woli Bożej, lecz w samej Woli Bożej, nadają czystości jej ostatni akcent. Czystość nie jest w nich jedynie brakiem zmazy: staje się warunkiem, by dusza była zwierciadłem, w którym Bóg się kontempluje, i wznosi się od czystości naturalnej do czystości Bożej, sprawowanej przez miłość.

Jezus wyjaśnia Luizie, że czystość, która poprzestaje na unikaniu czynów, spojrzeń, myśli i słów przeciwnych czystości, osiąga jedynie czystość naturalną; to miłość przemienia ją w Czystość Bożą:

Czystość poprzestaje na tym, by nie popełniać czynu, nie rzucać spojrzenia, nie podtrzymywać myśli i nie wypowiadać słowa, które nie byłyby czyste. Resztę toleruje. Przez to dusza nie nabywa nic więcej ponad czystość naturalną. […] Miłość jest zazdrosna o wszystko, nawet o myśl i oddech, nawet gdyby były czyste. Miłość chce wszystkiego dla siebie. Przez to daje duszy nie czystość naturalną, lecz Czystość Bożą. Tak jest ze wszystkimi innymi cnotami. — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 10, 23 listopada 1910^[40]

Ta strona rozjaśnia całą drogę: czystość nie jest celem, lecz progiem. Dopóki poprzestaje na unikaniu zła, pozostaje naturalna; wszczepiona w miłość Boga, staje się Boża. Dlatego ósmy środek — kochać bardziej — nie jest dodatkiem, lecz szczytem: czystość spełnia się w miłości.

Gdzie indziej Jezus daje obraz, który streszcza tę czystość: dusza dziewicza i prawa jest jak przejrzysta fontanna, w której Bóg może się przeglądać.

Dusze dziewicze przypominają czystość fontanny. Kryształowo czyste wody to ich prawe czyny. Słońce, które rzuca prostopadłe promienie, to Ja. Różnorodność barw to Miłość. Jeśli nie znajduję w duszy Czystości, Prawości i Miłości, nie może ona być moim zwierciadłem. — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 10, 3 lutego 1912^[41]

Na tej samej stronie Jezus doprecyzowuje, że inne dusze, nawet jeśli są dziewicze, nie pozwalają Mu się w sobie kontemplować z braku prawości i miłości; i podaje znak tej prawdziwej czystości: pokój. Wzrastać w czystości w tej perspektywie to nie tylko unikać zmazy: to przywracać swojej duszy przejrzystość czystej wody, aby Bóg mógł się w niej odbijać i rozświetlać ją swoim światłem.

Nie wzrasta się w cnocie, wpatrując się w nią jako w abstrakcyjny ideał, lecz kontemplując tych, którzy nią żyli. A czystość ma najwyższych mistrzów.

Pierwszym wzorem jest sam Chrystus, wcielona czystość, który uświęcił ciało, przyjmując je, i uczynił ludzkie ciało miejscem odkupienia. Następnie Maryja, cała czysta, której Niepokalane Poczęcie jest szczytem czystości stworzonej i którą tradycja wzywa jako ucieczkę kuszonym. Obok nich święty Józef, dziewiczy stróż Dziewicy, wzór czystości, która chroni, zamiast posiadać.

Kościół wskazuje także świętych, którzy wcielili czystość aż po heroizm: świętego Alojzego Gonzagę, świętego Dominika Savio, a przede wszystkim świętą Marię Goretti, zabitą za odmowę grzechu, która przebaczyła swojemu zabójcy przed śmiercią. Kanonizując ją 24 czerwca 1950 roku, Pius XII pozdrowił ją jako małą i słodką męczennicę czystości: widział w jej czystości najbardziej podstawowe i najbardziej wymowne potwierdzenie doskonałego panowania duszy nad materią, uwieńczone heroicznym przebaczeniem udzielonym zabójcy^[42]. Ich przykład mówi jedno: czystość nie jest smutnym przymusem, lecz wielkością, która spełnia się w miłości. Słowa tych świętych zebrane są w artykule Co mówią święci o czystości.

Czystość nie wzrasta przez wielkie postanowienia, lecz przez wierność drobną i powtarzaną. Studiowane środki można streścić w prostym programie, uporządkowanym od najbardziej podstawowego do najbardziej codziennego:

Jak czytać tabelę: żadne z tych ćwiczeń nie jest spektakularne; to ich wierne powtarzanie przemienia. Zaczynamy od jednego lub dwóch, trwamy w nich, potem dodajemy kolejne.

Najważniejsze, by nie celować w czystość w ogólności, lecz stawiać dziś konkretny czyn, który się nastręcza: to spojrzenie do odwrócenia, ta okazja do porzucenia, ta łaska do wyproszenia, ten dar z siebie do ofiarowania. Bo czystość jest dziełem długiego tchnienia (KKK § 2342); a długie tchnienie składa się jedynie z chwil. Temu, kto wytrwa dzień po dniu, obiecane jest błogosławieństwo czystego serca: będą oglądać Boga.

• Częste błędy dotyczące czystości — powszechne nieporozumienia wokół czystości i to, czego naprawdę naucza Kościół.
• Co mówią święci o czystości — wielkie głosy czystości, od Ojców Kościoła po świętych naszych czasów.
• Jak wzrastać w walce z nieczystością — droga negatywna, dopełniająca ten artykuł: bezpośrednia walka z wadą przeciwną czystości.
• Jak wzrastać w czystości serca — czystość wewnętrznego spojrzenia, szersza niż sama czystość, do której ta usposabia.
• Jak wzrastać w umiarkowaniu — cnota kardynalna, której częścią jest czystość: miara przyjemności według rozumu.
• Jak wzrastać w czujności duchowej — czuwanie nad pierwszymi poruszeniami, nerw codziennej czystości.
• Jak wzrastać w poście i Jak wzrastać w walce z obżarstwem — asceza ciała, która wspiera czystość.
• Jak wzrastać w częstej Komunii i Jak wzrastać w regularnej spowiedzi — sakramentalne źródła czystości.
• Jak wzrastać w cierpliwości i Jak wzrastać w miłości — cierpliwość wobec siebie w upadkach oraz miłość, którą czystość czyni możliwą.