Co mówią święci o czystości?

„Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą"

Cała duchowość czystości wypływa z jednego słowa Chrystusa, szóstego z Błogosławieństw :

„Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą." — Jezus, Ewangelia według świętego Mateusza 5, 8^[1]

Święci nie przestawali rozważać tego związku między czystością a oglądaniem Boga. Serce jest dla nich jak zwierciadło : pokryte błotem nieuporządkowanych namiętności już nic nie odbija ; oczyszczone przyjmuje światło Boga. Czystość nie jest więc tylko kwestią moralności, lecz kwestią spojrzenia : to ona rozstrzyga o tym, co dusza będzie zdolna zobaczyć. Dlatego Katechizm zalicza czystość do warunków „czystości serca", która „już teraz daje nam widzieć według Boga"^[2].

Cnota, która czyni „podobnymi aniołom"

Drugą wielką intuicją Ojców jest to, że czystość wznosi człowieka, uzdalniając go do miłowania na sposób duchów błogosławionych, bez niewoli zmysłów. Ten obraz — czystości, która „uanielnia" człowieka — ciągnie się od starożytności chrześcijańskiej aż po świętego Franciszka Salezego :

„Czystość jest lilią cnót i już w tym życiu czyni nas niemal podobnymi aniołom." — Święty Franciszek Salezy, Introduction à la vie dévote, część III, rozdz. 12^[3]

To porównanie trzeba rozumieć właściwie. Święci nie gardzą ciałem ani małżeństwem : uczą, że czystość wyzwala miłość z jej egoistycznego ciężaru, tak jak anioł miłuje, nie szukając siebie. Czystość nie znosi ciała ; czyni je przejrzystym dla ducha.

Czystość strażniczką miłości

Dalecy od przeciwstawiania sobie czystości i miłości, święci je jednoczą : czystość jest dla nich właśnie tym, co umożliwia miłość, nie pozwalając jej stoczyć się w pożądliwość. Święty Paweł sformułował tę zasadę już u początków wspólnot :

„Albowiem wolą Bożą jest wasze uświęcenie : powstrzymywanie się od rozpusty, aby każdy umiał utrzymywać własne ciało w świętości i we czci, a nie w pożądliwej namiętności, jak to czynią poganie, którzy nie znają Boga." — Święty Paweł, Pierwszy List do Tesaloniczan 4, 3-5^[4]

To słowo funduje całą resztę : czystość jest „wolą Bożą", a nie wynalazkiem mnichów. A jej stawka nie jest negatywna — „nie czynić" — lecz pozytywna : miłować „w świętości i we czci", to znaczy rozpoznawać w drugim osobę, nigdy przedmiot.

Święty Augustyn : „Daj mi czystość… ale jeszcze nie teraz"

Żaden święty nie mówił o czystości prawdziwiej niż święty Augustyn (354-430), ponieważ żaden nie znał lepiej wewnętrznego rozdarcia tego, kto jej pragnie, nie chcąc jej jeszcze całym sobą. W Wyznaniach przekazał najsłynniejszą — i najbardziej szczerą — modlitwę o ten bój :

„Daj mi czystość i wstrzemięźliwość, ale jeszcze nie teraz. Bałem się bowiem, że wysłuchasz mnie zbyt prędko i zbyt szybko uleczysz mnie z tej choroby pożądliwości, którą wolałem zaspokajać, niż wygaszać." — Święty Augustyn, Wyznania, księga VIII, rozdz. 7^[5]

Zdanie to obnaża sedno problemu : trudność nie polega najpierw na tym, by móc, lecz by chcieć. Augustyn uczy przez to, że czystość nigdy nie jest zwykłym popisem woli : jest uzdrowieniem, którego Bóg dokonuje w wolności uczącej się, powoli, pragnąć własnego oczyszczenia.

Czystość darem, o który się prosi, nie zdobyczą do wydzierania

Z tego doświadczenia Augustyn wyciąga rozstrzygającą naukę : wstrzemięźliwość jest darem Boga, który trzeba wybłagać. To słynna formuła, która później wywoła kontrowersję pelagiańską, tak mocno podkreśla pierwszeństwo łaski :

„Nakazujesz wstrzemięźliwość : daj to, co nakazujesz, i nakazuj, co chcesz." — Święty Augustyn, Wyznania, księga X, rozdz. 29^[6]

Wszyscy święci podjęli tę lekcję : czystym nie staje się ten, kto zaciska zęby, lecz ten, kto prosi o czystość jak o łaskę. Wysiłek pozostaje konieczny, ale jest drugi ; pierwsze słowo to modlitwa.

Święty Hieronim : „Chwalę małżeństwo, bo rodzi mi dziewice"

Święty Hieronim (347-420), tłumacz Wulgaty, jest wielkim patrystycznym piewcą dziewictwa poświęconego Bogu. Jego List 22 do Eustochium (384) to klasyczny manifest ideału dziewiczego. Odpowiada w nim z góry na zarzut, jakoby gardził małżeństwem, formułą równowagi, która pozostała słynna :

„Chwalę małżeństwo, chwalę zaślubiny : ale dlatego, że rodzą mi dziewice." — Święty Hieronim, List 22 do Eustochium, § 20^[7]

Hieronim nie umniejsza chrześcijańskiego małżeństwa : sytuuje je w hierarchii darów, w której dziewictwo poświęcone Bogu zajmuje najwyższe miejsce — naukę tę Sobór Trydencki potwierdzi jako doktrynę wiary^[8]. Ale jego list jest też bezwzględnie realistyczny co do boju : opowiada w nim o własnych pokusach na pustyni i powtarza, że żadna surowość nie zwalnia z czujności.

Cyprian, Ambroży, Chryzostom : dziewictwo „kwiatem Kościoła"

Ta sama sława przewija się u innych Ojców. Święty Cyprian z Kartaginy (200-258) w traktacie De habitu virginum nazywa dziewice poświęcone Bogu najjaśniejszą cząstką trzody Chrystusa :

„Są kwiatem nasienia Kościoła, chlubą i ozdobą łaski duchowej, najznakomitszą cząstką trzody Chrystusa." — Święty Cyprian z Kartaginy, De habitu virginum, 3^[9]

Święty Ambroży z Mediolanu (ok. 340-397) poświęca dziewictwu kilka traktatów (De virginibus) ; święty Jan Chryzostom (349-407) pisze De virginitate ; święty Grzegorz z Nyssy (335-395) czyni je we własnym De virginitate drogą, która uzdalnia duszę do zjednoczenia z Bogiem. Święty Atanazy (296-373) streszcza wspólnego ducha : czystość jest „sposobem życia naśladującym aniołów"^[10]. Wszyscy nie zwracają się tylko do mnichów : uczą, że wstrzemięźliwość właściwa stanowi życia — dziewictwo dla jednych, wierność małżeńska dla drugich — jest powszechną postacią chrześcijańskiej czystości.

Część umiarkowania, nie wyparcie

Doktor powszechny, święty Tomasz z Akwinu (1225-1274), daje czystości ścisłą podstawę teologiczną. W Summie teologicznej określa ją jako część cnoty umiarkowania : miarkuje ona pożądanie rozkoszy płciowych według prawego rozumu, tak jak trzeźwość miarkuje picie i jedzenie. Samo słowo czystość, zauważa, pochodzi od czasownika castigare — „karcić", „prostować" — ponieważ prostuje pożądliwość, by poddać ją rozumowi^[11]. Dalekie od wyparcia, jest to ład przywrócony miłości : nie zabić pragnienie, lecz nim rządzić.

„Nieczystość zaślepia umysł" : córki nieczystości

Tomasz jest też wielkim analitykiem spustoszeń przeciwnej wady. Nieczystość, pokazuje, nie atakuje tylko ciała : zaćmiewa rozum. Podejmując świętego Grzegorza Wielkiego, uczy, że „zaślepienie umysłu" rodzi się z nieczystości, tak jak „otępienie zmysłu" rodzi się z obżarstwa^[12].

„Ponieważ pożądanie rozkoszy cielesnej góruje nad wszystkim, to właśnie w nieczystości rozum jest najpełniej pochłonięty, tak że człowiek nie może już niczego rozważać prawidłowo." — według świętego Tomasza z Akwinu, Summa teologiczna, II-II, q. 153^[13]

Z tego nieładu Tomasz wyprowadza listę „córek nieczystości" (filiae luxuriae) : zaślepienie umysłu, bezmyślność, niestałość, porywczość, miłość własna, nienawiść Boga, przywiązanie do obecnego świata oraz wstręt do świata przyszłego albo rozpacz co do niego^[14]. Ta analiza wyjaśnia, dlaczego święci tak nalegali na czystość : widzieli w niej strażniczkę rozeznania. Jasno widzi — w Bogu jak w sobie — tylko ten, kto ma czyste serce.

Święty Franciszek Salezy : łagodność i stanowczość

U progu epoki nowożytnej święty Franciszek Salezy (1567-1622), doktor Kościoła, nadaje czystości oblicze łagodne i dostępne dla świeckich żyjących w świecie. W Introduction à la vie dévote poświęca czystości dwa rozdziały — „lilii cnót" — i dołącza radę o wielkiej finezji psychologicznej : w tym boju nie należy wdawać się w dysputę z pokusą, lecz odwracać się od niej ku Bogu, jak dziecko rzuca się w ramiona ojca.

„Zwróćcie oczy waszego serca ku Jezusowi Chrystusowi ukrzyżowanemu i wielkim porywem miłości odrzućcie zgodę na tę pokusę. […] Nigdy z nią nie dysputujcie, odpowiadajcie jej tylko pogardą." — według świętego Franciszka Salezego, Introduction à la vie dévote, część III, rozdz. 13^[15]

Jego pedagogika zamyka się w dwóch słowach : odwracać i powierzać, zamiast walczyć wprost. To przeciwieństwo trwożliwego skrupułu ; czystość salezjańska jest spokojna, ponieważ opiera się na miłości bardziej niż na lęku.

Święty Alfons Liguori : „zwycięża ten, kto ucieka"

Święty Alfons Liguori (1696-1787), doktor Kościoła i wielki mistrz życia moralnego, sprowadza całą praktykę czystości do niewielu pewnych środków, które powtarza niestrudzenie : modlitwa, ucieczka od okazji i uciekanie się do Maryi. Co do pierwszego, jego formuła jest słynna :

„Kto się modli, ten się zbawia ; kto się nie modli, ten się potępia." — Święty Alfons Liguori, Du grand moyen de la prière^[16]

Co do drugiego, uczy, że w pokusach przeciw czystości „męstwo polega na ucieczce" : w odróżnieniu od innych bojów, ten wygrywa się, oddalając się od niebezpieczeństwa, a nie stając z nim twarzą w twarz^[17]. To nie tchórzostwo, lecz trzeźwość co do ludzkiej słabości. Święty Filip Neri (1515-1595) mówił to samo : w materii czystości „tchórze odnoszą zwycięstwo", to znaczy ci, którzy strzegą się zarozumiałości co do własnych sił^[18].

Święty Jan Bosko i wychowanie młodzieży do czystości

W XIX wieku święty Jan Bosko (1815-1888) czyni czystość sercem swego wychowania młodzieży. Przekonany, że ta cnota jest najbardziej zagrożonym skarbem młodych, powierza jej straż częstemu korzystaniu z sakramentów i nabożeństwu maryjnemu oraz formuje nastolatków zdolnych do heroicznej świętości — na pierwszym miejscu swego ucznia Dominika Savio. Jego przekonanie pedagogiczne : czystości nie chroni się samą obroną, lecz pełnią życia radosnego, zajętego i zwróconego ku Bogu.

Kościół czci cały ród świętych, którzy woleli śmierć niż grzech nieczystości. Ich świadectwo nie jest chorobliwą egzaltacją ofiary : mówi, w swej radykalności, że czystość duszy jest warta więcej niż życie ciała.

Święta Agnieszka, dziewica i męczennica

Na czele tego rodu stoi święta Agnieszka rzymska (ok. 291-304), umęczona około trzynastego roku życia za to, że odmówiła małżeństwa, by pozostać wierną Chrystusowi, swemu jedynemu Oblubieńcowi. Święty Ambroży, który utrwalił jej żywot, widzi w niej dowód, że siła czystości nie zależy od wieku : „dziecię nowe w męczeństwie, lecz już dojrzałe w cnocie"^[19]. Agnieszka staje się wzorem dziewic chrześcijańskich na wszystkie wieki.

Święty Alojzy Gonzaga, „święty anielskiej czystości"

Święty Alojzy Gonzaga (1568-1591), młody jezuita zmarły w wieku dwudziestu trzech lat, pielęgnując zadżumionych Rzymu, zwany jest tradycyjnie „świętym anielskiej czystości". Tradycja przekazuje, że posuwał straż oczu do stopnia heroicznego, zachowując spojrzenie o takiej przejrzystości, że przezwano go „aniołem". Ogłoszony przez papieży patronem młodzieży chrześcijańskiej, uosabia prawdę, że czystość nie jest smutkiem, lecz świetlistym panowaniem nad sobą w służbie całkowitego daru.

Święty Dominik Savio : „Śmierć, ale nie grzech"

Uczeń Księdza Bosko, święty Dominik Savio (1842-1857), zmarły w wieku czternastu lat, streścił całe swe życie duchowe w postanowieniu powziętym w dniu Pierwszej Komunii, które wyrył w pamięci jak dewizę :

„Śmierć, ale nie grzech." — Święty Dominik Savio (dewiza powzięta przy Pierwszej Komunii)^[20]

To dziecięce słowo mówi, lepiej niż jakikolwiek traktat, to, co przeżyli męczennicy czystości : istnieje dobro — przyjaźń z Bogiem, której czystość jest strażniczką — które idzie przed samym życiem.

Święta Maria Goretti, męczennica czystości

Najsłynniejszym przypadkiem czasów nowożytnych jest święta Maria Goretti (1890-1902), jedenastoletnia włoska wieśniaczka, pchnięta nożem 5 lipca 1902 przez młodego sąsiada, Alessandra Serenellego, ponieważ opierała się jego napaści. Według świadectw zebranych w procesie beatyfikacyjnym, krzyczała do niego :

„Nie, nie ! To grzech ! Bóg tego nie chce ! Pójdziesz do piekła !" — Święta Maria Goretti do swego napastnika, 5 lipca 1902^[21]

Ale jej męczeństwo nie kończy się na obronie czystości : przed śmiercią, nazajutrz, przebaczyła swemu zabójcy i oświadczyła, że pragnie spotkać go w Raju^[22]. Alessandro, po latach więzienia i nawróceniu, był obecny na jej kanonizacji w 1950 roku. Maria Goretti łączy tak dwa szczyty Ewangelii : czystość strzeżoną aż po krew i przebaczenie ofiarowane aż do końca. Papież Pius XII ukazał ją jako wzór młodzieży zagrożonej „powabami występku"^[23].

Święty Proboszcz z Ars : „Nie ma nic piękniejszego nad czystą duszę"

Święty Jan Maria Vianney (1786-1859), Proboszcz z Ars, patron kapłanów, mówił o czystości z zachwytem poety i surowością spowiednika. Jego katechizm dla parafian zachował formuły o uderzającej świeżości :

„Nie ma nic piękniejszego nad czystą duszę ; gdyby to pojęto, nie można by jej utracić." — Święty Jan Maria Vianney, katechizm o przywilejach czystej duszy^[24]

Odwrotnie, duszę zhańbioną nieczystością opisywał z umyślną rubasznością, by budzić uśpione sumienia : „Nie ma nic szpetniejszego nad duszę nieczystą"^[25]. Całe jego duszpasterstwo zamyka się w tym kontraście : ukazywać piękno czystości, by wzbudzić umiłowanie jej ceny, mówić o szpetocie grzechu, by wzbudzić ucieczkę przed niebezpieczeństwem.

Fatima : ostrzeżenie o „grzechach cielesnych"

XX wiek otrzymał w Fatmie (1917) przejmujące ostrzeżenie o ciężarze grzechów przeciw czystości. Siostra Łucja, jedno z trojga widzących, przekazuje, że mała Hiacynta Marto (1910-1920), wstrząśnięta wizją piekła, powtarzała słowo usłyszane w Lizbonie :

„Grzechy, które prowadzą najwięcej dusz do piekła, to grzechy cielesne." — słowo przypisywane Matce Bożej, przekazane przez świętą Hiacyntę Marto, we Wspomnieniach siostry Łucji^[26]

Słowo to, należące do objawienia prywatnego przekazanego przez świadków, a nie do dogmatu, nie uczy, jakoby grzechy te były najcięższe same w sobie — pycha i nienawiść Boga są cięższe — lecz że gubią największą liczbę dusz, ponieważ są najbardziej rozpowszechnione, najbardziej zbagatelizowane i najmniej zwalczane. Przedłuża ono, w nowożytnej formie prorockiej, nieustanne ostrzeżenie świętych przed niebezpieczeństwem nieczystości.

Marta Robin : każda niedoskonałość „zaćmiewa czystość duszy"

Mistycy rozszerzają wreszcie pojęcie czystości daleko poza samo ciało, aż po całkowitą przejrzystość serca. Czcigodna Marta Robin (1902-1981) notuje tak w swym dzienniku :

„Należy wnosić, że każda niedoskonałość, nawet najmniejsza, zaćmiewa czystość duszy i opóźnia, jeśli nie uniemożliwia, jej doskonałe zjednoczenie z Bogiem." — Czcigodna Marta Robin, Dziennik (grudzień 1929 – listopad 1932)^[27]

Dochodzimy tu do czystości serca w najszerszym sensie, omówionej dla niej samej w artykule Jak wzrastać w czystości serca : czystość ciała jest tylko pierwszym stopniem przejrzystości, która ma ogarnąć całą duszę.

Święty Jan Paweł II : „czystość jest chwałą ciała"

W XX wieku święty Jan Paweł II (1920-2005) odnowił w głębi wykład Kościoła o czystości poprzez swą „teologię ciała" — sto dwadzieścia dziewięć katechez wygłoszonych w latach 1979-1984. Daleki od wszelkiej moralności zakazu, przedstawia w nich czystość jako warunek prawdziwej miłości, w której ciało staje się językiem daru z siebie :

„Czystość jest chwałą ciała ludzkiego przed Bogiem. Jest chwałą Boga w ciele ludzkim." — Święty Jan Paweł II, katecheza o teologii ciała (18 marca 1981)^[28]

Już w książce Miłość i odpowiedzialność (1960), gdy był jeszcze biskupem, postawił zasadę : czystość nie jest nieprzyjaciółką miłości, lecz jej warunkiem, bo tylko czyste serce potrafi widzieć i miłować osobę drugiego, zamiast sprowadzać go do przedmiotu użycia^[29]. Tak rozumiana czystość nie jest „nie" wobec płciowości, lecz „tak" wobec godności osoby.

Benedykt XVI : oczyścić eros, nie niszczyć go

Jego następca, Benedykt XVI, przedłużył tę wizję w swej pierwszej encyklice Deus caritas est (2005). Odrzuca w niej myśl, jakoby chrześcijaństwo „zniszczyło eros" : wiara, pisze, nie zwalcza pragnienia miłosnego, lecz je uzdrawia i prowadzi ku jego wielkości, wyrywając je z czystego szukania przyjemności, by otworzyć je na dar^[30]. Czystość jest tą pracą oczyszczenia : nie wygaszeniem ludzkiej miłości, lecz jej wychowaniem ku pełnej prawdzie.

To, co streszcza Katechizm

Nauczanie Kościoła katolickiego zbiera całą tę tradycję w kilku gęstych formułach. Czystość, mówi Katechizm, „oznacza osiągniętą integrację płciowości w osobie"^[31] ; jest „cnotą moralną", ale też „darem Boga, łaską"^[32] ; stanowi „dzieło długiego czasu", które „obejmuje uczenie się panowania nad sobą"^[33]. Odnajdujemy, w formie magisterialnej, dokładnie to, co mówili święci : czystość jest zarazem wysiłkiem i łaską, bojem i pięknem, karnością i wolnością.

Wszystkie głosy świętych zbiegają się wreszcie w jednej postaci : Maryi, Niepokalanej, Całej Czystej. Święci czystości ukazywali Ją jednomyślnie jako wzór czystości i najpewniejszą pomoc w boju. Święty Alfons, święty Jan Bosko, święty Ludwik Maria Grignion de Montfort uczą wszyscy, że nabożeństwo maryjne jest w pokusach przeciw czystości uprzywilejowaną ochroną. Logika jest prosta : czystość jest darem, otrzymuje się ją, prosząc, a nikt nie otrzymuje lepiej tej łaski niż przez Tę, która jest jej arcydziełem.

Maryjna tradycja duchowa mówi to po prostu: strzec dróg Maryi, to znaleźć czystość, której się szukało^[34].

Dla duchowości Woli Bożej przekazanej przez Luisę Piccarretę Maryja jest czymś więcej jeszcze : stworzeniem, w którym wola ludzka, doskonale zjednoczona z Wolą Bożą, była czystości bez cienia. Czystość znajduje tu swe ukoronowanie : już nie tylko opierać się złu, lecz żyć w całkowitej przejrzystości wobec Boga, jak Maryja.

Poniższa tabela podsumowuje główne głosy zebrane w tym artykule, mocny obraz, który po sobie zostawiły, oraz lekcję, jaką z nich czerpiemy.

Jeśli zebrać rady powtarzane przez świętych, niewielka liczba środków powraca z uderzającą stałością — od Ojców Pustyni po Jana Pawła II. Nie rozwijamy ich tutaj : są przedmiotem artykułu Jak wzrastać w czystości. Ale ich zbieżność zasługuje na odnotowanie jako wspólna mądrość świętych :

• Prosić o czystość jak o łaskę, z Augustynem : „Daj to, co nakazujesz."
• Uciekać od okazji, z Alfonsem i Filipem Nerim : tutaj „męstwo polega na ucieczce."
• Strzec zmysłów, zwłaszcza oczu, z Alojzym Gonzagą i Proboszczem z Ars.
• Uciekać się do sakramentów — Eucharystii, która umacnia, spowiedzi, która podnosi.
• Odwracać serce ku Chrystusowi, z Franciszkiem Salezym, zamiast dysputować z pokusą.
• Powierzać się Maryi, pomocy dusz czystych.
• I nigdy nie zapominać o cierpliwości : czystość jest „dziełem długiego czasu", nigdy zdobytym raz na zawsze.

Rady te nie są mechanicznym przepisem, lecz wykrystalizowanym doświadczeniem dwudziestu wieków świętości. Mówią wszystkie to samo : czystość nie jest najpierw heroicznym wysiłkiem samotnej woli, lecz przyjaźnią z Bogiem, która powoli czyni serce wolnym, przejrzystym i zdolnym do miłowania.

• Jak wzrastać w czystości — droga pozytywna i praktyczna : natura czystości (KKK 2337), prawa jej wzrostu i konkretne środki świętych, by ją pomnażać.
• Jak wzrastać w walce z nieczystością — dopełniająca droga negatywna : bezpośrednia walka z wadą nieczystości.
• Jak wzrastać w czystości serca — przejrzystość całego serca, której pierwszym stopniem jest czystość ciała.
• Jak wzrastać w umiarkowaniu — cnota kardynalna obejmująca cały ten bój.
• Wola Boża — ukoronowanie czystości : żyć w całkowitej przejrzystości wobec Boga, jak Maryja.