Co święci mówią o posłuszeństwie

Cnota pod prąd

Posłuszeństwo uderza wprost we wrażliwość współczesną, która czyni z autonomii najwyższe dobro. Święci natomiast nigdy nie przeciwstawiali go wolności : przedstawiali je jako drogę ku wyższej wolności. Autor O naśladowaniu Chrystusa zapowiada to już w pierwszym zdaniu swego rozdziału o posłuszeństwie :

„Wielką rzeczą jest żyć pod przełożonym, w posłuszeństwie, i nie zależeć od siebie samego. Znacznie bezpieczniej jest być posłusznym niż rozkazywać.” — O naśladowaniu Chrystusa, księga I, rozdz. 9^[2]

Powód tej ufności jest teologiczny, a nie socjologiczny. Dla świętych człowiek zdany wyłącznie na własną wolę nie jest wolny : jest jeńcem własnych humorów, pychy, złudzeń na swój temat. „Pójdź, dokąd chcesz, nie znajdziesz spoczynku inaczej jak w pokornym poddaniu się prowadzeniu przełożonego”^[3] — ciągnie dalej Naśladowanie. Posłuszeństwo nie zniewala : wyzwala z tyranii własnego „ja”.

Posłuszeństwo, siostra pokory i miłości

W tradycji duchowej posłuszeństwo nigdy nie występuje w odosobnieniu. Rodzi się z pokory, a dopełnia w miłości. Św. Katarzyna ze Sieny czyni z nich rodzinę powiązanych cnót :

„Posłuszeństwo ma pokorę za karmicielkę ; to ona żywi je każdego dnia. Jest się posłusznym na tyle, na ile jest się pokornym, i pokornym na tyle, na ile jest się posłusznym.” — Św. Katarzyna ze Sieny, Dialog, rozdz. 154^[4]

To pokrewieństwo wyjaśnia, dlaczego święci nieustannie wracają do tego samego schematu : pycha rodzi nieposłuszeństwo (Adam), pokora rodzi posłuszeństwo (Chrystus, nowy Adam). Właśnie w tych ramach — posłuszeństwo jako owoc pokory i droga ku miłości — należy czytać wszystko, co następuje. O cnocie bliźniaczej zob. Co święci mówią o pokorze.

Zanim posłuszeństwo stało się doktryną świętych, było daną Pisma Świętego, i to właśnie tam zawsze czerpią mistrzowie duchowi. Cztery teksty powracają pod ich piórem jak refreny.

„Posłuszeństwo lepsze jest niż ofiary” (1 Sm 15, 22)

Pierwszym jest wyrok proroka Samuela nad królem Saulem, który przedłożył własny sąd nad otrzymany rozkaz :

„Czy Pan ma upodobanie w całopaleniach i ofiarach krwawych jak w posłuszeństwie Jego słowu ? Posłuszeństwo lepsze jest niż ofiary, a uważne słuchanie lepsze niż tłuszcz baranów.” — Pierwsza Księga Samuela 15, 22^[5]

To słowo przenika całą tradycję : żadne nabożeństwo, żadna pokuta, żadne olśniewające dzieło nie zastąpi prostego posłuszeństwa woli Bożej. Św. Faustyna usłyszy jego echo niemal słowo w słowo : „Nie żądałem twoich umartwień, lecz posłuszeństwa. Poddając się, oddajesz Mi wielką chwałę”^[6].

Chrystus „posłuszny aż do śmierci” (Flp 2 ; Hbr 5)

Ośrodkiem całej doktryny jest Chrystus. Św. Paweł czyni z Jego posłuszeństwa serce misterium Odkupienia :

„Uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci — i to śmierci krzyżowej.” — List do Filipian 2, 8^[7]

„Chociaż był Synem, nauczył się posłuszeństwa przez to, co wycierpiał.” — List do Hebrajczyków 5, 8^[8]

Tam, gdzie Adam zgubił się przez nieposłuszeństwo, Chrystus podnosi człowieka przez posłuszeństwo — „jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wszyscy stali się grzesznikami, tak przez posłuszeństwo Jednego wszyscy staną się sprawiedliwymi” (Rz 5, 19)^[9]. Wszyscy święci będą powtarzać tę antytezę. Katarzyna ze Sieny streszcza ją tak : to „pycha sprawiła, że [pierwszy człowiek] utracił posłuszeństwo”, a Słowo, „wierne moim rozkazom, otworzyło bramę nieba”^[10].

„Był im poddany” : ukryte posłuszeństwo Nazaretu (Łk 2, 51)

Święci lubią podkreślać, że Chrystus był posłuszny nie tylko swemu Ojcu : spędził trzydzieści lat w zwykłym posłuszeństwie syna wobec rodziców.

„Potem poszedł z nimi i wrócił do Nazaretu ; i był im poddany.” — Ewangelia według św. Łukasza 2, 51^[11]

To „posłuszeństwo Nazaretu” funduje całą duchowość ukrytego posłuszeństwa : Bóg uświęca się najpierw w cichym poddaniu obowiązkom stanu, na długo przed widzialnymi dziełami. Katechizm widzi w nim wzór zwykłego posłuszeństwa synowskiego^[12].

„Bardziej trzeba słuchać Boga niż ludzi” (Dz 5, 29) : granica

Wreszcie — a święci nigdy nie pomijają tego punktu — posłuszeństwo nie jest bezwarunkowe. Ma granicę absolutną : nigdy nie wolno być posłusznym rozkazowi sprzecznemu z Bogiem.

„Trzeba bardziej słuchać Boga niż ludzi.” — Dzieje Apostolskie 5, 29^[13]

To słowo św. Piotra przed Sanhedrynem będzie skałą, na której oprą się wszyscy męczennicy : prawdziwe posłuszeństwo jest posłuszeństwem Bogu, a władze ludzkie zasługują na nie jedynie o tyle, o ile przekazują Jego wolę. Jeszcze do tego wrócimy : to właśnie radykalnie odróżnia posłuszeństwo chrześcijańskie od służalczego poddaństwa.

Możemy teraz słuchać, wiek po wieku, mistrzów, którzy najmocniej naznaczyli duchową doktrynę posłuszeństwa. Ich porządek chronologiczny ukazuje zdumiewającą ciągłość.

Św. Benedykt : posłuszeństwo „bez zwłoki”

W VI wieku św. Benedykt z Nursji stawia posłuszeństwo na samym początku swej Reguły. Już w prologu określa życie monastyczne jako powrót do Boga „przez trud posłuszeństwa”, po tym jak „tchórzostwo nieposłuszeństwa” od niego odwiodło^[14]. Lecz to rozdział 5 podaje formułę, która pozostała sławna — posłuszeństwo bez zwłoki :

„Pierwszym stopniem pokory jest posłuszeństwo bez zwłoki. Ono cechuje tych, dla których nic nie jest droższe niż Chrystus. […] Skoro tylko przełożony wyda polecenie, jak gdyby polecenie pochodziło od Boga, nie mogą znieść żadnej zwłoki w jego wykonaniu.” — Św. Benedykt z Nursji, Reguła, rozdz. 5^[15]

Dla Benedykta posłuszeństwo nie jest najpierw dyscypliną społeczną, lecz sposobem rozpoznawania Boga w ludzkim pośrednictwie : „posłuszeństwo okazywane przełożonym odnosi się do Boga”^[16]. Dodaje zaraz doprecyzowanie rozstrzygające, które ratuje tę cnotę przed wszelkim formalizmem : posłuszeństwo ma być radosne, a nie szemrane.

„Trzeba, by uczniowie byli posłuszni z dobrego serca, ponieważ «radosnego dawcę miłuje Bóg». Jeśli uczeń jest posłuszny niechętnie i szemrze, choćby tylko w sercu, to choćby wykonał polecenie, nie będzie przyjęty przez Boga, który widzi jego niezadowolone serce.” — Św. Benedykt, Reguła, rozdz. 5^[17]

Posłuszeństwo benedyktyńskie nie jest więc mechanicznym wykonaniem : jest aktem miłości, angażującym serce tak samo jak ręce. Wewnętrzne szemranie — ta skryta skarga, która na zewnątrz jest posłuszna, a wewnątrz odmawia — pozbawia je wszelkiej zasługi.

Św. Katarzyna ze Sieny : „klucz otwierający niebo”

Osiem wieków później św. Katarzyna ze Sieny poświęca posłuszeństwu traktat końcowy swego Dialogu (rozdziały 154–165), jako ukoronowanie całego życia duchowego. Jej formuła mistrzowska, włożona w usta Ojca Przedwiecznego, stała się klasyczna :

„Nikt nie może wejść do życia wiecznego inaczej jak przez posłuszeństwo. To klucz posłuszeństwa otworzył bramę raju, zamkniętą przez nieposłuszeństwo Adama.” — Św. Katarzyna ze Sieny, Dialog, rozdz. 155^[18]

Dla Katarzyny znakiem dowodzącym, że rzeczywiście posiada się tę cnotę, nie jest okazywana uległość, lecz cierpliwość : „Znakiem dowodzącym, że posiada się cnotę posłuszeństwa, jest cierpliwość. Niecierpliwość, przeciwnie, pokazuje, że jest się jej pozbawionym”^[19]. Prawdziwe posłuszeństwo poznaje się po pokoju, z jakim przyjmuje się sprzeciw.

Katarzyna rozróżnia jeszcze dwa poziomy : posłuszeństwo ogólne przykazaniom, do którego zobowiązany jest każdy ochrzczony, oraz posłuszeństwo szczególne — posłuszeństwo rad — które wybierają dusze pragnące iść dalej. Lecz oba mają ten sam korzeń : miłość. „Bóg nie nagradza według trudności ani długości posłuszeństwa, lecz według gorliwości i wielkości miłości”^[20].

Naśladowanie Chrystusa : „bezpieczniej być posłusznym niż rozkazywać”

W XV wieku mała książeczka O naśladowaniu Chrystusa — przypisywana Tomaszowi à Kempis — rozpowszechnia tę doktrynę w całym chrześcijaństwie. Jej rozdział I, 9 czyni z posłuszeństwa drogę pokoju wewnętrznego i prawdziwej wolności. Wyrzeczenie się własnego sądu zajmuje w nim miejsce centralne :

„Prawdą jest, że każdy lubi iść za własnym zdaniem […]. Jeśli twoje zdanie jest słuszne, a ze względu na Boga porzucisz je, by iść za innym, wyciągniesz z tego większą korzyść.” — O naśladowaniu Chrystusa, księga I, rozdz. 9^[21]

Stawką dla Naśladowania nie jest stanie się biernym wykonawcą, lecz złamanie skrytego przywiązania do siebie — tej pewności, że zawsze ma się rację, która jest korzeniem pychy. Zrezygnowanie czasem ze swego zdania „dla dobra pokoju” jest ćwiczeniem pokory głębszym, niż się wydaje, i znakiem ducha wolnego, a nie „pysznego i upartego”^[22].

Św. Ignacy Loyola : trzy stopnie i obraz „trupa”

W XVI wieku św. Ignacy Loyola nadaje doktrynie posłuszeństwa sformułowanie najbardziej systematyczne. W swym sławnym Liście o posłuszeństwie do jezuitów w Portugalii (26 marca 1553) wyróżnia trzy stopnie posłuszeństwa, które z zewnątrz zdobywa stopniowo całego człowieka :

Jak czytać tabelę : dla Ignacego posłuszeństwo jest doskonałe dopiero, gdy sięga trzeciego stopnia — nie przez pogardę dla rozumu, lecz przez ufność, że Bóg prowadzi poprzez prawowitego przełożonego. Sam pierwszy stopień (wykonanie) pozostaje, jak mówi, „małej wartości”.

To w swych Konstytucjach Ignacy używa obrazu, który wywoła wiele atramentu — obrazu trupa i laski :

„Niech każdy będzie przekonany, że powinien dać się prowadzić Bożej Opatrzności za pośrednictwem swych przełożonych, jak gdyby był trupem, który daje się poruszać i obchodzić z sobą, jak się chce, albo jak laska starca, która służy temu, kto ją trzyma, gdziekolwiek pójdzie i do czegokolwiek zechce.” — Św. Ignacy Loyola, Konstytucje Towarzystwa Jezusowego, nr 547^[23]

To porównanie, często karykaturowane jako „ślepe posłuszeństwo”, trzeba czytać w jego ścisłym kontekście. Sam Ignacy stawia zastrzeżenie absolutne : nigdy nie jest się posłusznym tam, „gdzie widziałoby się grzech”^[24]. Dalekie od znoszenia sumienia, posłuszeństwo ignacjańskie zakłada pełną wolność i nieustanne rozeznawanie ; „trup” nie jest zniesieniem osoby, lecz obrazem całkowitej dyspozycyjności wobec Boga — tego, kto już się nie opiera, z miłości, ręce, która go prowadzi.

Św. Franciszek Salezy : być posłusznym „łagodnie, szybko, radośnie”

Na początku XVII wieku św. Franciszek Salezy dostosowuje tę doktrynę do świeckich w swej Filotei. Rozróżnia w niej dwa posłuszeństwa : konieczne (wobec papieża, biskupa, księcia, rodziców, prawowitych przełożonych) oraz dobrowolne (to, które się wybiera, na przykład wobec kierownika duchowego)^[25]. Przede wszystkim opisuje bardzo konkretny postęp, od najłatwiejszego po najdoskonalszy :

„Bądź posłuszny w rzeczach obojętnych […] i będzie to już posłuszeństwo wielce zalecane ; bądź posłuszny w rzeczach trudnych, przykrych i twardych, a będzie to posłuszeństwo doskonałe. Bądź wreszcie posłuszny łagodnie, bez repliki ; szybko, bez zwłoki ; radośnie, bez smutku ; a przede wszystkim bądź posłuszny z miłości, dla miłości Tego, który z miłości ku nam stał się posłuszny aż do śmierci krzyżowej.” — Św. Franciszek Salezy, Filotea, część III, rozdz. 11^[26]

Franciszek Salezy przypomina też cenne ostrzeżenie przed złudzeniem : „Nadużyciem jest wierzyć, że gdyby się było zakonnikiem czy zakonnicą, byłoby się łatwo posłusznym, podczas gdy okazuje się trudnym i opornym w oddawaniu posłuszeństwa tym, których Bóg nad nami postawił”^[27]. Posłuszeństwa nie dowodzi się w wymarzonych wielkich zobowiązaniach, lecz w zwykłym poddaniu dnia dzisiejszego.

Św. Franciszek z Asyżu i „doskonałe posłuszeństwo”

Jeszcze bardziej radykalny, św. Franciszek z Asyżu czyni z posłuszeństwa ofiarę najpełniejszą, jaką człowiek może złożyć. W swych Napomnieniach opisuje duszę, która „oddaje się cała posłuszeństwu w ręce swego przełożonego”, jako tę, która ofiarowuje Bogu aż swe „ciało”^[28]. Piętnuje zwłaszcza fałszywe posłuszeństwo zakonnika, który „sądzi, iż odkrywa, że jest coś lepszego do zrobienia niż to, co nakazują jego przełożeni”, i który tym samym „wraca do swoich wymiocin, to znaczy do własnej woli”^[29]. Dla Biedaczyny korzeń wszelkiego nieposłuszeństwa jest zawsze ten sam : przywiązanie do własnej woli, przebrane za gorliwość o większe dobro.

Świadkowie współcześni : Foucauld, Faustyna, Luisa Piccarreta

Ta sama doktryna przedłuża się aż po niedawnych świętych. Św. Karol de Foucauld streszcza ją w formule ogołoconej : „posłuszeństwo bez rozprawiania, bez skrytej myśli o własnej korzyści, posłuszeństwo dla posłuszeństwa”^[30]. Św. Faustyna otrzymuje od Chrystusa zapewnienie, że posłuszeństwo stoi wyżej niż wszelka pokuta wybrana przez siebie^[31]. A służebnica Boża Luisa Piccarreta, której duchowość Woli Bożej jest sercem Ignispedii, otrzymuje słowo oświetlające całą doktrynę :

„Posłuszeństwo zabija własną wolę i wlewa w duszę łaski Boże strumieniami. […] W praktykowaniu innych cnót, nawet najwznioślejszych, miłość własna zawsze może się wślizgnąć ; lecz w praktykowaniu posłuszeństwa — nigdy !” — Księga Nieba, t. 2, 17 sierpnia 1899^[32]

To słowo łączy posłuszeństwo świętych z życiem w Woli Bożej : być doskonale posłusznym to już nie czynić własnej woli, lecz wolę Bożą. O tej duchowości zob. Wola Boża i Księga Nieba.

Ponad różnorodnością szkół słowa świętych o posłuszeństwie sprowadzają się do kilku wielkich linii siły. Oto one zebrane.

Być posłusznym to czynić wolę Bożą

Pierwszy temat, założycielski, głosi, że posłuszeństwo ma sens jedynie odniesione do Boga. Nigdy nie jest się posłusznym czysto człowiekowi : jest się posłusznym Bogu poprzez prawowite ludzkie pośrednictwo. Św. Benedykt głosił to już — „jak gdyby polecenie pochodziło od Boga”^[33] — i wszyscy to podejmują. Dlatego posłuszeństwo jest nierozłączne z wiarą : trzeba wierzyć, że Bóg rzeczywiście prowadzi przez przełożonych, których ustanowił. Katechizm mówi zresztą o „posłuszeństwie wiary” (Rz 1, 5) jako o samej odpowiedzi człowieka na objawiającego się Boga^[34].

Posłuszeństwo, droga wolności

Drugi temat, najbardziej paradoksalny : posłuszeństwo wyzwala. Dalekie od wyobcowywania, wyrywa duszę z najgorszej niewoli — niewoli miłości własnej. „Nigdy nie posiądą wolności ducha, jeśli nie poddadzą się z całego serca” — mówi Naśladowanie^[35]. Święty posłuszny nie dźwiga już przygniatającego ciężaru muszenia o wszystkim decydować, wszystko sądzić, wszystko opanowywać : spoczywa w woli Bożej. To wolność dzieci, a nie niewola sług.

Posłuszeństwo, szczyt miłości

Trzeci temat : posłuszeństwo jest sprawą miłości, a nie przymusu. Franciszek Salezy chce, by być posłusznym „z miłości”^[36] ; Katarzyna głosi, że Bóg nagradza „według wielkości miłości”^[37]. Być posłusznym ze strachu czy z wyrachowania pozostaje zewnętrzne ; być posłusznym z miłości przemienia. Tutaj posłuszeństwo spotyka swój wzór : jeśli Chrystus był posłuszny „aż do śmierci”, to dlatego, że „miłość kazała Mu być posłusznym”. Posłuszeństwo doskonałe jest konkretnym obliczem miłości, która się daje.

Posłuszeństwo, które „zabija własną wolę”

Czwarty temat, surowszy : posłuszeństwo jest śmiercią sobie — ściśle mówiąc, własnej woli, którą cała tradycja wskazuje jako pierwszą przeszkodę w zjednoczeniu z Bogiem. Obraz powraca z naciskiem : „zabić” własną wolę (Luisa), stać się dyspozycyjnym „trupem” (Ignacy), wyrzec się „własnego zdania” (Naśladowanie). Nie chodzi o zniszczenie woli — władzy dobrej, daru Bożego — lecz o uleczenie jej skrzywienia ku sobie, by chciała wreszcie wolno tego, czego chce Bóg. W tym sensie posłuszeństwo jest ścisłym antidotum grzechu pierworodnego, który był wyborem własnej woli przeciw woli Bożej.

Jak czytać tabelę : pięć wielkich osi duchowej doktryny posłuszeństwa, każda przypisana głosowi, który wyraził ją najlepiej. Widać, że święci sobie nie przeczą : oświetlają kolejno jedną i tę samą rzeczywistość.

By pozostać wiernym świętym, trzeba odsunąć trzy częste nieporozumienia — które oni sami zadbali wykluczyć. W tej kwestii zob. też artykuł siostrzany Częste błędy dotyczące posłuszeństwa.

Ani służalczość, ani abdykacja sumienia

Posłuszeństwo świętych nie ma nic ze służalczości. „Trup” Ignacego jest obrazem miłującej dyspozycyjności, a nie zmiażdżenia : Ignacy wymaga poza tym nieustannego rozeznawania i pełnej wolności. Święci nigdy nie żądali gaszenia sumienia ; żądali oczyszczenia własnej woli. Rozróżnienie jest kapitalne : nie wyrzeka się rozumu, wyrzeka się pychy, która zawsze chce mieć rację.

Granica absolutna : „bardziej trzeba słuchać Boga niż ludzi”

Żaden święty nigdy nie nauczał, że należy być posłusznym złemu rozkazowi. Sam Ignacy wyraźnie zastrzega wypadek grzechu. Reguła sformułowana przez św. Piotra (Dz 5, 29) i podjęta przez Katechizm nie dopuszcza wyjątku : „Obywatel jest zobowiązany w sumieniu nie stosować się do nakazów władz cywilnych, gdy są one sprzeczne z wymogami porządku moralnego”^[38]. Męczennicy to właśnie ci, którzy nie usłuchali ludzi, by pozostać wiernymi Bogu. Posłuszeństwo chrześcijańskie nie jest więc wcale bezwarunkowe : zobowiązuje jedynie dlatego, że przekazuje wolę Bożą, i przestaje zobowiązywać, skoro tylko jej przeczy.

Posłuszeństwo „z konieczności” nie jest jeszcze cnotą

Wreszcie święci odróżniają prawdziwe posłuszeństwo od jego podróbki : tej, która wykonuje się koniuszkami warg, szemrząc wewnątrz. Naśladowanie celuje w „tych, którzy są posłuszni raczej z konieczności niż z miłości, a ci, zawsze cierpiący, skłonni są do szemrania”^[39]. Benedykt odmawia temu wymuszonemu posłuszeństwu wszelkiej nagrody^[40]. Posłuszeństwo jest cnotą jedynie wtedy, gdy jest wolne i radosne ; wymuszone i zgrzytające jest tylko pozorem.

Co pozostaje z tej doktryny dla chrześcijanina XXI wieku, który nie jest ani mnichem, ani zakonnikiem ? Wiele. Święci nalegają : posłuszeństwo nie jest zarezerwowane dla klasztoru. Dla świeckiego przybiera oblicze woli Bożej objawionej w konkrecie — obowiązków stanu, nauczania Kościoła, prawowitych władz, okoliczności chcianych lub dopuszczonych przez Opatrzność.

Franciszek Salezy podawał już praktyczne przełożenie : być posłusznym przełożonym kościelnym i cywilnym w ich właściwej dziedzinie, rodzicom, swemu obowiązkowi, „każdy według swego powołania”^[41]. Głębiej, wielkim posłuszeństwem chrześcijanina jest posłuszeństwo modlitwy Chrystusa : „Nie moja wola, lecz Twoja” (Łk 22, 42)^[42]. Każde wyrzeczenie się racji, każde spokojne przyjęcie przeciwności, każde „tak” powiedziane niewdzięcznemu obowiązkowi jest cząstką tego posłuszeństwa, które wysławiali święci.

Dlatego ich przesłanie — dalekie od przestarzałości — spotyka się z najnowocześniejszym pragnieniem : pragnieniem wolności, która nie byłaby niewolą kaprysu. Święci odpowiadają : pełna wolność to nie czynić to, co się chce, lecz chcieć wreszcie tego, czego chce Bóg. W tym sensie ich ostatnie słowo o posłuszeństwie jest słowem radości, tym samym, którym Katarzyna ze Sieny nazywa tę cnotę „kluczem otwierającym niebo”^[43].

• Co święci mówią o pokorze — cnota bliźniacza, „karmicielka” posłuszeństwa według św. Katarzyny ze Sieny.
• Częste błędy dotyczące posłuszeństwa — ślepe posłuszeństwo, służalczość, fałszywe poddanie : nieporozumienia, których należy unikać.
• Jak wzrastać w posłuszeństwie — konkretne środki, by postępować w tej cnocie na co dzień.
• Wola Boża — gdzie posłuszeństwo znajduje swe dopełnienie : już nie tylko czynić wolę Bożą, lecz w niej żyć.
• Księga Nieba — pisma Luisy Piccarrety, źródło słów o posłuszeństwie jako bramie życia Bożego.