Jak wzrastać w posłuszeństwie

Cały dramat człowieka zaczął się od nieposłuszeństwa

Pismo Święte stawia u początku zła nie morderstwo ani kłamstwo, lecz nieposłuszeństwo: Adam chciał sam decydować o dobru i złu, odmawiając przyjęcia miary swojego życia od kogoś innego niż on sam. Dlatego św. Paweł przeciwstawia sobie dwóch Adamów i czyni z posłuszeństwa Chrystusa dokładne lekarstwo na pierwotne nieposłuszeństwo:

„Jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami, tak przez posłuszeństwo Jednego wielu stanie się sprawiedliwymi.” — List do Rzymian 5, 19^[3]

Tu ujawnia się cała stawka. Nieposłuszeństwo nie jest jedną z wielu win: jest formą grzechu, gestem, przez który stworzenie odwraca się od swego Stwórcy. A posłuszeństwo nie jest jedną z wielu dyscyplin: jest formą zbawienia, gestem, przez który człowiek oddaje Bogu to, czego Adam Mu odmówił. Jezus mówi o tym do Luisy Piccarrety z brutalną jasnością: korzeniem nieładu świata jest powszechna rebelia przeciw wszelkiej władzy, z których pierwszą jest sam Bóg.

„Powodem, dla którego świat jest w tak opłakanym stanie, jest to, że utracił wszelki duch poddania się swoim przełożonym. A ponieważ Bóg jest pierwszym przełożonym, przeciw któremu się buntuje, utracił wszelkie poddanie Kościołowi, jego prawom i każdej prawowitej władzy.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Le Livre du Ciel, tom 2, 20 marca 1899^[4]

„Posłuszeństwo lepsze jest niż ofiary”

Posłuszeństwo nie jest ozdobą życia chrześcijańskiego: dotyka serca tego, czego Bóg oczekuje. Gdy król Saul nie posłuchał Bożego rozkazu, a jednocześnie chciał ofiarować Bogu wspaniałe ofiary, prorok Samuel wypowiedział słowa, które przenikają całe Pismo:

„Posłuszeństwo lepsze jest niż ofiary, a uległość lepsza niż tłuszcz baranów.” — Pierwsza Księga Samuela 15, 22^[5]

To pouczenie jest decydujące i zawsze aktualne. Można mnożyć praktyki pobożne, umartwienia, dzieła miłosierdzia, a mimo to zachować nienaruszoną własną wolę — woleć swój sposób służenia Bogu od tego, którego Bóg żąda. Tymczasem Bóg nie domaga się najpierw naszych osiągnięć, lecz naszej woli. Święta Faustyna otrzymała to samo upomnienie: „Nie żądałem od ciebie umartwień, lecz posłuszeństwa. Poddając się, oddajesz mi wielką chwałę i zyskujesz zasługę”^[6]. Ofiara daje Bogu coś, co do nas należy; posłuszeństwo oddaje Mu nas samych. Dlatego jest cenniejsze.

Czym posłuszeństwo nie jest

Zanim pójdziemy dalej, trzeba rozwiać nieporozumienie, które zniechęca już na wstępie. Wielu utożsamia posłuszeństwo z służalczością: postawą tego, kto poddaje się ze strachu, wyrachowania lub słabości, kto rezygnuje z osądu i zrzuca odpowiedzialność na innych. Ta karykatura nie jest cnotą; jest jej fałszywą postacią, do której jeszcze wrócimy.

Posłuszeństwo chrześcijańskie jest czymś zupełnie innym. Nie jest ani wyłączeniem rozumu, ani abdykacją sumienia, ani infantylizacją dorosłego. Jest aktem wolnym i świadomym: uznaniem, że dana wola — Boża lub tego, kto Go prawowicie reprezentuje — jest lepsza od mojej w dążeniu do dobra, i wyborem, by ją przyjąć. Dalekie od umniejszania człowieka, posłuszeństwo go powiększa, bo wyrywa go spod najwęższego z panów: własnego kaprysu. Nie wzrastamy w posłuszeństwie przez umniejszanie siebie, lecz przez otwarcie się na wolę większą od naszej.

Wielu nie potrafi wzrastać w posłuszeństwie, ponieważ mają o nim błędne wyobrażenie — zbyt wąskie lub zbyt służalcze. Dokładne zdefiniowanie tej cnoty, za św. Tomaszem, to już połowa drogi.

Cnota sprawiedliwości

Święty Tomasz zalicza posłuszeństwo do cnót związanych ze sprawiedliwością^[7]. Powód jest jasny. Sprawiedliwość polega na oddaniu każdemu tego, co mu się należy; otóż Bogu, a także tym, którzy w Jego imieniu sprawują prawowitą władzę, należy się od nas poddanie ich sprawiedliwym rozkazom. Posłuszeństwo to zatem nie uległość wobec silniejszego: to oddanie autorytetowi tego, co mu się należy, jak spłata długu. Porządek świata opiera się na tej zależności: żaden człowiek nie jest sam dla siebie początkiem ani prawem, a uznanie nad sobą władzy pochodzącej od Boga to po prostu uznanie rzeczywistości.

„Obowiązek posłuszeństwa nakazuje wszystkim oddawać władzy należne jej honory, otaczać jej przedstawicieli szacunkiem, a według ich zasług — wdzięcznością i życzliwością.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1900^[8]

To posłuszeństwo nigdy nie jest bezwzględne wobec stworzenia: bezwzględne jest tylko wobec Boga. Każda ludzka władza jest jedynie pośrednia, otrzymana z góry i ograniczona przez Tego, który ją daje; dlatego św. Tomasz starannie odróżnia posłuszeństwo należne Bogu we wszystkim od tego, ograniczonego, które należy się ludziom^[9]. Do tej granicy, będącej ochroną cnoty, jeszcze powrócimy.

Dlaczego posłuszeństwo jest największą z cnót moralnych

Oto najbardziej uderzający punkt nauki św. Tomasza. Wśród cnót moralnych posłuszeństwo zajmuje pierwsze miejsce. Dlaczego? Ponieważ poświęca Bogu nie jakiś zewnętrzny dar — pieniądze, przyjemność, wygodę — lecz dobro najgłębsze i najcenniejsze dla człowieka: własną wolę.

„Posłuszeństwo, przez które człowiek wyrzeka się własnej woli dla Boga, jest bardziej godne pochwały niż inne cnoty moralne, przez które wyrzeka się innych dóbr dla Boga.” — Święty Tomasz z Akwinu, Summa Theologica, II-II, q. 104, a. 3^[10]

Wszystko zostało powiedziane. Można oddać swoje dobra i zachować siebie; można pościć i pozostać panem siebie; lecz ten, kto jest posłuszny, oddaje to, co ma najwłaśniejszego, tajemniczą sprężynę wszystkich swoich czynów: chcenie po swojemu. Dlatego posłuszeństwo jest, jak mówią mistycy, „śmiercią własnej woli” — nie śmiercią woli (która pozostaje wolna i czynna), lecz śmiercią tej zazdrosnej własności, przez którą chcielibyśmy, by wszystko zginało się przed naszym chceniem. Jezus objawia to Luizie obrazem rozstrzygającym:

„Posłuszeństwo zabija własną wolę i wylewa na duszę strumienie łask Bożych. Można powiedzieć, że dusza posłuszna nie pełni już swojej woli, lecz wolę Boga. […] W praktykowaniu innych cnót, nawet najwyższych, zawsze może się wkraść miłość własna; lecz w praktykowaniu posłuszeństwa — nigdy!” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 2, 17 sierpnia 1899^[11]

Trzy przedmioty posłuszeństwa

Chrześcijańskie posłuszeństwo nie odnosi się do każdej silniejszej woli: ma ono określone, uporządkowane przedmioty, które należy rozróżnić, by właściwie je praktykować. Błogosławiony Jan van Ruysbroeck sprowadzał je do trzech: Boga, świętego Kościoła i własnego rozeznania duszy, wobec których wymagane byłoby równe posłuszeństwo^[12].

Pierwszym przedmiotem jest Bóg sam, któremu posłuszeństwo należy się we wszystkim, bez wyjątku: przez Jego przykazania, przez Ewangelię, przez natchnienia Jego łaski, przez wydarzenia, w których odczytujemy Jego wolę. To posłuszeństwo fundamentalne, z którego wypływają wszystkie inne.

Drugim przedmiotem jest Kościół, któremu Chrystus powierzył swoją władzę („kto was słucha, Mnie słucha”, Łk 10, 16): posłuszeństwo jego Magisterium, prawom, prawowitym pasterzom, to posłuszeństwo samemu Chrystusowi, który przemawia przez Kościół. Święty Karol de Foucauld uważał to za cechę życia chrześcijańskiego: być posłusznym we wszystkim przepisom Kościoła, bez dyskutowania i bez oglądania się na własną korzyść, w czystym duchu posłuszeństwa^[13].

Trzecim przedmiotem są wszystkie prawowite władze, które Bóg stawia na naszej drodze — rodzice, przełożeni, a szerzej obowiązki stanu — nie ze względu na nich samych, lecz jako przedstawicieli Boga. Święty Karol de Foucauld słyszał, jak Jezus mówił do niego: być posłusznym nie tylko Bogu bezpośrednio, lecz także, ze względu na Niego i jak Jemu samemu, wszystkim tym, których On daje jako przewodników — rodzicom, przełożonym, kierownikom sumienia — każdemu w takim zakresie, w jakim Bóg żąda, by być mu posłusznym^[14].

Posłuszeństwo, pokora, zawierzenie: trzy cnoty, które trzeba umieć rozróżnić

Język duchowy umieszcza posłuszeństwo pośród pokrewnych cnót, które łatwo ze sobą pomylić. Rozróżnienie ich pozwala każdą z nich właściwie pielęgnować.

Objaśnienie tabeli: te cnoty są ze sobą powiązane i wzajemnie się wspierają. Pokora jest korzeniem — nie można być posłusznym, jeśli uważa się siebie za mądrzejszego od autorytetu. Posłuszeństwo jest jej owocem w działaniu. Zawierzenie przedłuża ją ku niepewnej przyszłości. Jezus mówi też Luizie, że posłuszeństwo „koronuje” i umacnia pozostałe: „to ono uszlachetnia cnoty rezygnacji i pokory, umacnia je, czyni wytrwałymi […], to posłuszeństwo […]. Bez posłuszeństwa rezygnacja i pokora są niestałe”^[15]. O tych siostrzanych cnotach zob. Jak wzrastać w pokorze, Jak wzrastać w zawierzeniu Bogu oraz Jak wzrastać w ufności.

Jak każda cnota, posłuszeństwo stoi na szczycie pomiędzy dwoma przepaściami. Z jednej strony można popaść w nieposłuszeństwo; z drugiej, przez wypaczenie, w fałszywe posłuszeństwo, które ma z cnotą tylko nazwę. Znajomość obu chroni wzrost duchowy, bo można utracić posłuszeństwo, upadając zarówno w jedną, jak i w drugą stronę.

Nieposłuszeństwo: własna wola jako zasada

Pierwszym brakiem jest nieposłuszeństwo w ścisłym znaczeniu: czynienie ze swojej woli miary wszystkiego, posłuszeństwo tylko wtedy, gdy rozkaz nam odpowiada, dyskutowanie, zwlekanie, szemranie. Ma ono spektakularne oblicze — otwarty bunt — oraz bardziej subtelne, znacznie częstsze: pozorne posłuszeństwo, gdy wykonuje się polecenie ociągając się, krytykując, zachowując w sercu przekonanie, że samemu zrobiłoby się lepiej.

Święty Franciszek z Asyżu demaskował to zakamuflowane nieposłuszeństwo, które uważa się za mądrzejsze od przełożonego:

„Wielu zakonników wyobraża sobie, że odkryli coś lepszego do zrobienia niż to, co nakazują ich przełożeni; oglądają się za siebie i wracają do swoich wymiocin, to znaczy do własnej woli.” — Święty Franciszek z Asyżu, Napomnienia^[16]

Obraz jest mocny, ale trafny: własna wola to „wymiociny”, od których posłuszeństwo nas uwolniło, a do których nieposłuszny powraca. Bo nieposłuszeństwo nigdy nie jest neutralne: „nieposłuszeństwo dobrze współgra z naszymi namiętnościami, ale nigdy posłuszeństwo”^[17]. Zawsze za odmową posłuszeństwa kryje się jakaś namiętność, którą się chroni — pycha osądzania, wygoda, której nie chce się porzucić, przywiązanie do własnego spojrzenia na sprawy.

Fałszywe posłuszeństwo: służalczość, posłuszeństwo złu, rezygnacja z sumienia

Błąd przeciwny jest bardziej subtelny, bo przybiera maskę cnoty. Nie każda uległość jest posłuszeństwem. Trzeba rozróżnić trzy jej podróbki.

Najpierw jest fałszywe posłuszeństwo przez służalczość: posłuszeństwo z lęku, z interesu lub z tchórzostwa, bez miłości i wewnętrznej zgody. Tomasz à Kempis opisuje je bez upiększeń: „Niektórzy są posłuszni raczej z konieczności niż z miłości; ci zawsze cierpią, są skłonni do szemrania i nigdy nie zaznają wolności ducha”^[18]. Takie posłuszeństwo jest zewnętrzne i jałowe: własna wola pozostaje nienaruszona, jedynie powstrzymywana przez przymus.

Następnie jest fałszywe posłuszeństwo złu: posłuszeństwo wobec niesprawiedliwego rozkazu lub sprzecznego z prawem Bożym, pod pretekstem uległości. To nie cnota, lecz grzech: nigdy nie wolno być posłusznym przeciwko Bogu. „Trzeba bardziej słuchać Boga niż ludzi” (Dz 5, 29)^[19]: to słowa Apostołów przed Sanhedrynem wyznaczają nieprzekraczalną granicę, do której jeszcze wrócimy.

Wreszcie jest rezygnacja z sumienia: zrzucanie na przełożonego odpowiedzialności za ocenę i skutki własnych czynów, jakby posłuszeństwo zwalniało z myślenia. Prawdziwe posłuszeństwo przeciwnie — angażuje całą osobę, także rozum. Nie znosi sądu rozumu, lecz stawia go w służbie uznanej za lepszą woli. Dlatego Ruysbroeck łączył w jednym obowiązku posłuszeństwo Bogu, Kościołowi i własnemu rozeznaniu duszy^[20]: abdykacja rozeznania to nie posłuszeństwo, lecz rezygnacja.

Złoty środek: wolna i pełna miłości uległość

Pomiędzy tymi dwoma skrajnościami cnota zachowuje równowagę, którą tradycja streszcza jednym określeniem: wolna i pełna miłości uległość. Jest uległością, bo rzeczywiście zgina własną wolę; jest wolna, bo nie jest wymuszona strachem ani słabością; jest pełna miłości, bo jej źródłem nie jest przymus, lecz rozpoznanie Boga w tym, kto sprawiedliwie rozkazuje. Poniższa tabela ukazuje to rozeznanie.

Jak czytać tabelę: prawdziwe posłuszeństwo nie jest kruchym punktem między dwoma zagrożeniami, lecz pełnią, która łączy to, co każdy z braków rozdziela — prawdziwą uległość i prawdziwą wolność, prawdziwą uległość i prawdziwą odpowiedzialność. Wzrasta się w posłuszeństwie, oddalając się od obu skrajności: ani bunt nieposłusznego, ani bierność służalczego.

Oto praktyczne sedno tego artykułu. Mistrzowie duchowi nie tylko wychwalali posłuszeństwo: wskazali także konkretne środki, powtarzalne, dostępne dla każdego. Można je pogrupować w kilka głównych obszarów pracy.

Kontemplować posłusznego Chrystusa

Pierwszy środek, i najpotężniejszy: kontemplować posłuszeństwo Chrystusa. Chrześcijańskie posłuszeństwo nie jest techniką uległości; jest naśladowaniem. Syn Boży, który nie miał nad sobą żadnego przełożonego, chciał uczynić całe swoje życie posłuszeństwem — Ojcu, a nawet Maryi i Józefowi w ukrytym życiu w Nazarecie (Łk 2, 51). Święty Paweł czyni z tego centrum tajemnicy zbawienia:

„On ogołocił samego siebie, przyjąwszy postać sługi […]. Uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci — i to śmierci krzyżowej.” — List do Filipian 2, 7-8^[21]

List do Hebrajczyków dodaje zaskakujące słowa: „Chociaż był Synem, nauczył się posłuszeństwa przez to, co wycierpiał” (Hbr 5, 8)^[22]. Szczytem tego posłuszeństwa jest Getsemani, gdzie Chrystus, wobec kielicha, składa ofiarę ze swojej ludzkiej woli: „Nie moja wola, lecz Twoja niech się stanie” (Łk 22, 42)^[23]. Oto wzór wszelkiego posłuszeństwa: nie unicestwienie niewolnika, lecz „tak” Syna, który kocha. Katechizm zauważa: posłuszeństwo Chrystusa aż do śmierci naprawia w człowieku nieposłuszeństwo Adama^[24]. Patrzeć na krucyfiks w chwili próby posłuszeństwa to przypominać sobie, że nasze posłuszeństwo nie ma sensu samo w sobie: jest sposobem pójścia Jego śladami.

Wziąć Maryję za mistrzynię posłuszeństwa

Po Chrystusie Maryja jest doskonałym wzorem posłuszeństwa stworzenia. Podczas Zwiastowania nie rozumie wszystkiego, zadaje pytanie, a potem oddaje całą swoją wolę w słowie, które odwraca „nie” Ewy:

„Oto Ja służebnica Pańska, niech Mi się stanie według słowa twego.” — Ewangelia według św. Łukasza 1, 38^[25]

To fiat — „niech mi się stanie” — jest posłuszeństwem doskonałym: wolnym, świadomym, kochającym, całkowitym. Katechizm zalicza Maryję, wraz z Abrahamem, do wzorów „posłuszeństwa wiary”, tej wolnej uległości wobec słowa Bożego „ponieważ Jego prawda jest gwarantowana przez Boga”^[26]. Wziąć Maryję za mistrzynię to uczyć się mówić tak zanim wszystko zrozumiemy, ufać otrzymanemu słowu, pozwolić Bogu rozporządzać sobą. Jej posłuszeństwo niczego jej nie odebrało: uczyniło ją Matką Boga.

Najpierw być posłusznym Bogu: przykazania, obowiązki stanu, wola Boża

Posłuszeństwo nie zaczyna się w klasztorze; zaczyna się w zwyczajnym życiu, gdzie wola Boża objawia się w trzech formach dostępnych dla wszystkich.

Najpierw przykazania: najbardziej podstawowe i najważniejsze posłuszeństwo to zachowywanie prawa Bożego, bo „posłuszeństwo w wierze” (KKK § 144) wyraża się przede wszystkim życiem zgodnym z tym, co Bóg nakazuje. Następnie obowiązek stanu: konkretne zobowiązania naszej powołania — małżonka, rodzica, pracownika, zakonnika — to pierwsze miejsce, gdzie realizuje się posłuszeństwo Bogu, który chce nas wiernych tam, gdzie nas postawił. Wreszcie wola Boża w wydarzeniach: zdrowie, przeciwności, spotkania, wewnętrzne natchnienia łaski, przez które Bóg wyznacza nam drogę, której sami nie wybraliśmy. Być posłusznym Bogu to przyjmować te trzy głosy jako jedną. Siostra Leonia Maria Nastal słyszała, jak Jezus podsumowuje tę uległość: „Bądź posłuszna ślepo i dobrze wiedz, że prawdziwa mądrość to miłość Boga, a Ja jestem jej Źródłem”^[27] — „ślepo” nie przeciw rozumowi, lecz ponad to, co rozum widzi, przez ufność Temu, który widzi wszystko.

Być posłusznym szybko i bez szemrania

Wielka część wzrostu zależy od sposobu posłuszeństwa. Można być posłusznym źle, będąc posłusznym: z niechęcią, dyskutując, odwlekając, zachowując szemranie w sercu. Święty Benedykt w swojej Regule uczynił z tego pierwszy stopień pokory i opisuje doskonałe posłuszeństwo jako posłuszeństwo bez zwłoki:

„Pierwszym stopniem pokory jest posłuszeństwo bez zwłoki. […] To posłuszeństwo będzie miłe Bogu i słodkie ludziom tylko wtedy, gdy rozkaz zostanie wykonany bez wahania, bez zwłoki, bez oziębłości, bez szemrania i bez słowa sprzeciwu.” — Święty Benedykt z Nursji, Reguła, rozdział 5^[28]

Ta szybkość nie jest pośpiechem: jest znakiem, że wola naprawdę ustąpiła, że nie stawia już ukrytego oporu. Szemranie przeciwnie, odbiera posłuszeństwu wartość: wykonuje się polecenie, ale serce pozostaje w buncie. Tomasz à Kempis dodaje nutę pokoju, jaką daje ta uległość: „O wiele bezpieczniej jest być posłusznym niż rozkazywać […]. Idź, dokąd chcesz, nie znajdziesz spoczynku, jak tylko w pokornej uległości”^[29]. Uczyć się być posłusznym szybko i z ochotą, bez targowania się i narzekania, to jedno z najbardziej konkretnych i wyzwalających ćwiczeń życia duchowego.

Trzy stopnie posłuszeństwa według św. Ignacego

Święty Ignacy Loyola w słynnej Liście o posłuszeństwie (1553) opisał gradację, którą każdy chrześcijanin może zastosować do siebie i która dokładnie mierzy drogę do przebycia. Wyróżnia trzy stopnie.

Pierwszy to posłuszeństwo wykonania: zrobić to, co zostało nakazane. To najniższy stopień, ale już rzeczywisty — polecenie zostaje wykonane, nawet jeśli serce się opiera.

Drugi to posłuszeństwo woli: nie tylko zrobić to, co nakazane, ale chcieć tego, czego chce przełożony, uczynić jego wolę swoją. Tu opór wewnętrzny znika; jest się posłusznym z serca, jakby polecenie pochodziło od siebie.

Trzeci i najdoskonalszy to posłuszeństwo osądu: uznać za dobre to, co zostało nakazane, zgodzić nawet swój rozum z rozumem przełożonego we wszystkim, co nie jest jawnie grzechem. To stopień najbardziej wymagający, bo dotyka tego, co w człowieku najbardziej niezależne: jego myśli^[30]. Ta gradacja stanowi prawdziwy termometr duchowy: zaczyna się od wykonania, uczy się chcieć, kończy się przylgnięciem. Ale, jak podkreśla Ignacy, obowiązuje ona tylko w granicach dobra: nigdy ta uległość nie idzie tak daleko, by aprobować zło.

Dać się prowadzić: uległość łasce i kierownictwu duchowemu

Posłuszeństwo kształtuje się także poprzez uległość wobec przewodnika. Powierzenie swojego życia duchowego kierownikowi lub spowiednikowi i posłuszeństwo mu w sprawach, w których ma kompetencje, to jedna z najpewniejszych szkół posłuszeństwa, ponieważ wypiera własną wolę tam, gdzie najłatwiej się ona ukrywa: w sferze „duchowej”, gdzie człowiek chętnie sądzi, że nie musi się nikomu tłumaczyć. Święty Josemaría Escrivá uważał to za warunek wszelkiego postępu: „Trzeba wiele posłuszeństwa wobec swojego kierownika i wiele uległości łasce; bo jeśli nie pozwoli się działać łasce Bożej i kierownikowi, nigdy nie ukaże się rzeźba, wizerunek Jezusa, którym staje się święty”^[31]. Jezus mówił Luizie, by miała do swojego spowiednika niemal bezgraniczne zaufanie: „Chcę, abyś miała pełne zaufanie do swojego spowiednika, nawet w najdrobniejszych sprawach, tak by nie było żadnej różnicy między nim a Mną”^[32]. Ta uległość nie jest rezygnacją: to mądrość tego, kto wie, że sam siebie nie poprowadzi. Zob. Jak wzrastać w kierownictwie duchowym.

Prostą ilustracją jest niedawne świadectwo: w słowie otrzymanym w Varazze 19 stycznia 1968 roku Jezus mówi do mistyczki Véra Grita: „Oto twój nowy ślub — obietnica powierzona Bogu —: posłuszeństwo. Posłuszeństwo Mnie, w osobie Kapłanów"^[33]. Posłuszeństwo dokonuje się tu za pośrednictwem konkretnego pośrednictwa: to od swojego kapłana Véra otrzymuje drogę, którą ma podążać — z łagodnością, w ufności, bez lęku. To słowo należy do objawienia prywatnego: ukazuje uległość wobec przewodnika, nie roszcząc sobie miejsca na tym samym poziomie co Pismo Święte czy Katechizm.

Prosić o posłuszeństwo jako o łaskę

Wreszcie, jak każda cnota nadprzyrodzona, prawdziwe posłuszeństwo — to, które zgina serce, a nie tylko czyny — jest darem, o który trzeba prosić, zanim się go zdobędzie. Złamanie własnej woli przekracza jedynie ludzkie siły: można z natury być uległym na zewnątrz, a buntowniczym w głębi. Odruch chrześcijanina nie polega więc na zaciskaniu zębów, lecz na modlitwie: „Panie, daj mi serce posłuszne.” Święta Gemma Galgani otrzymała to samo polecenie od swego anioła stróża: „punktualne posłuszeństwo bez sprzeciwu” wobec swego spowiednika^[34]. Prosić o posłuszeństwo, zwłaszcza w chwili, gdy wola się buntuje, to już je praktykować; bo ta modlitwa sama w sobie jest aktem oddania, który rozbraja bunt, zanim ten wybuchnie.

Pozostaje wyznaczyć granicę, bez której wszystko powyższe stałoby się niebezpieczne. Posłuszeństwo nigdy nie jest bezwarunkowe wobec stworzenia, bo żadna ludzka władza nie jest Bogiem. Ma absolutną granicę: nigdy nie wolno być posłusznym rozkazowi sprzecznemu z prawem Bożym.

„Obywatel jest zobowiązany w sumieniu nie stosować się do nakazów władz cywilnych, gdy są one sprzeczne z wymogami porządku moralnego, z podstawowymi prawami osoby lub z nauką Ewangelii.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2242^[35]

Zasada apostolska jest jasna: „Trzeba bardziej słuchać Boga niż ludzi” (Dz 5, 29). Każde ludzkie posłuszeństwo jest więc podporządkowane: obowiązuje, dopóki rozkaz mieści się w granicach dobra, i ustaje — a nawet staje się winą — gdy nakazuje zło. Tak nauczał już św. Tomasz: nie należy być posłusznym przełożonym „we wszystkim”, lecz tylko w tym, co należy do ich władzy i nie sprzeciwia się Bogu^[36].

Ta granica, zamiast osłabiać posłuszeństwo, oczyszcza je. Odróżnia cnotę od służalczości: służalczy jest posłuszny zawsze, nawet złu; prawdziwie posłuszny jest posłuszny Bogu przez autorytet, a więc nie jest posłuszny, gdy autorytet sprzeciwia się Bogu. Wyrażenie „ślepe posłuszeństwo”, używane przez świętych, nigdy nie oznacza posłuszeństwa wbrew własnemu sumieniu moralnemu: oznacza posłuszeństwo wykraczające poza to, co rozum pojmuje, w sprawach obojętnych lub prawych, z ufności do Boga. Nigdy nie zwalnia z obowiązku odmowy grzechu. Dobrze rozumiane posłuszeństwo nie gasi więc sumienia: stawia je na właściwym miejscu — suwerenne, gdy chodzi o rozeznanie dobra i zła, uległe we wszystkim innym.

Po czym poznać, że rzeczywiście wzrastamy w posłuszeństwie? Nie po uczuciu, lecz po trwałych owocach, które święci opisują z wielką zgodnością.

Pokój duszy

Pierwszym owocem jest pokój. Dusza, która jest posłuszna, przestaje walczyć z rzeczywistością, z autorytetem, z Bogiem; składa wyczerpujący ciężar chęci rządzenia wszystkim. Jezus czyni z tego wobec Luizy prawem bez wyjątku:

„Nie ma prawdziwego pokoju bez posłuszeństwa. Jeśli ktoś sądzi, że cieszy się jakimś pokojem bez niego, to jest to pokój fałszywy. […] Kiedy oddala się od posłuszeństwa, oddala się ode Mnie, Króla tej szlachetnej cnoty.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Le Livre du Ciel, tom 2, 17 sierpnia 1899^[37]

Przyczyna tego jest głęboka: własna wola jest niewyczerpanym źródłem niepokoju, bo nieustannie napotyka opór — innych, okoliczności, samego Boga. Człowiek posłuszny osiągnął w sobie jedność: nie chce już niczego innego, jak tylko tego, czego chce Bóg, i dlatego znajduje spokój nawet w przeciwnościach.

Prawdziwa wolność

Drugi owoc zaskakuje zdrowy rozsądek: posłuszeństwo czyni wolnym. Nasza epoka przeciwstawia te dwa słowa; święci je łączą. Wolność nie polega na braku pana, lecz na uwolnieniu się od najgorszego z panów: naszych namiętności, kaprysów, tego tyranicznego „ja”, które miota nami według własnych zachcianek. Być posłusznym to doświadczenie radykalnej wolności, bo ten, kto jest posłuszny tylko Bogu, nie jest już niewolnikiem niczego innego. Tomasz à Kempis zauważał: dusza posłuszna posiada „wolność ducha”, której niewolnik własnej woli nigdy nie pozna^[38]. Pełną wolność osiąga się dopiero wtedy, gdy przestaje się należeć do siebie.

Zjednoczenie z wolą Bożą

Trzeci owoc jest szczytem: posłuszeństwo prowadzi do zjednoczenia naszej woli z wolą Bożą, co jest samą świętością. Przez nieustanne dostosowywanie się do woli Bożej w przykazaniach, obowiązkach, prawych poleceniach, dusza stopniowo nabiera nawyku, by nie chcieć niczego innego, jak tylko Boga. Jezus mówi o tym Luizie w słowach dotykających tajemnicy: „Posłuszeństwo to Ja sam”^[39]. Doskonałe posłuszeństwo to nie mieć już innej woli niż Boża — co jest właśnie celem całego życia chrześcijańskiego i progiem życia w Bożej Woli.

Duchowość Bożej Woli, przekazana Służebnicy Bożej Luisie Piccarrecie (1865–1947), nadaje posłuszeństwu jego ostateczny wymiar. Słowa Jezusa cytowane w tej sekcji należą do objawienia prywatnego: ukazują i pogłębiają doktrynę wyłożoną powyżej, nie stojąc na tym samym poziomie co Pismo Święte, św. Tomasz czy Katechizm. W jej pismach posłuszeństwo nie jest jedynie dyscypliną: jest kluczem, który otwiera duszy samo życie Boga, ponieważ niszczy jedyną przeszkodę — własną wolę — oddzielającą stworzenie od Woli Bożej.

Jezus najpierw ukazuje swoje własne posłuszeństwo jako źródło całego Odkupienia: to przez nie się narodził i umarł, przez nie zwyciężył śmierć i otworzył na nowo Niebo.

„Posłuszeństwo było dla Mnie wszystkim i chcę, aby było wszystkim także dla ciebie. To posłuszeństwo sprawiło, że się narodziłem, i ono sprawiło, że umarłem. […] Do jakich wielkości nie doprowadziło Mnie posłuszeństwo? Przez nie zwyciężyłem śmierć, zmiażdżyłem piekło, uwolniłem człowieka z jego kajdan, otworzyłem niebo […]” — Jezus do Luizy Piccarrety, Il Libro di Cielo, tom 2, 1 września 1899^[40]

Następnie objawia jego najgłębszą naturę: posłuszeństwo nie jest zimną cnotą, lecz szczytem miłości, ponieważ prowadzi duszę do całkowitego oddania się.

„Chcesz wiedzieć, czym jest posłuszeństwo? Jest kwintesencją Miłości. Jest największą, najczystszą, najdoskonalszą miłością, wypływającą z najbardziej bolesnej ofiary. Zaprasza duszę do unicestwienia się, aby mogła na nowo żyć w Bogu. […] Posłuszeństwo to Ja sam.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Il Libro di Cielo, tom 2, 3 października 1899^[41]

Wreszcie, daje dwie obrazy o wielkiej sile pedagogicznej: ogień i wosk. Posłuszeństwo wypala w duszy to, co nie jest Boże, i czyni ją podatną na działanie Boga.

„Intensywność ognia zależy od ilości drewna, które się do niego dokłada. […] Takie jest posłuszeństwo. Im większe, tym bardziej zdolne zniszczyć w duszy to, co materialne. Jak miękki wosk, posłuszeństwo nadaje duszy taki kształt, jaki zechce.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Il Libro di Cielo, tom 3, 10 marca 1900^[42]

Wzrastać w posłuszeństwie, w tej perspektywie, to nie tylko ulegać rozkazom: to pozwolić się kształtować jak miękki wosk, aż własna wola, spalona tym ogniem, ustąpi miejsca jedynej Woli Bożej. Ludzkie posłuszeństwo, wszczepione w posłuszeństwo Chrystusa, staje się wtedy wąską bramą, przez którą dusza wchodzi w wolność dzieci Bożych. Pozostaje ono jednak odrębne od samego daru: być posłusznym — pełnić wolę Bożą — to jeszcze nie życie w Bożej Woli, które jest czymś innym i nieskończenie więcej: zob. Jaka jest różnica między pełnieniem woli Bożej a życiem w Bożej Woli.

Posłuszeństwo nie wzrasta przez wielkie postanowienia, lecz przez drobne i powtarzane akty wierności. Sposoby, o których była mowa, można streścić w prostym programie, stopniowanym od najłatwiejszego do najbardziej wymagającego:

Jak czytać tabelę: żadne z tych ćwiczeń nie jest spektakularne; to ich wierne powtarzanie przemienia. Zaczyna się od posłuszeństwa w działaniu, uczy się posłuszeństwa woli, dąży do pełnego zjednoczenia z wolą Bożą.

Najważniejsze jest, by nie dążyć do posłuszeństwa w ogólności, lecz dziś wykonać konkretny akt, który się pojawia: ten obowiązek do spełnienia bez zwlekania, ten prawomocny rozkaz do wykonania z sercem, ten sposób działania, który trzeba ustąpić na rzecz drugiego, tę własną wolę, którą należy złożyć. Bo posłuszeństwo to powolna i łagodna śmierć egoizmu własnej woli; a ta śmierć, jak mówi Jezus do Luizy, jest progiem nowego życia: „Kiedy dusza zdaje się umierać, wtedy właśnie zaczyna się jej prawdziwe życie”^[43].

• Jak wzrastać w pokorze — korzeń posłuszeństwa: nie jest się posłusznym, jeśli zawsze uważa się siebie za mądrzejszego od autorytetu.
• Jak wzrastać w zawierzeniu Bogu — posłuszeństwo skierowane ku przyszłości: powierzyć Bogu swój kalendarz i to, czego nie kontrolujemy.
• Jak wzrastać w zaufaniu — zaufanie będące fundamentem „ślepego” posłuszeństwa: przyjmujemy czyjąś wolę tylko dlatego, że wiemy, iż jest dobra.
• Jak wzrastać w kierownictwie duchowym — najpewniejsza szkoła posłuszeństwa: pozwolić się prowadzić tam, gdzie własna wola najłatwiej się ukrywa.
• Jak wzrastać w wierze — „posłuszeństwo wiary”, przez które człowiek dobrowolnie poddaje się słowu Bożemu.
• Jak wzrastać w wytrwałości — czas trwania, który wieńczy posłuszeństwo: wytrwać w dobru aż do końca.