Święty Josemaría Escrivá (1902-1975)

Życie Josemaríi Escrivy obejmuje niemal cały hiszpański i rzymski XX wiek: dzieciństwo naznaczone ruiną i żałobą, powołanie narodzone w mrozie, nadprzyrodzone założenie w 1928 roku, przejście przez wojnę domową, a potem trzydzieści lat rządzenia z Rzymu Dziełem, które stało się światowe.

Urodziny i rodzina

Josemaría Escrivá rodzi się 9 stycznia 1902 roku w Barbastro, małym mieście w prowincji Huesca, w Aragonii^[4][5]. Ochrzczony jako José María Mariano Escrivá Albás, jest drugim z sześciorga dzieci José Escrivy, kupca bławatnego, i Dolores Albás, kobiety głęboko pobożnej^[6]. Rodzina jest zamożna i chrześcijańska; dziecko wzrasta w prostej i mocnej wierze, otrzymanej zwłaszcza od matki, wobec której zachowa przez całe życie czułe i konkretne nabożeństwo maryjne.

Próby: żałoby i ruina

Dzieciństwo Josemaríi naznaczone jest serią żałób: troje jego młodszego rodzeństwa umiera jedno po drugim między 1910 a 1913 rokiem^[7]. Niedługo potem rodzinne przedsiębiorstwo bankrutuje; zrujnowany José Escrivá musi opuścić Barbastro i w 1915 roku osiedlić się w Logroño, gdzie skromnie zaczyna od nowa jako pracownik handlowy^[8]. Ta próba, przeżyta bez goryczy przez ojca, który pozostaje godny i wierzący, trwale naznaczy syna: Escrivá będzie później mówił o uświęcającej wartości przyjętej przeciwności i pokornej pracy.

„Ślady na śniegu": przebudzenie powołania

Wewnętrzny przełom wieku młodzieńczego następuje w Logroño, ok. 1917-1918 roku. Pewnego zimowego dnia Josemaría dostrzega na śniegu odciski bosych stóp karmelity bosego^[9]. Ten szczegół — zakonnik idący boso po mrozie z miłości do Boga — wstrząsa nim: skoro inni dają Bogu tak wiele, co on sam może Mu dać? Rodzi się wówczas przeczucie, że Bóg czegoś od niego oczekuje, choć jeszcze nie wie czego. Zacznie wkrótce usilnie modlić się słowami, które stały się sławne: „Domine, ut videam!" — „Panie, żebym przejrzał!", modlitwą niewidomego z Ewangelii^[10].

„Panie, żebym przejrzał! Niech się spełni to, czego chcesz, a czego nie znam." — młodzieńcza modlitwa Josemaríi Escrivy^[11]

Seminarium i święcenia (1925)

Przekonany, że kapłaństwo pozwoli mu być bardziej dyspozycyjnym wobec tej wciąż niejasnej woli, wstępuje do seminarium w Logroño, a następnie do seminarium Świętego Franciszka z Pauli w Saragossie, gdzie zostaje inspektorem^[12]. Za radą ojca i za jego zgodą podejmuje równolegle studia prawnicze na uniwersytecie w Saragossie. 28 marca 1925 roku zostaje wyświęcony na kapłana^[13]. Jego ojciec umiera niedługo wcześniej, w 1924 roku; młody kapłan staje się wówczas oparciem dla matki, siostry Carmen i brata Santiago, którzy długo będą dzielić jego życie.

Sprawuje najpierw krótką posługę wiejską w Perdiguerze, a następnie w 1927 roku osiedla się w Madrycie, oficjalnie aby ukończyć tam doktorat z prawa, w rzeczywistości dlatego, że czuje, iż tam rozegra się jego życie^[14]. W Madrycie mnoży posługę wśród ubogich, chorych w szpitalach i dzieci z przedmieść, utrzymując się zarazem jako korepetytor.

„Ujrzeć" Dzieło

2 października 1928 roku, w święto świętych Aniołów Stróżów, Josemaría odprawia rekolekcje u lazarystów w Madrycie. Rankiem, gdy ponownie czyta swoje notatki duchowe, twierdzi, że nagle „ujrzał", o co Bóg prosił go od dziesięciu lat: założyć drogę świętości dla zwykłych chrześcijan żyjących pośród świata^[15]. Gdy rozmyśla, rozbrzmiewają dzwony sąsiedniego kościoła Matki Bożej Anielskiej — szczegół, który często wspominał jako dźwiękowe potwierdzenie tej łaski założycielskiej^[16].

„2 października 1928 roku, w święto świętych Aniołów Stróżów, Pan założył swoje Dzieło: tego dnia Josemaría otrzymał oświecenie co do całego Opus Dei." — oficjalna nota biograficzna^[17]

To, co „widzi", nie jest nowym zgromadzeniem zakonnym, lecz czymś niespotykanym w ówczesnym krajobrazie: rzeczywistością, w której świeccy, mężczyźni i kobiety, w pełni zachowując swój zawód, stan życia i miejsce w społeczeństwie, szukaliby chrześcijańskiej doskonałości właśnie poprzez ten zawód i ten stan. Sama nazwa instytucji — Opus Dei, „Dzieło Boże" — podkreśla, że Escrivá zawsze uważał się za jego narzędzie, nie wynalazcę.

Żeńska gałąź (1930)

Początkowo Escrivá sądzi, że Dzieło obejmie tylko mężczyzn. Ale 14 lutego 1930 roku, gdy sprawuje Mszę świętą, rozumie, że Bóg chce powołać do niego także kobiety, na równi z powołaniem^[18]. Żeńska gałąź powstaje tego samego dnia. Na owe czasy to naleganie na to samo powołanie do świętości dla świeckich mężczyzn i kobiet, w pracy zawodowej jak i w domu, jest niezwykle śmiałe.

Czym jest Opus Dei?

Opus Dei („Dzieło Boże") nie jest ani zakonem, ani partią, ani tajnym stowarzyszeniem: jest instytucją Kościoła katolickiego, której celem jest pomagać chrześcijanom wszystkich stanów szukać świętości w zwyczajnym życiu i nieść ducha Ewangelii do wszystkich środowisk społeczeństwa^[19]. Niniejszy artykuł traktuje o osobie i duchowości Escrivy; co do samej instytucji — jej struktury prałatury personalnej, zarządu, kontrowersji socjologicznych — czytelnik odsyłany jest do zasobów specjalistycznych.

Najistotniejsze da się ująć w kilku słowach: Escrivá odmawia dzielenia życia chrześcijańskiego na dwie części, z jednej strony „sacrum" (Msza, modlitwa), z drugiej „profanum" (praca, rodzina, rozrywki). Dla niego wszystko może i powinno stać się materią świętości.

„Musicie teraz zrozumieć — z nową jasnością — że Bóg wzywa was, abyście służyli Mu w cywilnych, materialnych, świeckich zadaniach ludzkiego życia i poprzez nie." — Josemaría Escrivá, Kochać świat z pasją, 1967^[20]

Hiszpańska wojna domowa (1936-1939) uderza z całą mocą w młode Dzieło. W Madrycie kontrolowanym przez obóz republikański prześladowanie religijne pochłania tysiące ofiar wśród duchowieństwa: być kapłanem to ryzykować śmierć^[21]. Escrivá musi się ukrywać, kilkakrotnie zmienia schronienie, przez pewien czas znajduje azyl w klinice psychiatrycznej, gdzie zaprzyjaźniony lekarz podaje go za pacjenta, a następnie, przez sześć miesięcy, w konsulacie Hondurasu^[22]. Potajemnie kontynuuje posługę i wspiera swoich.

W listopadzie 1937 roku, po wyczerpującej i niebezpiecznej podróży, opuszcza Barcelonę i pieszo przekracza Pireneje, przez ośnieżone góry, aby dotrzeć do Andory (w nocy z 1 na 2 grudnia), potem do Francji, zanim dołączy do strefy narodowej przez Burgos^[23]. Podczas tej ucieczki, w splądrowanym kościele w Pallerols de Rialb, miał znaleźć na ziemi drewnianą pozłacaną różę upadłą z retabulum — znak, który zachował jako potwierdzenie Opatrzności w próbie, w nocy z 21 na 22 listopada^[24]. Po zakończeniu wojny może wznowić i rozszerzyć swój apostolat; w 1939 roku kończy doktorat z prawa w Madrycie^[25].

W tym rozdziale uczciwość historyczna nakazuje niuans: jak niemal całe prześladowane duchowieństwo, Escrivá chroni się w strefie trzymanej przez narodowców Franco, jedynej, w której kapłan mógł wówczas przeżyć i posługiwać. Ta okoliczność zostanie później wykorzystana, by przedstawiać go jako sojusznika frankizmu — oskarżenie omówione poniżej.

Najsłynniejszym pismem Escrivy jest Droga (Camino), zbiór 999 krótkich punktów — maksym, rad duchowych, aforyzmów — przeznaczonych do karmienia medytacji i rachunku sumienia^[26]. Pierwsza wersja ukazuje się już w 1934 roku pod tytułem Consideraciones espirituales (Cuenca); ostateczny tekst, znacznie rozszerzony, zostaje opublikowany w 1939 roku w Walencji pod tytułem Camino^[27]. Przetłumaczona na dziesiątki języków i rozpowszechniona w milionach egzemplarzy, książka stała się klasykiem świeckiej duchowości XX wieku.

Jej oryginalność leży w tonie: bezpośrednim, ciętym, bez sztucznego namaszczenia, zwraca się do zabieganego młodego profesjonalisty i mówi mu o świętości jak o wymagającym i radosnym programie życia. Znajdują się w niej w skondensowanej formie wszystkie intuicje Dzieła:

„Dodaj motyw nadprzyrodzony do swojej zwyczajnej pracy zawodowej, a uświęcisz tę pracę." — Josemaría Escrivá, Droga, nr 359^[28]

„Masz obowiązek się uświęcać. — Ty także. — Kto sądzi, że jest to zadanie zarezerwowane dla kapłanów i zakonników? Do wszystkich, bez wyjątku, Pan powiedział: «Bądźcie doskonali, jak doskonały jest wasz Ojciec niebieski»." — Josemaría Escrivá, Droga^[29]

Nauki duchowej Escrivy nie da się pojąć jako abstrakcyjnego systemu, lecz jako światło rzucone na najbardziej codzienne życie. Trzy osie ją podsumowują: powszechne powołanie do świętości, uświęcanie pracy i synostwo Boże.

Powszechne powołanie do świętości

Już od 1928 roku, na długo zanim Sobór Watykański II poświęcił tę naukę w konstytucji Lumen gentium (1964), Escrivá głosi, że wszyscy ochrzczeni — a nie elita konsekrowanych — są rzeczywiście powołani do pełni życia chrześcijańskiego^[30]. Nie jest to pobożna metafora: to konkretne wezwanie, skierowane do lekarza, robotnicy, ojca rodziny, studenta. Jan Paweł II podkreśli właśnie ten punkt podczas kanonizacji:

„Rozpowszechniajcie w społeczeństwie, bez względu na rasę, klasę, kulturę czy wiek, świadomość, że wszyscy jesteśmy powołani do świętości." — Jan Paweł II, homilia kanonizacyjna, 6 października 2002^[31]

Uświęcać zwyczajną pracę

Praca jest u Escrivy uprzywilejowanym miejscem tego uświęcenia. Nie pomimo pracy ani uciekając od niej, lecz przez nią: praca dobrze wykonana, ofiarowana Bogu i spełniana z miłością, staje się modlitwą, ofiarą i apostolstwem^[32]. Escrivá lubił mówić, że chrześcijanin ma uczynić ze swojego dnia poemat, przemieniając prozę codzienności w heroiczny wiersz:

„Powołanie chrześcijańskie polega na przemienianiu prozy każdego dnia w aleksandryny." — Josemaría Escrivá^[33]

Praca nie jest więc ani przekleństwem do znoszenia, ani zwykłą koniecznością ekonomiczną: jest, od warsztatu w Nazarecie, gdzie sam Chrystus pracował własnymi rękami, drogą komunii z Bogiem. Jan Paweł II powtórzył to w dniu kanonizacji:

„Praca i wszelka inna działalność, dokonane z pomocą łaski, przemieniają się w narzędzia codziennego uświęcenia." — Jan Paweł II, 6 października 2002^[34]

Synostwo Boże

U korzenia wszystkiego Escrivá stawia synostwo Boże: żywą świadomość bycia rzeczywiście synem lub córką Boga, przez chrzest, w Chrystusie^[35]. Ta pewność, daleka od bycia abstrakcją, jest dla niego źródłem pokoju, wolności wewnętrznej i apostolskiej odwagi chrześcijanina. Święty, który wie, że jest dzieckiem Boga, nie pracuje już jak niewolnik ani najemnik, lecz jak ufne dziecko. Jan Paweł II podejmie ten temat, cytując świętego Pawła: „Albowiem wszyscy ci, których prowadzi Duch Boży, są synami Bożymi" (Rzymian 8, 14)^[36].

„Kontemplacyjni pośród świata"

Z tej nauki wypływa drogie Escrivie wyrażenie: chrześcijanin jest powołany, by być „kontemplacyjnym pośród świata". Nie chodzi o ucieczkę od ziemskich rzeczywistości, lecz o przechodzenie przez nie ze wzrokiem utkwionym w Boga, o znajdywanie Boga w zawodzie, na ulicy, w domu, w biurze. Wielka homilia, którą wygłasza 8 października 1967 roku na kampusie Uniwersytetu Nawarry, wobec dziesiątek tysięcy ludzi, jest manifestem tej duchowości świeckości:

„Wiedzcie dobrze: jest coś świętego, Bożego, co kryje się w najbardziej zwyczajnych sytuacjach, a do każdego z was należy je odkryć." — Josemaría Escrivá, Kochać świat z pasją, 8 października 1967^[37]

„Na linii horyzontu, moje dzieci, niebo i ziemia zdają się schodzić. Ale gdzie naprawdę się jednoczą, to w waszych sercach, gdy święcie przeżywacie zwyczajne życie." — Josemaría Escrivá, Kochać świat z pasją^[38]

Ta duchowość świeckości — szukanie Boga w świecie, nie poza nim — pokrywa się z zapałem wielu współczesnych świętych, którzy, jak święty Jan Paweł II, chcieli przypomnieć świeckim ich własne powołanie do uświęcania rzeczywistości doczesnych.

Kapłańskie Stowarzyszenie Świętego Krzyża (1943)

Aby Dzieło mogło dysponować kapłanami uformowanymi w jego łonie, z poszanowaniem świeckiego charakteru większości jego członków, Escrivá zakłada 14 lutego 1943 roku Kapłańskie Stowarzyszenie Świętego Krzyża, ściśle zjednoczone z Opus Dei^[39]. Trzej pierwsi kapłani wywodzący się z Dzieła, w tym przyszły następca Álvaro del Portillo, zostają wyświęceni w 1944 roku^[40].

Osiedlenie w Rzymie (1946) i zatwierdzenia

W 1946 roku Escrivá osiedla się w Rzymie, aby nadać Opus Dei wymiar powszechny i uzyskać uznanie Stolicy Apostolskiej^[41]. Instytucja otrzymuje decretum laudis Primum Institutum (tymczasowe zatwierdzenie) papieża Piusa XII 24 lutego 1947 roku — trzy tygodnie po konstytucji Provida Mater Ecclesia (2 lutego 1947 roku), która utworzyła figurę instytutów świeckich — a następnie zatwierdzenie ostateczne 16 czerwca 1950 roku^[42]. Escrivá uzupełnia formację doktoratem z teologii na Uniwersytecie Laterańskim (1955)^[43]. Z Rzymu, gdzie ustanawia centrum Dzieła, rządzi, podróżuje, formuje swoich duchowych synów i córki i widzi, jak Opus Dei zakorzenia się na pięciu kontynentach.

Sobór Watykański II

Escrivá przeżywa Sobór Watykański II (1962-1965) jako olśniewające potwierdzenie tego, co głosił od 1928 roku. Konstytucja dogmatyczna Lumen gentium poświęca bowiem powszechne powołanie do świętości (rozdział V), a dekret Apostolicam actuositatem dowartościowuje apostolstwo świeckich — dwie intuicje leżące u serca Opus Dei^[44]. Daleki od jakiejkolwiek opozycji wobec Soboru, Escrivá rozpoznaje w nim głos Kościoła, który zatwierdza jego charyzmat.

26 czerwca 1975 roku, około południa, Josemaría Escrivá umiera nagle na zawał serca w swoim rzymskim biurze, w wieku 73 lat^[45]. Opus Dei liczy wówczas około 60 000 członków w 80 krajach. Jego szczątki spoczywają w kościele prałackim Matki Bożej Pokoju, przy Viale Bruno Buozzi w Rzymie — najpierw w krypcie, a następnie, od beatyfikacji w 1992 roku, w urnie umieszczonej w ołtarzu — miejscu pielgrzymek odwiedzanym dziś przez licznych wiernych^[46].

Następcą zostaje jego najbliższy współpracownik, Álvaro del Portillo (1914-1994), który sam zostanie beatyfikowany w 2014 roku — znak duchowej płodności szkoły Escrivy^[47]. To pod rządami del Portilla Jan Paweł II eryguje Opus Dei jako prałaturę personalną, konstytucją apostolską Ut sit z 28 listopada 1982 roku — pierwszą i długo jedyną strukturę tego rodzaju w Kościele^[48]. Ten status zostanie zaktualizowany przez Franciszka: motu proprio Ad charisma tuendum z 14 lipca 2022 roku zastępuje artykuły V (podporządkowanie Dykasterii ds. Duchowieństwa) i VI (coroczne sprawozdanie prałata) z Ut sit^[49].

Uznany cud

Proces beatyfikacyjny, otwarty już w 1981 roku, uwzględnia niewytłumaczalne uzdrowienie, w 1976 roku, siostry Concepción Boullón Rubio, cierpiącej na ciężką lipomatozę; cud zostaje uznany dekretem z 6 lipca 1991 roku^[50]. Josemaría Escrivá zostaje beatyfikowany 17 maja 1992 roku na placu Świętego Piotra przez Jana Pawła II, tego samego dnia co sudańska zakonnica Józefina Bakhita, wobec około 300 000 osób^[51]. Do kanonizacji uznanym cudem jest uzdrowienie, w listopadzie 1992 roku, doktora Manuela Nevado Reya, hiszpańskiego lekarza cierpiącego na przewlekłą nowotworową radiodermię dłoni — schorzenie uważane wówczas za nieodwracalne — po modlitwie za wstawiennictwem Escrivy; dekret zostaje zatwierdzony przez Jana Pawła II 20 grudnia 2001 roku^[52].

„Święty zwyczajności"

Dziesięć lat później, 6 października 2002 roku, Jan Paweł II kanonizuje go na placu Świętego Piotra, wobec około 300 000 osób przybyłych z całego świata^[53][54]. Nazajutrz, przyjmując pielgrzymów przybyłych na kanonizację, papież podsumowuje w jednej formule misję nowego świętego:

„Święty Josemaría został wybrany przez Pana, aby głosić powszechne powołanie do świętości i aby wskazać, że codzienne życie, zwyczajne czynności, są drogą uświęcenia." — Jan Paweł II, przemówienie do pielgrzymów, 7 października 2002^[55]

Escrivá zostaje wpisany do kalendarza Kościoła i wspominany 26 czerwca, w dniu swoich niebiańskich narodzin.

Katolickie ujęcie niniejszego artykułu nie wymaga ukrywania poważnych krytyk, jakie wywołały Escrivá i jego Dzieło. Wymaga jedynie, by przedstawić je uczciwie i na nie odpowiedzieć.

Kanonizacja zbyt szybka?

Szybkość procesu — beatyfikowany siedemnaście lat po śmierci, kanonizowany dwadzieścia siedem lat po niej — uderzyła obserwatorów; pewien dziennikarz mówił o „jednej z najbardziej kontrowersyjnych beatyfikacji czasów nowożytnych"^[56]. Głosy wewnątrz Watykanu, zwłaszcza przyszły kardynał Luigi De Magistris, wyrażały zastrzeżenia co do pośpiechu i wysłuchania świadectw krytycznych^[57].

Odpowiedź: szybkość tłumaczy się przede wszystkim reformą z 1983 roku procedur kanonizacyjnych (konstytucja Divinus perfectionis Magister), która uprościła i przyspieszyła wszystkie procesy, nie tylko proces Escrivy. Proces zachował jednak zwykłe reguły: dochodzenie diecezjalne, zbadanie pism, positio, głosowanie teologów i kardynałów, uznanie dwóch cudów. Szybkość kanonizacji nie mierzy świętości osoby, lecz intensywność jej sławy i solidność dokumentacji.

Opus Dei: tajemnica i zniewolenie?

Opus Dei często oskarżano o tajemniczość, nadmierną kontrolę nad członkami, a nawet o dyskusyjne metody rekrutacji — oskarżenia podsycane świadectwami byłych członków i niedawnymi publikacjami krytycznymi^[58]. Niektóre z tych krytyk mierzą w instytucję i jej zarząd po Escrivie, bardziej niż w osobę założyciela.

Odpowiedź: Kościół zbadał naukę i pisma Escrivy, nie znajdując w nich błędu; jego książki noszą wymagane zatwierdzenia kościelne. Ewentualne wypaczenia tej czy innej wspólnoty nie wynikają z samego charyzmatu, który jest wyraźnie wezwaniem do wolności świeckich i do uświęcania obowiązku stanu. Odróżnienie świętego założyciela od ewentualnych późniejszych nadużyć instytucjonalnych należy do zwykłej sprawiedliwości historycznej.

Stosunek do frankizmu

Escrivie zarzucano bliskość z reżimem Franco, jako że kilku członków Opus Dei było ministrami od 1957 roku^[59].

Odpowiedź: Escrivá zawsze twierdził, że Dzieło nie uprawia polityki i pozostawia każdemu ze swoich członków pełną wolność w sprawach doczesnych; członkowie Opus Dei służyli zresztą w przeciwnych obozach politycznych, w Hiszpanii jak gdzie indziej. To, że wykształceni przez niego Hiszpanie pełnili funkcje za Franco, nie czyni z założyciela aktora reżimu: jego przesłanie — świecka świętość, wolność sumienia w wyborach doczesnych — jest dokładnie odwrotnością politycznej instrumentalizacji wiary.

Watykanista John L. Allen Jr., autor zniuansowanego dochodzenia o Opus Dei, konkluduje, że wiele najcięższych oskarżeń pozbawionych jest podstaw i pochodzi często od osobistych przeciwników^[60]. Prawda historyczna wymaga trzymania obu końcówek: ani ślepej hagiografii, ani oskarżycielskiego procesu.

Poza polemikami wpływ Josemaríi Escrivy na współczesny katolicyzm jest ogromny. Jego nauka o powszechnym powołaniu do świętości została przyjęta przez Sobór Watykański II i należy dziś do zwykłego języka Kościoła: idea, że każdy, tam gdzie jest, może zostać świętym, jest już dorobkiem. Uniwersytety, szkoły, ośrodki kształcenia zawodowego i dzieła charytatywne na pięciu kontynentach przyznają się do jego ducha dobrze wykonanej pracy ofiarowanej Bogu.

Jego przesłanie spotyka się z przesłaniem innych wielkich postaci duchowych XX wieku — świętością „małych rzeczy" świętej Teresy z Lisieux, miłością w sercu świata świętej Teresy z Kalkuty — w tym samym przekonaniu: Boga znajduje się pośród życia, nie obok niego.

„Masz się uświęcać w swoim życiu, uświęcając swoją pracę i swoje środowisko: ten zawód czy rzemiosło, które wypełnia twój dzień [...], ten dom, tę rodzinę. Oto twoje miejsce świętości." — duch Josemaríi Escrivy, za Kochać świat z pasją^[61]

• Święty Jan Paweł II — papież, który go beatyfikował (1992), a potem kanonizował (2002), i który uczynił z powszechnego powołania do świętości oś swojego pontyfikatu.
• Święta Teresa z Lisieux — „mała droga" świętości w małych rzeczach, duchowa krewna uświęcania zwyczajnej pracy.
• Święta Teresa z Kalkuty — świętość w służbie najuboższym, inne oblicze świętości świeckiej i czynnej XX wieku.