Co mówią święci o regularnej spowiedzi

« Którym odpuścicie grzechy » : sakrament, nie dobrowolna pobożność

Dla świętych spowiedź nie jest pobożnym wymysłem, lecz sakramentem ustanowionym przez samego Chrystusa, w wieczór wielkanocny, gdy tchnął na Apostołów :

« Weźmijcie Ducha Świętego. Którym odpuścicie grzechy, są im odpuszczone ; którym zatrzymacie, są im zatrzymane. » — Zmartwychwstały Jezus, Ewangelia według świętego Jana 20, 22-23^[3]

Z tego daru cała Tradycja wyprowadza przekonanie, że przebaczenie grzechów popełnionych po chrzcie dokonuje się zwyczajnie przez posługę Kościoła. Święty Jakub zakłada to już jako nabyte, gdy pisze do pierwszych wspólnot : « Wyznawajcie zatem sobie nawzajem grzechy »^[4]. A święty Jan przypomina, że żaden chrześcijanin, choćby najbardziej zaawansowany, nie może twierdzić, że jest bez grzechu : « Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy […]. Jeżeli wyznajemy nasze grzechy, [Bóg] jako wierny i sprawiedliwy odpuści je nam »^[5]. Katechizm streszcza tę wiarę w zwartą formułę : przez ten sakrament penitenci « otrzymują z miłosierdzia Bożego przebaczenie zniewagi wyrządzonej Bogu i jednocześnie jednają się z Kościołem »^[6].

Dlatego święci nigdy nie traktowali spowiedzi jako zwykłego psychologicznego ćwiczenia z rachunku sumienia. Jest ona w ich oczach kanałem rzeczywistej łaski. Służebnica Boża Luiza Piccarreta otrzymuje, w tej właśnie linii, wewnętrzne słowo o wielkiej jasności co do właściwej skuteczności sakramentu :

« Grzech rani duszę i zadaje jej śmierć. Sakrament spowiedzi przywraca jej życie, leczy jej rany, przywraca siłę jej cnotom — i to w większym lub mniejszym stopniu, zależnie od jej dyspozycji. Tak działa ten sakrament. » — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 3 (5 stycznia 1900)^[7]

Minimum przykazania i zaproszenie do czegoś więcej

Kościół odróżnia to, co nakazuje, od tego, co zaleca. Przykazanie jest minimalne i dotyczy jedynie ciężkich win : « Każdy wierny, po dojściu do wieku rozeznania, obowiązany jest przynajmniej raz w roku wyznać wiernie wszystkie swoje grzechy ciężkie »^[8]. Święci nigdy nie chcieli jednak poprzestawać na tym minimum. Obowiązkowe minimum nigdy nie było dla nich proponowanym ideałem : miłości nie mierzy się tym, do czego jest ściśle zobowiązana.

Tu wkracza wielkie zalecenie regularnej spowiedzi, dotyczącej także win powszednich, stanowiące przedmiot niniejszego artykułu. Katechizm formułuje je z niezwykłą precyzją :

« Spowiedź z win codziennych (grzechów powszednich), choć nie jest ściśle konieczna, jest jednak usilnie zalecana przez Kościół. Istotnie, regularne wyznawanie naszych grzechów powszednich pomaga nam kształtować sumienie, walczyć ze złymi skłonnościami, pozwolić się uzdrowić Chrystusowi i postępować w życiu duchowym. Przyjmując częściej przez ten sakrament dar miłosierdzia Ojca, jesteśmy pobudzani, byśmy i my byli miłosierni jak On. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1458^[9]

Całe nauczanie świętych o regularnej spowiedzi zawiera się w zalążku w tym paragrafie : to nie obowiązek, to droga. Nie spowiadamy się często dlatego, że jesteśmy do tego zmuszeni, lecz dlatego, że chcemy być częściej uzdrawiani, pewniej kształtowani, czynieni bardziej miłosiernymi.

Lekarstwo, którego szaleństwem byłoby nie używać

Święci kładą nacisk na zdroworozsądkową prawdę duchową : dysponować wszechmocnym lekarstwem i go nie używać byłoby szaleństwem. Święty Franciszek Salezy mówi to bez ogródek do Filotei, duszy, którą prowadzi :

« Ach ! czyż nie byłoby szczytem szaleństwa pozwolić sobie umrzeć śmiercią duchową, skoro mamy w rękach tak wszechmocne lekarstwo, by się uleczyć ? » — Święty Franciszek Salezy, Wprowadzenie do życia pobożnego, część II, rozdz. 19^[10]

Obraz lekarstwa i lekarza przewija się przez całą Tradycję. Zanim jeszcze teologia usystematyzowała skutki sakramentu, święty Jan Chryzostom wzywał już swoich wiernych w Antiochii, by nie uciekali od wyznania swoich win, lecz zbliżali się do Boga tak, jak zbliża się do uzdrowiciela, bez paraliżującego wstydu :

« Odsłoń swoje sumienie w obecności Boga, pokaż Mu swoje rany i błagaj Go o lekarstwa ; zwróć się do Niego nie jak do surowego cenzora, lecz jak do lekarza. […] Mów więc — to dla twojego dobra. Mów, abyś złożywszy tam wszystkie swoje grzechy, odszedł potem czysty i uwolniony od swoich win. » — Święty Jan Chryzostom^[11]

Ta intuicja — spowiedź jako lekarstwo duszy, a nie trybunał lęku — rządzi wszystkim, co święci powiedzą o regularnej spowiedzi. Do sędziego nie chodzi się często ; do lekarza, który uzdrawia, wraca się chętnie.

Sobór Trydencki : zdefiniowany sakrament przebaczenia

Wobec reformatorów protestanckich, którzy zaprzeczali konieczności sakramentalnego wyznania, Sobór Trydencki uroczyście zdefiniował, na swojej XIV sesji (25 listopada 1551), katolicką naukę o sakramencie pokuty. Naucza w niej, że wyznanie grzechów ciężkich — według ich rodzaju i liczby — stanowi integralną część sakramentu ustanowionego przez Chrystusa i jest konieczne do zbawienia tych, którzy zgrzeszyli po chrzcie^[12]. Sobór przejmuje patrystyczny obraz « drugiej deski po rozbiciu », drogi już świętemu Hieronimowi : jeśli chrzest jest okrętem, pokuta jest deską podaną temu, który przez grzech uległ rozbiciu.

Trydent nie traktuje wprost o częstotliwości spowiedzi, lecz kładzie jej fundament : skoro sakrament jest rzeczywistym kanałem miłosierdzia i łaski, to częste jego przyjmowanie nigdy nie jest bezowocne. Właśnie tę konsekwencję wyciągnie, cztery wieki później, magisterium papieskie.

Pius XII i osiem owoców częstej spowiedzi

W XX wieku niektóre nurty twierdziły, że wyznawanie grzechów jedynie powszednich jest bezużyteczne, a nawet niezdrowe. Papież Pius XII odpowiada na to stanowczo w encyklice Mystici Corporis Christi (1943), broniąc wprost « pobożnego zwyczaju częstej spowiedzi », wprowadzonego, jak mówi, « pod natchnieniem Ducha Świętego ». Wylicza jej owoce z prawdziwie pedagogiczną precyzją :

« Częsta spowiedź […] pomnaża prawdziwe poznanie siebie, sprzyja chrześcijańskiej pokorze, zmierza do wykorzenienia złych nawyków, zwalcza duchowe zaniedbanie i oziębłość, oczyszcza sumienie, umacnia wolę, sprzyja kierownictwu duchowemu, a mocą właściwą sakramentu pomnaża łaskę. » — Pius XII, encyklika Mystici Corporis Christi, § 88^[13]

Zdanie to stało się magisterialną kartą regularnej spowiedzi. Zasługuje na rozwinięcie, gdyż każdy jego człon odpowiada doświadczeniu, które święci przeżyli, zanim papież je sformułował :

Pius XII zbiera tu w ośmiu słowach to, co dwadzieścia wieków świętości praktykowało. Sakrament przyjmowany regularnie służy nie tylko zmazywaniu przeszłości : on buduje przyszłość.

« Spowiadaj się co osiem dni »

Żaden doktor nie podał bardziej precyzyjnej — i bardziej umiarkowanej — reguły częstotliwości spowiedzi niż święty Franciszek Salezy (1567-1622), biskup Genewy i doktor Kościoła. W swoim arcydziele, Wprowadzeniu do życia pobożnego (1609), proponuje każdej duszy pragnącej postępu rytm tygodniowy :

« Spowiadaj się pokornie i pobożnie co osiem dni, a zawsze, jeśli możesz, gdy przystępujesz do Komunii, choćbyś nie czuł w sumieniu wyrzutu grzechu śmiertelnego ; przez spowiedź bowiem nie tylko otrzymasz rozgrzeszenie z grzechów powszednich, które wyznasz, lecz także wielką siłę, aby ich unikać w przyszłości, wielkie światło, aby je dobrze rozpoznać, i obfitą łaskę, aby naprawić wszelką szkodę, jaką ci wyrządziły. » — Święty Franciszek Salezy, Wprowadzenie do życia pobożnego, część II, rozdz. 19^[14]

Trzy korzyści przewyższają tu zwykłe rozgrzeszenie : siła, by już nie upadać, światło, by lepiej rozpoznawać swoje winy, łaska naprawiająca. Święty dodaje uwagę streszczającą jego pedagogikę : przez ten jeden akt spowiedzi « będziesz praktykować cnotę pokory, posłuszeństwa, prostoty i miłości, tak że przez ten jeden czyn będziesz praktykować więcej cnót niż przez jakikolwiek inny »^[15]. Regularna spowiedź nie jest więc tylko oczyszczeniem : jest sama w sobie ćwiczeniem cnoty.

Ani mechaniczna rutyna, ani mętne oskarżenia

Franciszek Salezy zostałby jednak zdradzony, gdyby zapamiętano z niego tylko częstotliwość, bez jakości. Ten sam rozdział przestrzega przed dwiema wadami, które rujnują regularną spowiedź od wewnątrz. Pierwszą jest rutyna bez postanowienia poprawy :

« Wielu, spowiadając się ze zwyczaju z grzechów powszednich i czyniąc z nich jakby obowiązkową przyprawę wszystkich swoich spowiedzi, bez najmniejszej myśli o poprawie, pozostaje nimi obciążonych przez całe życie i traci przez to wiele dóbr i duchowych pożytków. » — Święty Franciszek Salezy, Wprowadzenie do życia pobożnego, część II, rozdz. 19^[16]

Przestroga jest porażająca swoją przenikliwością : można spowiadać się często i nigdy się nie poprawić, bo recytuje się swoje winy jak formułkę, nie chcąc naprawdę z nich wyjść. « Nadużyciem jest », konkluduje święty, « spowiadać się z jakiegokolwiek rodzaju grzechu, czy śmiertelnego, czy powszedniego, nie chcąc się od niego uwolnić, skoro spowiedź jest ustanowiona tylko po to. »

Drugą wadą jest mętne oskarżenie, które niczego nie uczy spowiednika i do niczego nie zobowiązuje penitenta :

« Usuń ze swojej spowiedzi te zbyteczne oskarżenia, które wielu czyni z rutyny : „Nie kochałem Boga tak, jak powinienem ; nie modliłem się z takim nabożeństwem, z jakim powinienem…” Powodem jest to, że mówiąc tak, nie mówisz nic szczególnego, co mogłoby dać spowiednikowi poznać stan twojego sumienia ; tym bardziej że wszyscy święci w raju i wszyscy ludzie na ziemi mogliby powiedzieć to samo. » — Święty Franciszek Salezy, Wprowadzenie do życia pobożnego, część II, rozdz. 19^[17]

Lekcja jest cenna dla praktyki regularnej spowiedzi : trzeba oskarżać się « po prostu i niewinnie », z winy konkretnej i nazwanej, z prawdziwym pragnieniem poprawy. To odróżnia spowiedź żywą od martwego nawyku.

Niektórzy święci nie tylko nauczali o spowiedzi : spędzili życie w konfesjonale, wylewając na tłumy otrzymane miłosierdzie. Ich przykład mówi więcej niż traktat.

Święty Proboszcz z Ars : miłosierdzie większe niż grzech

Święty Jan Maria Vianney (1786-1859), proboszcz małej wioski Ars, stał się patronem wszystkich spowiedników. Pod koniec życia spędzał w swoim konfesjonale do szesnastu czy siedemnastu godzin dziennie, a ściągali do niego pielgrzymi z całej Francji. Z tego ogromnego doświadczenia przebaczenia wyprowadził kaznodziejstwo zwrócone w całości ku dobroci Boga :

« Nie można pojąć dobroci, jaką Bóg okazał nam, ustanawiając ten wielki sakrament pokuty. […] Jego największą przyjemnością jest nam przebaczać. Miłosierdzie Boże jest jak wezbrany potok : porywa serca na swojej drodze. » — Święty Jan Maria Vianney, Proboszcz z Ars^[18]

Święty zauważał, że wstyd i lęk trzymają wiele dusz z dala od konfesjonału, podczas gdy właśnie tam Bóg czeka na nie, by im czynić dobro. « Nasze winy », mawiał, « są ziarnkami piasku wobec wielkiej góry miłosierdzia Bożego. »^[19] Proboszcz z Ars uczy w ten sposób sekretu regularnej spowiedzi : nie idzie się tam przede wszystkim, by się upokorzyć, lecz by dać się ukochać — i to właśnie otrzymana miłość sprawia potem, że nienawidzimy grzechu.

Święty Ojciec Pio : « odkurzać duszę co tydzień »

W XX wieku święty Pio z Pietrelciny (1887-1968), słynny stygmatyzowany kapucyn z San Giovanni Rotondo, również spędził ogromną część życia w konfesjonale, do którego cisnęły się niekończące się kolejki penitentów. Według świadectwa jego duchowych synów zalecał im spowiedź tygodniową : nawet izba zamknięta na klucz, wyjaśniał, pokrywa się kurzem po tygodniu, a dusza tak samo potrzebuje oczyszczenia przynajmniej co osiem dni^[20].

Obraz jest uderzająco trafny : nawet dusza, która nie popełnia ciężkich win, pokrywa się, jak niezamieszkana izba, cienkim kurzem zaniedbań, lekkich słów, oziębłości — dokładnie tym, co Franciszek Salezy nazywał grzechami powszednimi „z rutyny”. Regularna spowiedź jest odkurzaniem duszy. Według maksymy szeroko przekazywanej w literaturze o Ojcu Pio Ojciec Pio porównywał spowiedź do kąpieli duszy^[21].

Pozostaje praktyczne pytanie, które mistrzowie duchowi nieustannie doprecyzowywali : jak często przystępować do sakramentu, nie popadając w skrupuły, rutynę ani lęk ? Święci odpowiadają na nie mądrością zadziwiająco wyzwalającą.

Sakrament uzdrowienia, nigdy trybunał lęku

Pierwszą zasadą jest wygnanie służalczego lęku. Ojciec Pio, który przecież czytał w sumieniach jak w otwartej księdze, niestrudzenie zachęcał swoich penitentów, według ich świadectw, by zbliżali się do konfesjonału bez lęku, bo Jezus ich tam czeka ; i uspokajał dusze niespokojne, że nie powiedziały wszystkiego : gdy jest dobra wola wyznania i zamiar powiedzenia wszystkiego, łaska Boża gładzi także to, czego nie można sobie przypomnieć^[22]. Proboszcz z Ars szedł w tym samym kierunku : tym, czego Bóg oczekuje od penitenta, nie jest doskonałość wyznania, lecz pokora powrotu.

Katechizm potwierdza ten ton : skutkiem tego sakramentu jest « pokój i pogoda sumienia oraz wielka pociecha duchowa »^[23]. Regularna spowiedź, po której dusza byłaby bardziej udręczona niż przedtem, chybiłaby celu. Tam, gdzie lęk zamyka, miłosierdzie otwiera.

Spowiedź i kierownictwo : jeden ruch

Święci często łączyli regularną spowiedź z towarzyszeniem duchowym. Pius XII już to zauważał : częsta spowiedź « sprzyja kierownictwu duchowemu ». Spowiednik, którego spotyka się regularnie, poznaje w końcu duszę, jej walki, jej postępy i może ją prowadzić daleko poza zwykłe wyznanie win. Taki jest cały sens rozwinięty w Co mówią święci o kierownictwie duchowym : regularna spowiedź nie jest tylko zmazaniem, otwiera się w naturalny sposób na drogę prowadzoną przez pewnego przewodnika. Sam Franciszek Salezy nalegał, by wybrać spowiednika « spośród tysiąca », zdolnego wspomagać duszę swoimi światłami.

Gdy spowiedź staje się spotkaniem miłości

W miarę jak dusza się oczyszcza, regularna spowiedź zmienia oblicze : z lekarstwa przeciw złu staje się spotkaniem miłości. Mistycy opisali to przejście. Gdy dusza bada swoje sumienie i żałuje swoich win, mówi słowo przyjęte przez Luizę Piccarretę, spełnia już « urząd Marii Magdaleny » — przygotowuje balsam na rany Chrystusa i chce potem wynagradzać z miłości^[24]. Spowiedź nie jest już wtedy rachunkowością uchybień, lecz gestem miłującej, która nie znosi żadnego cienia między sobą a Umiłowanym.

To ukoronowanie, do którego zmierza cała duchowość zjednoczenia z Wolą Bożą : już nie tylko zmazywać grzech, lecz żyć w tak całkowitej przezroczystości wobec Boga, że najmniejsza wina staje się nie do zniesienia, a powrót do sakramentu dokonuje się z miłości raczej niż z lęku. Regularna spowiedź jest jedną z dróg wiodących do tej intymności : wracając wciąż do miłosierdzia, dusza uczy się już nie chcieć się od niego oddalać. Taki jest też bardzo konkretny przedmiot Jak wzrastać w regularnej spowiedzi, szczegółowo opisującego praktykę.

Taka jest wspólna mądrość świętych o regularnej spowiedzi : sakrament ustanowiony przez Chrystusa, usilnie zalecany przez Kościół nawet dla win lekkich, praktykowany co osiem dni przez mistrzów życia pobożnego, przeżywany bez rutyny i lęku, uporządkowany w całości ku miłości — bo to miłość, i tylko ona, sprowadza nieustannie syna marnotrawnego do domu Ojca.

• Jak wzrastać w regularnej spowiedzi — strona praktyczna : przygotować, przeżyć i uczynić owocną częstą spowiedź.
• Czy Biblia uczy spowiedzi? — dossier biblijne i patrystyczne sakramentu, wobec zarzutu „wynalazku średniowiecza”.
• Co mówią święci o pokucie — duch nawrócenia (metanoia), którego spowiedź jest sakramentalnym wyrazem.
• Co mówią święci o skrusze — wewnętrzny ból z powodu grzechu, pierwszy akt penitenta.
• Co mówią święci o wynagrodzeniu — zadośćuczynienie i ekspijacja, trzeci akt penitenta.
• Co mówią święci o kierownictwie duchowym — towarzyszenie, na które w naturalny sposób otwiera się regularna spowiedź.
• Wola Boża — ukoronowanie : życie tak przezroczyste wobec Boga, że każdy cień staje się nie do zniesienia.