Przez blisko dwadzieścia wieków ten sam głos rozbrzmiewa przez Ojców pustyni, doktorów, mistyków i papieży: trzeba przyjmować często, a jeśli to możliwe — każdego dnia, Ciało Chrystusa. Od pierwszych wspólnot Kartaginy i Cezarei aż po dekret św. Piusa X z 1905 roku święci nieustannie przynaglali wiernych do stołu eucharystycznego — wbrew oziębłości jednych i skrupulatnemu rygoryzmowi drugich. Niniejszy artykuł zbiera ich najmocniejsze słowa — ich własny głos — o częstej Komunii.
Nie chodzi tu o ponowne wykładanie, czym jest Eucharystia ani jak godnie komunikować: te pytania omawiają Jak wzrastać w częstej Komunii (przełom Piusa X, dwa warunki, owoce sakramentu według Katechizmu) oraz Rzeczywista obecność eucharystyczna (doktryna). Niniejsza antologia skupia się na tym, co święci o niej powiedzieli, bo ich formuły — krótkie, wyciosane jak sentencje — pociągają mocniej niż długi traktat.
Słychać tu trzy dopełniające się tony: naglące wezwanie do częstego komunikowania, jak do oddychania; wymóg godnego przystępowania, czystym sercem; oraz zachwyt nad owocami zjednoczenia, mocy i życia wiecznego, które Komunia wlewa w duszę. Dalekie od sprzeczności, te trzy tony tworzą wielką symfonię świętych o « chlebie powszednim ».
Dlaczego święci wzywali do częstego komunikowania?
« Kto spożywa moje Ciało, ma życie wieczne »
Całe wezwanie świętych do częstej Komunii wypływa ze słowa Chrystusa z mowy o chlebie żywota w Kafarnaum:
« Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. […] Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim. » — Jezus, Ewangelia według św. Jana 6, 54-56[1]
Ojcowie usłyszeli tę obietnicę w czasie teraźniejszym: życie wieczne nie zaczyna się dopiero po śmierci, jest już otrzymywane w Komunii. Stąd ich nieustanne rozumowanie: skoro spożywanie tego Chleba « to mieć życie », to częste komunikowanie znaczy żyć pełniej. Św. Bazyli ujmuje to jako oczywistość: « któż wątpi, że częste komunikowanie do życia to mieć życie w obfitości? »[2].
« Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj »
Drugim wielkim źródłem wezwania patrystycznego jest czwarta prośba Modlitwy Pańskiej. Bardzo wcześnie Ojcowie odczytali « chleb powszedni » (Mt 6, 11) nie tylko jako pokarm ciała, lecz jako Chleb eucharystyczny, o który chrześcijanin prosi, by przyjmować go każdego dnia. Greckie słowo epiousios — rzadkie, prawie nieprzetłumaczalne, oddane w Wulgacie św. Hieronima jako « supersubstancjalny » — żywiło tę duchową lekturę: chleb « ponad wszelką substancją », którym jest Ciało Chrystusa[3].
Ta eucharystyczna interpretacja Modlitwy Pańskiej należy do najstarszych i najbardziej powszechnych argumentów za częstą Komunią: sam Chrystus miał nas nauczyć prosić o ten Chleb « każdego dnia ».
Życzenie Kościoła: komunikować na każdej Mszy
Wezwanie świętych nie jest prywatnym nabożeństwem: spotyka się z oficjalnym życzeniem Kościoła. Sobór Trydencki, ustalając doktrynę eucharystyczną wobec reformacji, wyraża pragnienie, by wierni nie tylko uczestniczyli we Mszy, lecz rzeczywiście w niej komunikowali:
« Święty Sobór pragnąłby, aby na każdej Mszy obecni wierni komunikowali nie tylko przez duchowe pragnienie, lecz także przez sakramentalne przyjęcie Eucharystii. » — Sobór Trydencki, sesja XXII (1562), Nauka o Ofierze Mszy św., rozdz. 6[4]
Święci zatem jedynie wzmocnili pragnienie, które sam Kościół nosił w sobie: by stół Pański, zastawiany na każdej Mszy, był naprawdę stołem, przy którym się spożywa, a nie tylko ołtarzem, na który się patrzy.
Głos Ojców Kościoła
Żadna epoka nie mówiła o częstej Komunii z większą naturalnością niż Kościół starożytny, w którym przyjmowanie Eucharystii każdego dnia albo kilka razy w tygodniu było oczywistością. Wielkie głosy patrystyczne mówią wszystkie to samo, każdy własnym akcentem.
Św. Cyprian: przyjmować każdego dnia chleb zbawienia
Św. Cyprian z Kartaginy (ok. 200-258), biskup i męczennik, komentuje prośbę o « chleb powszedni » w traktacie O Modlitwie Pańskiej (252). Dla niego ten chleb to sam Chrystus, a stawka jest poważna: pozbawiać się Komunii to ryzykować odłączenie od Ciała Chrystusa.
« Chrystus jest chlebem żywota, a chleb ten nie jest dla wszystkich, lecz jest nasz. […] Prosimy, aby chleb ten był nam dawany każdego dnia, abyśmy my, którzy jesteśmy w Chrystusie i którzy przyjmujemy codziennie Eucharystię jako pokarm zbawienia, nie zostali odłączeni od ciała Chrystusa przez wtrącenie się jakiejś cięższej winy. » — Św. Cyprian z Kartaginy, De oratione dominica, 18[5]
W czasach prześladowań ta codzienna Komunia była także bronią: Cyprian zaleca umacniać wiernych Eucharystią, aby byli gotowi na męczeństwo. Częsta Komunia nie jest u niego łatwym pocieszeniem, lecz chlebem walczących.
Św. Ambroży: « Dlaczego przyjmujesz go po roku? »
Św. Ambroży z Mediolanu (ok. 340-397) w traktacie O sakramentach (De sacramentis) dziwi się z prawdziwie pasterską żywością, że chrześcijanie, nazywając Eucharystię swoim « chlebem powszednim », przyjmują ją mimo to tylko raz w roku:
« Skoro to chleb powszedni, dlaczego przyjmujesz go po roku? […] Przyjmuj każdego dnia to, co każdego dnia ci służy. Żyj tak, abyś zasługiwał na przyjmowanie go każdego dnia. Kto nie zasługuje na przyjmowanie go każdego dnia, nie zasługuje na przyjęcie go raz w roku. » — Św. Ambroży z Mediolanu, De sacramentis, księga V, rozdz. 4[6]
Argument jest nie do odparcia i powróci u wszystkich obrońców częstej Komunii: skoro ośmielamy się nazywać ten Chleb « powszednim », logika nakazuje przyjmować go często. Rzadkość Komunii nie jest dla Ambrożego znakiem szacunku — to sprzeczność.
Św. Bazyli: « Komunikujemy cztery razy w tygodniu »
Na drugim krańcu Cesarstwa św. Bazyli Wielki (ok. 330-379), biskup Cezarei, odpowiada szlachetnej damie pytającej go o częstotliwość Komunii. Jego odpowiedź jest cenna swym realizmem dla historyka, bo opisuje praktykę żywą:
« Codzienne komunikowanie i uczestniczenie w świętym ciele i krwi Chrystusa jest dobre i pożyteczne […]. My sami komunikujemy cztery razy w tygodniu: w dzień Pański, w środę, w piątek i w sobotę, a w pozostałe dni, jeśli przypada wspomnienie jakiegoś świętego. » — Św. Bazyli Wielki, List 93 do patrycjuszki Cezarii[7]
Bazyli świadczy o epoce, w której częsta Komunia, daleka od bycia odległym ideałem, była wspólną normą gorliwych świeckich. Jego list stanie się wieki później jednym z ulubionych oparć św. Piusa X.
Św. Augustyn: przyjmować każdego dnia albo wstrzymywać się z czci
Św. Augustyn (354-430) wprowadza niuanse o wielkiej przyszłości. Zapytany przez Januarusa o częstotliwość Komunii, odmawia abstrakcyjnego rozstrzygnięcia: zwyczaje są różne i każdy może czcić Pana na swój sposób, byle z miłości.
« Jedni przyjmują codziennie ciało i krew Pańską; inni przyjmują w ustalone dni. […] Ten, kto nie ośmiela się przyjmować codziennie, i ten, kto nie ośmiela się opuścić ani jednego dnia, obaj powodowani są pragnieniem oddania Mu czci. » — Św. Augustyn, List 54 do Januarusa, rozdz. 2-3[8]
Lecz ta wolność zostawiona pobożności nie jest obojętnością. Sławna formuła « Żyj tak, abyś zasługiwał na przyjmowanie każdego dnia » nie pochodzi od Augustyna: pochodzi od św. Ambrożego (De sacramentis, V, 4, 25 — cytowana wyżej), i to ją podejmie św. Tomasz[9]. Niuanse augustyńskie są więc subtelne: częste komunikowanie jest wybitnym dobrem, lecz cześć może też czasem doradzać wstrzemięźliwość — nigdy jednak nie może to wstrzymywanie się stać się wzgardą ani zaniedbaniem.
Św. Jan Chryzostom: ani często, ani rzadko, lecz czystym sercem
Św. Jan Chryzostom (ok. 349-407), « Złotousty », równoważy entuzjazm wymogiem czystości. Przeciw tym, którzy komunikują z rutyny, i przeciw tym, którzy oddalają się z oziębłości, przesuwa pytanie: liczy się przede wszystkim nie liczba Komunii, lecz stan duszy przystępującej.
« Nie ci, którzy komunikują raz jedyny, ani ci, którzy komunikują często, ani ci, którzy komunikują rzadko, lecz ci, którzy czynią to z czystym sumieniem, czystym sercem, życiem nienagannym. Niech tacy przystępują nieustannie; lecz ci, którzy takimi nie są, ani razu. » — Św. Jan Chryzostom, Homilia 17 do Listu do Hebrajczyków[10]
Chryzostom nie przeciwstawia częstotliwości i godności: podporządkowuje je sobie nawzajem. Dobrze przygotowany winien komunikować « nieustannie »; źle przygotowany nie powinien « ani razu ». To ostrzeżenie, dalekie od zniechęcania do częstej Komunii, ustala jej prawdziwy warunek — ten, który święci będą powtarzać aż po nasze dni.
Głos doktorów: św. Tomasz z Akwinu
Codzienna Komunia, « godna pochwały » dla dobrze usposobionych
Doktor powszechny, św. Tomasz z Akwinu (1225-1274), daje pytaniu podstawę teologiczną. W Summie teologicznej stawia pytanie, « czy wolno przyjmować ten sakrament codziennie », a jego odpowiedź jest jasna: rozpatrywana od strony samego sakramentu, którego owocem jest zjednoczenie z Bogiem i wzrost miłości, codzienna Komunia jest nie tylko dozwolona, lecz godna pochwały. Przejmuje logikę św. Ambrożego:
« Skoro ilekroć krew Chrystusa jest wylewana, wylewa się na odpuszczenie grzechów, zawsze winienem ją przyjmować, ja, który zawsze grzeszę; winienem zawsze zachowywać lekarstwo. » — św. Ambroży, cytowany z aprobatą przez św. Tomasza z Akwinu, Summa teologii, IIIa, q. 80, a. 10[11]
Przyjmować często albo się wstrzymywać: wolność tomistyczna
Tomasz łagodzi jednak ten poryw od strony przyjmującego. Stosownie do usposobień, żarliwości, stanu życia, wierny może być prowadzony bądź do codziennego komunikowania, bądź do powstrzymywania się czasem z czci — i obie postawy są słuszne, gdy rodzą się z miłości. Podejmuje tu dokładnie mądrość Augustyna:
« Zacheusz i setnik nie przeczyli sobie nawzajem: jeden przyjmował Pana z radością, drugi mówił: „Panie, nie jestem godzien”; obaj czcili Zbawiciela, lecz nie w ten sam sposób. » — św. Tomasz z Akwinu, za św. Augustynem, Summa teologii, IIIa, q. 80, a. 10[12]
Lekcja doktorów jest więc wyważona: częsta Komunia jest sama w sobie szczytem, lecz musi pozostać aktem wolnej miłości, nigdy mechanicznym wyczynem. Tę właśnie równowagę następne wieki będą musiały bronić przed dryfem rygorystycznym.
Wielki spór: rygoryzm przeciw częstej Komunii
Jansenizm i księga Arnaulda (1643)
W XVII wieku poważny kryzys omal nie zgasił praktyki częstej Komunii. Teolog jansenistyczny Antoine Arnauld opublikował w 1643 głośny traktat O częstej Komunii, który pod pozorem czci dla Eucharystii zalecał długie odsuwanie się od niej, by stać się jej godnym przez długie pokuty[13]. Skutek duszpasterski był opłakany: ze skrupułów całe pokolenia wiernych opuściły stół Pański, sądząc, że czczą go, pozbawiając się go.
Ten błąd rygorystyczny był dokładnym przeciwieństwem Ojców: tam, gdzie Ambroży wyrzucał komunikowanie « raz w roku », jansenizm wynosił rzadkość do rangi cnoty. Kościół potrzebował ponad wieku, by się z tego uleczyć, i to przeciw tej « zarazie » jansenistycznej — dekret Piusa X mówi o lues, zarazie szerzącej się zewsząd — powstali wielcy mistrzowie życia duchowego.
Św. Franciszek Salezy: łagodność przeciw rygoryzmowi
Już na początku XVII wieku, jeszcze przed sporem jansenistycznym, św. Franciszek Salezy (1567-1622), doktor Kościoła, stanął po stronie przeciwnej rygoryzmowi. We Wprowadzeniu do życia pobożnego zachęca świeckich żyjących w świecie do częstego komunikowania. Jego sentencja, skierowana do Filotei, stała się klasyczna:
« Dwa rodzaje ludzi powinni często komunikować: doskonali, bo będąc dobrze usposobionymi, wielce by zawinili, nie przystępując do źródła i krynicy doskonałości; i niedoskonali, aby mogli słusznie dążyć do doskonałości. Mocni, aby nie stali się słabymi; słabi, aby stali się mocnymi; chorzy, aby zostali uzdrowieni; zdrowi, aby nie popadli w chorobę. » — św. Franciszek Salezy, Wprowadzenie do życia pobożnego, cz. II, rozdz. 20-21[14]
Argument salezjański odwraca rygoryzm: Komunia nie jest nagrodą zastrzeżoną dla doskonałych, lecz lekarstwem ofiarowanym przede wszystkim słabym. Im bardziej czujemy się niegodni, tym bardziej potrzebujemy się zbliżać — jak chory do lekarza. Franciszek Salezy stawia jednak warunek zdrowego rozsądku: częstotliwość ma regulować kierownik duchowy i ma jej towarzyszyć spójne życie.
Św. Alfons Liguori: Komunia « najskuteczniejszym ze środków »
W XVIII wieku św. Alfons Liguori (1696-1787), doktor Kościoła i wielki przeciwnik rygoryzmu moralnego, uczynił częstą Komunię jednym z filarów swej duchowości ludowej. W dziełach pobożnych — zwłaszcza w Nawiedzeniach Najświętszego Sakramentu i w Praktyce miłości ku Jezusowi Chrystusowi — przedstawia Eucharystię jako wielki środek do uzyskania wytrwałości i wzrastania w miłości Bożej. Przeciw zbyt surowym spowiednikom, którzy odsyłali penitentów daleko od stołu świętego, naucza, że serce nawet niedoskonałe, byle w stanie łaski i pragnące postępu, winno być zachęcane do częstego komunikowania[15]. Jego moralność « drogi pośredniej », ani laksystowska, ani rygorystyczna, przygotowała grunt pod przełom Piusa X.
Św. Pius X, « papież Eucharystii »
Spór znalazł swe magisterialne zakończenie na początku XX wieku. Św. Pius X (1835-1914), zwany « papieżem Eucharystii », położył kres autorytetem resztkom rygoryzmu jansenistycznego. Jego dekret Sacra Tridentina Synodus (1905) przypomina, że częsta i codzienna Komunia jest « gorąco pożądana przez Chrystusa Pana i przez Kościół » i winna być « otwarta dla wszystkich wiernych, jakiegokolwiek stanu i położenia », przy tylko dwóch warunkach: być w stanie łaski i przystępować z prawą intencją[16]. Pięć lat później dekret Quam singulari (1910) obniżył wiek pierwszej Komunii do wieku rozeznania, otwierając stół eucharystyczny małym dzieciom[17].
Nie rozwijamy tu doktrynalnego znaczenia tego przełomu — wykłada je Jak wzrastać w częstej Komunii. Wystarczy zauważyć, że Pius X dołączył do Ojców ponad wiekami skrupułów: wraz z nim Kościół powtórzył oficjalnie to, co Cyprian, Ambroży i Bazyli mówili już dawno — że Chleb « powszedni » jest po to, by go przyjmować często.
Mistrzowie życia wewnętrznego: komunikować często, lecz dobrze
Święty Proboszcz z Ars: « jak miech na ogień »
Św. Jan Maria Vianney (1786-1859), Proboszcz z Ars, patron proboszczów, mówił o Komunii z zachwytem poety. Czynił z niej wielki środek ożywiania duszy oziębłej, w obrazie, który pozostał sławny:
« Komunia działa na duszę jak miech na ogień, który zaczyna gasnąć, lecz w którym jest jeszcze wiele żaru; komunikujemy i oto dusza nasza cała płonie. » — Św. Jan Maria Vianney, katecheza o Komunii świętej[18]
Tym, którzy oddalali się od niej z poczucia niegodności — tym samym argumentem rygoryzmu — Proboszcz z Ars przeciwstawiał logikę lekarstwa: « Kto komunikuje, gubi się w Bogu jak kropla wody w oceanie »[19]. Dla niego odmawiać Komunii z fałszywej pokory było jak chory odmawiający lekarza. Całe jego duszpasterstwo pchało ku stołowi świętemu: « Idźcie do Komunii, dzieci moje, idźcie do Jezusa z miłością i ufnością! »[20].
O naśladowaniu Chrystusa: głód chleba z Nieba
Wielki klasyk pobożności eucharystycznej, O naśladowaniu Chrystusa (XV wiek), poświęca całą swą czwartą księgę zachęcie do Komunii świętej. Autor — tradycyjnie Tomasz à Kempis — nadaje częstej Komunii właściwy ton: nie rutynę, lecz głód. Wkłada w usta wiernego gorące pragnienie Chleba z Nieba i przedstawia częstą Komunię jako codzienną pomoc słabego, pociechę wędrowca, lekarstwo duszy, która wie, że bez tego pokarmu się nie ostoi. Księga ta, czytana i medytowana przez pokolenia świętych, ukształtowała wrażliwość katolicką: komunikować często to przede wszystkim łaknąć Boga[21].
Św. Teresa z Ávili: zamknąć oczy ciała, otworzyć oczy duszy
Wielcy mistycy łączyli częstotliwość z jakością dziękczynienia. Św. Teresa z Ávili (1515-1582), doktor Kościoła, naucza, że ceny Komunii nie mierzy się liczbą, lecz skupioną uwagą następującą po przyjęciu, gdy dusza rzeczywiście posiada obecnego w niej Chrystusa:
« Przyjąwszy Pana, skoro macie samą Osobę obecną, starajcie się zamknąć oczy ciała, a otworzyć oczy duszy, i patrzcie wewnątrz waszego serca. » — Św. Teresa z Ávili, Droga doskonałości, rozdz. 34[22]
Komunikować często, dla Teresy, ma sens tylko wtedy, gdy każda Komunia staje się rzeczywistym spotkaniem. Częstotliwość bez serca byłaby próżna; lecz częstotliwość zamieszkana przez miłość przemienia duszę dzień po dniu.
Współcześni apostołowie Eucharystii
Wiek XIX i XX przyniosły rozkwit świętych całkowicie zwróconych ku Eucharystii, którzy przygotowali i przedłużyli dekret Piusa X.
Św. Piotr Julian Eymard, « apostoł Eucharystii »
Św. Piotr Julian Eymard (1811-1868), założyciel Zgromadzenia Najświętszego Sakramentu, zwany jest przez Kościół « apostołem Eucharystii ». Cała jego misja zmierzała do przyprowadzenia wiernych z powrotem do częstej Komunii i adoracji, w epoce jeszcze naznaczonej pozostałościami jansenizmu; jego kaznodziejstwo wyprzedziło o dziesięciolecia ruch eucharystyczny, który miał doprowadzić do Sacra Tridentina[23]. Co do adoracji odsyłamy do Co mówią święci o adoracji eucharystycznej.
Św. Teresa z Lisieux: głód codziennej Komunii
Św. Teresa od Dzieciątka Jezus (1873-1897), doktor Kościoła, żyła przed dekretem Piusa X, w epoce, w której codzienna Komunia pozostawała rzadka, nawet w Karmelu. Cierpiała z tego powodu jak z głodu. W Dziejach duszy wyraża palące pragnienie częstszego zjednoczenia i śmiało podważa myśl, jakoby trzeba było być doskonałym, by często przystępować:
« Nie po to, by pozostać w złotym cyborium, Jezus zstępuje codziennie z Nieba, lecz by znaleźć inne Niebo, nieskończenie Mu droższe niż pierwsze: Niebo naszej duszy. » — Św. Teresa od Dzieciątka Jezus, Dzieje duszy[24]
Jej logika jest logiką Ojców i Franciszka Salezego: to nie nasza godność wzywa Komunię, lecz miłość Jezusa, który chce zstąpić w nas. Kilka lat po jej śmierci Pius X miał spełnić pragnienie, które nosiła.
Św. Faustyna: « Całą moc czerpię z Komunii »
Św. Faustyna Kowalska (1905-1938), apostołka Miłosierdzia Bożego, czyni z codziennej Komunii środek ciężkości swego życia duchowego. U kresu życia, wyczerpana chorobą, zwierza w Dzienniczku, że bez tego Chleba by się załamała:
« Jezus utajony w hostii zastępuje mi wszystko. Z tabernakulum czerpię moc, siłę, męstwo, światło. Tam szukam ukojenia w chwilach próby. » — Św. Faustyna Kowalska, Dzienniczek, § 1037[25]
Dla Faustyny częsta Komunia nie jest praktyką pośród innych: to jedyne źródło, z którego czerpie wszystko. Jej świadectwo spotyka się, w języku współczesnej mistyki, z przekonaniem Cypriana: chrześcijanin nie ostoi się bez Chleba powszedniego.
Komunikować często czy komunikować godnie?
Ostrzeżenie św. Pawła: « niech każdy siebie bada »
Jednomyślność świętych co do częstotliwości nigdy nie zaciera wymogu godności, postawionego od początku przez św. Pawła:
« Niech przeto każdy siebie samego bada, spożywając ten chleb i pijąc z tego kielicha; kto bowiem spożywa i pije, nie zważając na Ciało Pańskie, wyrok sobie spożywa i pije. » — Św. Paweł, Pierwszy List do Koryntian 11, 28-29[26]
Na tym słowie rygoryzm oparł się, by oddalać wiernych. Lecz święci odczytali je całkiem inaczej: Paweł nie mówi « komunikujcie rzadko », mówi « badajcie siebie ». Odpowiedzią nie jest więc wstrzymywanie się, lecz oczyszczenie — przez regularną spowiedź, skruchę i przygotowanie serca.
Odpowiedź świętych: często I godnie
Tu rozwiązuje się pozorne napięcie między dwoma tonami. Święci nie wybierają między częstotliwością a godnością: trzymają obie razem. Częste przyjmowanie zakłada strzeżenie czystości; a strzeżenie czystości ma sens tylko po to, by często przyjmować. Regularna spowiedź staje się tym samym siostrą częstej Komunii — temat omówiony osobno w Co mówią święci o regularnej spowiedzi. Staranne przygotowanie i dziękczynienie, o których mówią Teresa z Ávili i dekret Piusa X, nie są hamulcami częstotliwości: to skrzydła, które czynią ją owocną. Konkretne środki znajdziemy w Jak wzrastać w częstej Komunii.
Tabela: wielkie głosy częstej Komunii
Poniższa tabela podsumowuje główne głosy zebrane w artykule, mocną formułę lub obraz, który po sobie zostawiły, oraz lekcję, jaką z nich wyciągamy.
| Święty lub doktor | Epoka | Mocna formuła lub obraz | Wyciągnięta lekcja |
|---|---|---|---|
| Św. Cyprian | III w. | « Przyjmować codziennie Eucharystię jako pokarm zbawienia » | Codzienna Komunia jednoczy z Ciałem Chrystusa |
| Św. Ambroży | IV w. | « Skoro to chleb powszedni, dlaczego przyjmujesz go po roku? » | Nazywanie tego Chleba « powszednim » zobowiązuje do częstego przyjmowania |
| Św. Bazyli | IV w. | « Komunikujemy cztery razy w tygodniu » | Częsta Komunia była normą pierwszych wiernych |
| Św. Augustyn | IV-V w. | « Jednego i drugiego porusza pragnienie oddania Mu czci » | Przyjmować często albo wstrzymywać się z czci: jedno i drugie z miłości |
| Św. Jan Chryzostom | IV-V w. | « Nie liczba, lecz czyste sumienie » | Godność warunkiem częstotliwości |
| Św. Tomasz z Akwinu | XIII w. | « Zawsze grzeszę, zawsze winienem go przyjmować » | Codzienna Komunia jest sama w sobie godna pochwały |
| Św. Franciszek Salezy | XVII w. | « Chorzy, aby zostali uzdrowieni » | Komunia jest lekarstwem, nie nagrodą |
| Św. Proboszcz z Ars | XIX w. | « Jak miech na ogień » | Komunia ożywia duszę oziębłą |
| Św. Pius X | XX w. | « Otwarta dla wszystkich wiernych » | Koniec rygoryzmu: częsta Komunia dla wszystkich |
| Św. Faustyna | XX w. | « Z tabernakulum czerpię moc » | Komunia jedynym źródłem życia duchowego |
Częsta Komunia a Wola Boża
Dla duchowości Woli Bożej przekazanej przez Służebnicę Bożą Luisę Piccarretę częsta Komunia otrzymuje szczególne światło. Częste przyjmowanie Chrystusa to nie tylko uzyskiwanie punktowej łaski: to otwieranie się na nieustanne życie w Bogu, w którym dusza stara się trwać w zjednoczeniu z Panem nie chwilami, lecz zawsze, jak Komunia, która nigdy się nie przerywa. Komunia sakramentalna staje się wtedy pokarmem trwałej komunii woli ludzkiej z Wolą Bożą. To przedłużenie, właściwe duchowości Luisy, spotyka się z sercem Woli Bożej: stół eucharystyczny jawi się jako szkoła i źródło zjednoczenia bez cienia, na obraz Maryi, która żyła każdą chwilą w doskonałej komunii z Bogiem.
Co święci wynoszą z częstej Komunii?
Jeśli zebrać to, co święci powtarzają przez dwadzieścia wieków, kilka przekonań powraca z uderzającą stałością — od Ojców Kartaginy po św. Faustynę. Nie rozwijamy ich tutaj: ich praktyczne zastosowania omawia Jak wzrastać w częstej Komunii. Lecz ich zbieżność zasługuje na odnotowanie jako wspólna mądrość:
- Przyjmować często, bo Chrystus nazwał ten Chleb « powszednim » (Ambroży, Cyprian, Pius X).
- Komunikować, by żyć, gdyż « kto spożywa moje Ciało, ma życie wieczne » (J 6; Bazyli).
- Przystępować czystym sercem, nigdy z rutyny ani ze skrupułów (Chryzostom, Paweł).
- Widzieć w Komunii lekarstwo, ofiarowane przede wszystkim słabym, nie nagrodę doskonałych (Franciszek Salezy, Proboszcz z Ars).
- Dbać o przygotowanie i dziękczynienie, by każda Komunia była prawdziwym spotkaniem (Teresa z Ávili).
- Czynić z niej źródło wszystkiego, moc walczących i chorych (Cyprian, Faustyna).
- I nigdy nie przeciwstawiać częstotliwości i godności: święci trzymają je razem.
Te przekonania nie są mechanicznym przepisem, lecz osadem doświadczenia dwudziestu wieków świętości. Mówią wszystkie to samo: częsta Komunia nie jest dowolnym nabożeństwem dla dusz gorliwych, lecz chlebem powszednim, który Chrystus chciał dać wszystkim łaknącym Go.
Aby pójść dalej
- Jak wzrastać w częstej Komunii — droga praktyczna: przełom św. Piusa X, dwa jedyne warunki (stan łaski i prawa intencja), owoce Eucharystii według Katechizmu oraz konkretne środki, by komunikować często i owocnie.
- Rzeczywista obecność eucharystyczna — doktryna: dlaczego chleb i wino stają się prawdziwie Ciałem i Krwią Chrystusa.
- Co mówią święci o adoracji eucharystycznej — głos świętych o adoracji Najświętszego Sakramentu, przedłużeniu Komunii.
- Co mówią święci o regularnej spowiedzi — siostra częstej Komunii: oczyszczać serce, by lepiej przyjmować.
- Wola Boża — przyjmować Chrystusa, by żyć nieustanną komunią z Wolą Bożą, na obraz Maryi.
Przypisy i źródła
Ewangelia według św. Jana 6, 54-56, przekład Biblii Tysiąclecia: « Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. […] Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim. » Mowa o chlebie żywota w synagodze w Kafarnaum.
1Św. Bazyli Wielki (ok. 330-379), List 93 do patrycjuszki Cezarii, O Komunii, § 1: za J 6, 54 (« Kto spożywa moje Ciało […] ma życie wieczne »): « A któż wątpi, że częste uczestniczenie w życiu to mieć życie w obfitości? ». Tekst grecki: Patrologia Graeca (PG 32); tł. ang. NPNF, seria 2, t. 8: « And who doubts that to share frequently in life, is the same thing as to have manifold life ».
2Mateusz 6, 11: grecki termin epiousios (« ἐπιούσιος »), praktycznie hapaks, oddany w Wulgacie św. Hieronima przez quotidianum (« powszedni ») u św. Łukasza i przez supersubstantialem (« supersubstancjalny ») u św. Mateusza. Ojcowie greccy i łacińscy (Tertulian, Cyprian, Hieronim, Augustyn, Cyryl Jerozolimski) odczytali w nim odniesienie do Chleba eucharystycznego. Por. Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2837.
3Sobór Trydencki, sesja XXII (17 września 1562), Nauka o Najświętszej Ofierze Mszy św., rozdz. 6: « Optaret quidem sacrosancta Synodus, ut in singulis Missis fideles adstantes non solum spirituali affectu, sed sacramentali etiam Eucharistiae perceptione communicarent. » (« Święty Sobór pragnąłby, aby na każdej Mszy obecni wierni komunikowali nie tylko przez duchowe pragnienie, lecz także przez sakramentalne przyjęcie. ») Por. Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, nr 1747.
4Św. Cyprian z Kartaginy (ok. 200-258), De oratione dominica (« O Modlitwie Pańskiej »), 18: « Chrystus jest chlebem żywota, a chleb ten nie jest dla wszystkich, lecz jest nasz […]. Prosimy, aby chleb ten był nam dawany każdego dnia, abyśmy my, którzy jesteśmy w Chrystusie i którzy przyjmujemy codziennie Eucharystię jako pokarm zbawienia, nie zostali — przez wtrącenie się jakiejś cięższej winy — odłączeni od ciała Chrystusa. » Tekst w Corpus Christianorum / PL 4.
5Św. Ambroży z Mediolanu (ok. 340-397), De sacramentis, księga V, rozdz. 4, § 25: « Si quotidianus est panis, cur post annum illum sumis ? […] Sume quotidie, quod quotidie tibi prosit. Sic vive, ut quotidie merearis accipere. Qui non meretur quotidie accipere, non meretur post annum accipere. » Tłum.: « Skoro to chleb powszedni, dlaczego przyjmujesz go po roku? Przyjmuj każdego dnia to, co każdego dnia ci służy. Żyj tak, abyś zasługiwał na przyjmowanie każdego dnia. » Wyd. odniesienia: Des sacrements, des mystères, Sources Chrétiennes nr 25 bis (Cerf).
6Św. Bazyli Wielki, List 93 do patrycjuszki Cezarii (o Komunii): « Codzienne komunikowanie i uczestniczenie w świętym ciele i krwi Chrystusa jest dobre i pożyteczne […]. My sami komunikujemy cztery razy w tygodniu: w dzień Pański, w środę, w piątek i w sobotę, a w pozostałe dni, jeśli przypada wspomnienie jakiegoś świętego. » PG 32; cytowany przez św. Piusa X w Sacra Tridentina jako świadek praktyki starożytnej.
7Św. Augustyn (354-430), List 54 do Januarusa, rozdz. 2-3: « Alii quotidie communicant corpori et sanguini dominico, alii certis diebus accipiunt […]. Et ille qui non audet quotidie accipere, et ille qui non audet ullo die praetermittere, honorare illud appetunt. » Augustyn odmawia rozstrzygnięcia, odsyłając każdego do własnej pobożności i zwyczaju swego Kościoła. Wyd. odniesienia: Listy, Bibliothèque augustinienne (Desclée de Brouwer).
8Formuła « Sic vive ut quotidie merearis accipere » (« Żyj tak, abyś zasługiwał na przyjmowanie każdego dnia ») znajduje się u św. Ambrożego, De sacramentis, V, 4, 25 (por. przypis [^ambroise]). Św. Tomasz z Akwinu podejmuje ją, przypisując ją Augustynowi (Summa teologii, IIIa, q. 80, a. 10), lecz nie daje się dla niej znaleźć żadnego sprawdzalnego miejsca u Augustyna: sentencji tej brak w Kazaniu 57 o Modlitwie Pańskiej, jak i w pozostałej części korpusu kazań.
9Św. Jan Chryzostom (ok. 349-407), Homilia 17 do Listu do Hebrajczyków, § 7 (o Hbr 10): « Nie ci, którzy komunikują raz jedyny, ani ci, którzy komunikują często, ani ci, którzy komunikują rzadko, lecz ci, którzy czynią to z czystym sumieniem, czystym sercem, życiem nienagannym. Niech tacy przystępują nieustannie; lecz ci, którzy takimi nie są, ani razu. » PG 63; tłum. za wydaniem NPNF.
10Św. Tomasz z Akwinu (1225-1274), Summa teologii, IIIa, q. 80, a. 10 (« Czy wolno przyjmować ten sakrament codziennie »), cytując św. Ambrożego (De sacramentis, księga IV): « si quoties effunditur sanguis Christi, in remissionem peccatorum effunditur, debeo semper accipere, qui semper pecco, debeo semper habere medicinam » (« Skoro ilekroć krew Chrystusa jest wylewana, wylewa się na odpuszczenie grzechów, zawsze winienem ją przyjmować, ja, który zawsze grzeszę; winienem zawsze zachowywać lekarstwo »). Tomasz wnioskuje, że rozpatrywana od strony sakramentu codzienna Komunia jest godna pochwały. Tekst łaciński: wydanie leońskie; tł. ang. NPNF/newadvent (summa 4080) zgodne.
11Św. Tomasz z Akwinu, Summa teologii, IIIa, q. 80, a. 10, za św. Augustynem (List 54): od strony przyjmującego pobożność może prowadzić bądź do codziennego komunikowania, bądź do wstrzymywania się czasem z czci; Zacheusz przyjmujący Pana z radością i setnik mówiący o swej niegodności « czcili obaj Zbawiciela, lecz nie w ten sam sposób ».
12Antoine Arnauld (1612-1694), De la fréquente communion (Paryż, 1643): główne dzieło nurtu jansenistycznego, które wymagając długich przygotowań pokutnych przed Komunią, trwale oddaliło wiernych od stołu eucharystycznego. Rygorystyczna orientacja dzieła była zwalczana przez obrońców częstej Komunii i ostatecznie odrzucona przez Kościół (por. dekret Sacra Tridentina, 1905).
13Św. Franciszek Salezy (1567-1622), Wprowadzenie do życia pobożnego (1609), cz. II, rozdz. 21 (« Jak należy komunikować »): « Powiedz im, że dwa rodzaje ludzi powinni często komunikować: doskonali […] i niedoskonali, aby mogli słusznie dążyć do doskonałości; mocni, aby nie stali się słabymi, i słabi, aby stali się mocnymi; chorzy, aby zostali uzdrowieni, i zdrowi, aby nie popadli w chorobę. » Sentencja własna Salezego, skierowana do Filotei: nie przypisuje jej św. Katarzynie ze Sieny (którą cytuje w poprzednim rozdziale, rozdz. 20 « O częstej Komunii », co do jej repliki o codziennej Komunii). Tekst wyd. z 1619 (sprawdzony na wyd. Boulengera z 1909, fr.wikisource).
14Św. Alfons Liguori (1696-1787), doktor Kościoła, zwłaszcza Nawiedzenia Najświętszego Sakramentu i Najświętszej Maryi Panny (Visite al SS. Sacramento, 1745 — 31 nawiedzeń, po jednym na każdy dzień miesiąca) i Praktyka miłości ku Jezusowi Chrystusowi (Pratica di amar Gesù Cristo, Neapol, 1768), rozdz. II, rozdział eucharystyczny (« Quanto merita d'esser amato per il SS. Sacramento dell'Altare », zachęcający do częstej Komunii): Eucharystia przedstawiona jest tam jako wielki środek wzrastania w miłości Bożej i uzyskania wytrwałości. Założyciel redemptorystów i przeciwnik rygoryzmu moralnego, Alfons zachęca do częstej Komunii wiernych dobrze usposobionych.
15Św. Pius X (1835-1914), dekret Sacra Tridentina Synodus Świętej Kongregacji Soboru (20 grudnia 1905): częsta i codzienna Komunia, « gorąco pożądana przez Chrystusa Pana i przez Kościół, winna być otwarta dla wszystkich wiernych, jakiegokolwiek stanu i położenia », byle byli w stanie łaski i przystępowali « z intencją prawą i pobożną » (recta piaque mente) — nie z rutyny, próżności czy względów ludzkich, lecz by podobać się Bogu, ściślej jednoczyć się z Nim przez miłość i zaradzać swym słabościom. W historycznym wstępie dekret nazywa przyczynę zła: « Defervescente interim pietate, ac potissimum postea Ianseniana lue undequaque grassante… » (« gdy pobożność ostygła, a zwłaszcza zaraza jansenistyczna szerzyła się zewsząd… ») — łacińskie słowo to lues (zaraza, plaga), nie « trucizna ». Tekst: Acta Sanctae Sedis 38 (1905-1906), s. 400-406; dekret z 20 grudnia 1905, zatwierdzony przez Piusa X 17 grudnia 1905. Por. Jak wzrastać w częstej Komunii co do szczegółowego tekstu.
16Św. Pius X, dekret Quam singulari Świętej Kongregacji Sakramentów (8 sierpnia 1910): ustala wiek pierwszej Komunii na « wiek rozeznania », czyli około siedmiu lat, wbrew zwyczajowi odsuwającemu ją do wieku młodzieńczego. Dopełnienie Sacra Tridentina (1905) w polityce eucharystycznej Piusa X, « papieża Eucharystii ».
17Św. Jan Maria Vianney (1786-1859), proboszcz z Ars, katecheza o Komunii świętej, zebrana w Esprit du curé d'Ars (ks. Alfred Monnin): « Komunia działa na duszę jak miech na ogień, który zaczyna gasnąć, lecz w którym jest jeszcze wiele żaru. »
18Św. Jan Maria Vianney, katecheza o Komunii świętej, w Esprit du curé d'Ars: « Kto komunikuje, gubi się w Bogu jak kropla wody w oceanie: nie można ich już rozdzielić. »
19Św. Jan Maria Vianney, zachęta przekazana przez biografów (ks. Monnin, Le curé d'Ars): « Idźcie do Komunii, dzieci moje, idźcie do Jezusa z miłością i ufnością; idźcie żyć Nim, aby żyć dla Niego. »
20O naśladowaniu Chrystusa (XV wiek, przypisywane Tomaszowi à Kempis), księga IV (« O sakramencie ołtarza » / « Zachęta do Komunii świętej »), zwłaszcza rozdz. 3 (o pożytku częstego komunikowania) i rozdz. 10 (by nie zaniedbywać lekkomyślnie Komunii świętej): cała czwarta księga poświęcona jest pobożności eucharystycznej i zachęcie do częstego i godnego przyjmowania Ciała Chrystusa, przedstawionego jako chleb niezbędny wędrowca i lekarstwo słabego.
21Św. Teresa z Ávili (1515-1582), Droga doskonałości, rozdz. 34: « Przyjąwszy Pana, skoro macie samą Osobę obecną, starajcie się zamknąć oczy ciała, a otworzyć oczy duszy, i patrzcie wewnątrz waszego serca. » Rada o dziękczynieniu po Komunii. Wyd. odniesienia: Dzieła wszystkie, tł. Karmelu (Cerf / Le Seuil).
22Św. Piotr Julian Eymard (1811-1868), założyciel Zgromadzenia Najświętszego Sakramentu (1856) i Służebnic Najświętszego Sakramentu, kanonizowany w 1962, zwany « apostołem Eucharystii ». Nota biograficzna: skoro żadne pismo Eymarda, które można by zlokalizować co do strony, nie mogło zostać otwarte w sesji, nie przypisuje się mu tu żadnej sentencji doktrynalnej; jego misja na rzecz częstej Komunii i adoracji, która przygotowała ruch eucharystyczny prowadzący do dekretów św. Piusa X, streszczona jest jako fakt historyczny.
23Św. Teresa od Dzieciątka Jezus (1873-1897), Dzieje duszy, rękopis A: « Nie po to, by pozostać w złotym cyborium, [Jezus] zstępuje codziennie z Nieba, lecz by znaleźć inne Niebo, nieskończenie Mu droższe niż pierwsze: Niebo naszej duszy. » Teresa, zmarła przed dekretem Piusa X (1905), gorąco pragnęła częstszej Komunii. Wyd. odniesienia: Dzieła wszystkie, Cerf / DDB.
24Św. Faustyna Kowalska (1905-1938), Dzienniczek, § 1037: « Jezus utajony w hostii zastępuje mi wszystko. Z tabernakulum czerpię moc, siłę, męstwo, światło; tam szukam ukojenia w chwilach próby. » Wyd. odniesienia: Dzienniczek — Miłosierdzie Boże w duszy mojej, Wydawnictwo Zgromadzenia / Kraków.
25Pierwszy List św. Pawła do Koryntian 11, 28-29, przekład Biblii Tysiąclecia: « Niech przeto każdy siebie samego bada, spożywając ten chleb i pijąc z tego kielicha; kto bowiem spożywa i pije, nie zważając na Ciało Pańskie, wyrok sobie spożywa i pije. »
26