Wzrastanie w częstej Komunii nie oznacza mechanicznego mnożenia Komunii, jak gdyby kolekcjonowanie pobożnych czynów: oznacza naukę częstego i zawsze lepszego przyjmowania Tego, który daje siebie jako pokarm. Komunia Święta jest szczytem życia chrześcijańskiego, "źródłem i szczytem życia chrześcijańskiego"[1]; częste przyjmowanie Komunii oznacza pozwolenie temu źródłu nawadniać każdy dzień życia, a nie powracanie do niego tylko od czasu do czasu.
Przez stulecia nadmierny strach odsuwał wiernych od Świętego Stołu: wielu uważało, że rzadko są wystarczająco godni. Trzeba było papieża, Św. Piusa X, aby z całą mocą przypomnieć sobie w dekrecie z 1905 r. Sacra Tridentina, że częsta i nawet codzienna Komunia jest „bardzo pożądana przez Chrystusa, Pana naszego i Kościół katolicki” i że jest otwarta dla wszystkich wiernych w stanie łaski, jeśli przyjdą z właściwą intencją[2]. Artykuł ten poświęcony jest praktycznej ścieżce: jak częsta Komunia wzrasta, w jakich warunkach, jakimi środkami i jakie owoce przynosi.
Praktykę tę należy wyraźnie odróżnić od rzeczywistości sąsiednich, traktowanych gdzie indziej. Komunia duchowa — pragnąc przyjąć Chrystusa, gdy nie można Go przyjąć sakramentalnie, dopełnia go, nie zastępując go. adoracja eucharystyczna przedłuża Komunię, ale nie jest z nią tożsama. konkretny sposób przyjmowania Komunii (w dłoni lub na języku, usposobienie cielesne) i najczęstsze błędy, których należy unikać, omówiono w osobnych artykułach, do których odnosi się ten artykuł. Florilegium wielkich wypowiedzi świętych na temat Eucharystii można znaleźć w artykule Co święci mówią o częstej Komunii?.
Po co często przyjmować Komunię?
„Moje Ciało jest prawdziwym pokarmem”: Chleb Życia
Pragnienie przyjęcia Komunii często nie jest nabożeństwem dodatkowym: wynika z samej natury Eucharystii, którą Chrystus przedstawił jako pokarm. W wielkim przemówieniu o Chlebie Życia w Kafarnaum Jezus nie mówi o odległym symbolu, ale o prawdziwym pokarmie, który należy przyjąć:
"Ciało moje jest prawdziwym pokarmem, a krew moja prawdziwym napojem. Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, trwa we mnie, a ja w nim." — Jezus, Ewangelia według św. Jana 6:55-56[3]
Jedzenie nie powinno być spożywane raz w roku. Ciało rzadko karmione słabnie; podobnie jak dusza. "Jeśli nie będziecie spożywać Ciała Syna Człowieczego [...], nie będziecie mieli życia w sobie" (Jn 6:53)[4]: Chrystus z tym jedzeniem wiąże życie duszy. Często przyjmować Komunię oznacza po prostu poważnie traktować Eucharystię jako chleb i że chleb jest spożywany regularnie.
„Chleb powszedni” Ojcze nasz
Ta logika codziennego pożywienia jest wpisana w samą modlitwę, której nauczył nas Jezus. "Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj" (Mt 6:11)[5]: za chlebem materialnym cała Tradycja rozpoznała Chleb eucharystyczny. Katechizm przypomina, że greckie słowo epiousios — * «nadsubstancjalny» * — przypomina Katechizm. ”odnosi się bezpośrednio do Chleba Życia, Ciała Chrystusa, «leku nieśmiertelności», bez którego nie mamy życia w sobie”[6]. Ojcowie już tak odczytali petycję: Św. Ambroży namawiał chrześcijan, aby ten chleb powszedni przyjmowali * „każdego dnia” *, a św. Augustyn widział w nim Eucharystię przyjmowaną na ołtarzu [7]. Prosić codziennie o chleb to prosić o możliwość przyjęcia Komunii.
„Lek nieśmiertelności”
Już w pierwszych wiekach częsta Eucharystia była rozumiana jako lekarstwo, które leczy i chroni. Św. Ignacy Antiocheński, doprowadzony do męczeństwa około 107 roku, opisał to w zdaniu, które stało się sławne:
"[Łamiąc] jeden i ten sam chleb, który jest lekarstwem na nieśmiertelność, antidotum na to, żebyśmy nie umierali, ale żyli wiecznie w Jezusie Chrystusie." — Święty Ignacy z Antiochii, List do Efezjan, 20, 2[8]
Leku nie bierze się raz na zawsze: podaje się go tak długo, jak trwa choroba. Dopóki dusza jest narażona na grzech i śmierć, potrzebuje tego antidotum. Dlatego Kościół, daleki od rezerwowania Komunii na rzadkie okazje, * „życzy sobie”*, stwierdza Sobór Trydencki, aby wierni przystępowali do Komunii podczas każdej Mszy św.:
"Święty Sobór pragnie, aby obecni na każdej Mszy św. wierni porozumiewali się nie tylko przez duchowe pragnienie, ale także przez sakramentalne przyjmowanie Eucharystii, aby obfitszy owoc tej najświętszej ofiary mógł do nich przyjść." — Sobór Trydencki, sesja XXII (1562), rozdz. 6[9]
Czego Kościół uczy na temat częstej Komunii
Punkt zwrotny św. Piusa X: dekret Sacra Tridentina (1905)
Przez długi czas rzeczywista praktyka znacznie odbiegała od tego życzenia. W obawie przed profanacją sakramentu wielu wiernych przystępowało do Komunii tylko raz lub dwa razy w roku. W dniu 20 grudnia 1905 Święta Kongregacja Soboru, dekretem zatwierdzonym i zamierzonym przez Św. Piusa X, położyć kres temu nieporozumieniu, ogłaszając, że częsta i codzienna Komunia jest pragnieniem Chrystusa i Kościoła[10]. Dekret ten, Sacra Tridentina Synodus, jest jednym z najważniejszych aktów papieża, którego nazywano ”papieżem Eucharystia”; pięć lat później, w 1910 roku, dekretem Quam singulari obniżono wiek Pierwszej Komunii do wieku rozumu, aby same dzieci nie zostały pozbawione tego chleba[11].
Dwa warunki: stan łaski i właściwa intencja
Sercem dekretu jest wyzwolenie: nie ma tysiąca warunków częstej Komunii, ale tylko dwa. Pierwszy:
"Częsta i codzienna Komunia, jako coś wielce pożądanego przez Chrystusa, Pana naszego, i przez Kościół katolicki, powinna być otwarta dla wszystkich wiernych, bez względu na stopień i stan, aby nikt, kto jest w stanie łaski i z właściwą i pobożną intencją przystępuje do świętego stołu." — Sacra Tridentina Synodus, dekret 1 (20 grudnia 1905)[12]
Pierwszym warunkiem jest zatem stan łaski: brak niewyznanego grzechu śmiertelnego na sumieniu. Drugi to słuszny zamiar, który dekret określa z wyzwalającą precyzją:
"Ta słuszna intencja polega na tym, aby ten, kto przystępuje do świętego stołu, nie czynił tego z rutyny, próżności lub ludzkiego szacunku, ale aby podobać się Bogu, aby przez miłość mocniej zjednoczyć się z Nim i zaradzić swoim słabościom i brakom za pomocą boskiego lekarstwa." — Sacra Tridentina Synodus, dekret 2[13]
Nic więcej nie jest wymagane: ani wcześniejsza doskonałość, ani całkowity brak mniejszych wad, ani uczucie zapału. Eucharystia nie jest nagrodą dla doskonałych, ale chlebem dla słabych, którzy pragną uzdrowienia.
Zerwanie z rygoryzmem jansenistycznym
Jeśli to przypomnienie było konieczne, to dlatego, że uporczywy błąd zniekształcił pobożność. W XVII wieku Jansenizm — którego manifestem był traktat Antoine’a Arnaulda De la częste communion (1643) — rozpowszechnił pogląd, że przyjęcie Komunii wymaga niemal anielskiej czystości i długich wcześniejszych pokut.[14]. Pod osłoną czci dusze trzymano z daleka od ołtarza. Dekret z 1905 roku bez wahania nazywa to odstępstwo: * „trucizną jansenizmu” *, jak mówi, , „który pod pozorem okazywania czci i czci należnej Eucharystii zaraził nawet umysły dobrych”, mnożąc przeszkody do Komunii[15]. Sprawę rozstrzyga św. Pius X: cześć dla sakramentu nie polega na trzymaniu się z daleka od niego, ale na częstym i dobrym jego przyjmowaniu.
Czy trzeba być wolnym od wszelkich grzechów powszednich?
W wielu skrupulatnych sumieniach pozostaje jeden zarzut: * „Ale ja nie jestem godzien, mam jeszcze tyle wad”.* Dekret odpowiada bezpośrednio. Z pewnością jest szczególnie stosowne, że ci, którzy przyjmują Komunię św., często są wolni od całkowicie umyślnych grzechów powszednich i od jakiegokolwiek przywiązania do nich; ale nie jest to warunek wymagany:
"Chociaż szczególnie wskazane jest, aby ci, którzy komunikują się często lub codziennie, byli wolni od grzechów powszednich, przynajmniej w pełni umyślnych, i od jakiegokolwiek uczucia do nich, to jednak wystarczy, aby byli wolni od grzechów śmiertelnych, aby nigdy więcej nie grzeszyć w przyszłości." — Sacra Tridentina Synodus, dekret 3[16]
Innymi słowy, oczekiwanie na osiągnięcie doskonałości przed przyjęciem Komunii często skazałoby na to, aby nigdy nie przyjąć Komunii, a dokładnie na pozbawianie się środka, który leczy te niedoskonałości. Przez przyjęcie Komunii człowiek staje się godnym przyjęcia Komunii.
O co dzisiaj prosi Katechizm i prawo kościelne
Nauczanie św. Piusa X stało się zwyczajną dyscypliną Kościoła. Katechizm potwierdza, że przyjmowanie Komunii podczas każdej Mszy odpowiada znaczeniu samej Eucharystii: Komunii, gdy uczestniczą we Mszy świętej”[17]. Przypomina także o podwójnym wymogu: Kościół zobowiązuje wiernych do przyjmowania Komunii przynajmniej w Wielkanoc, jednak * „zdecydowanie zachęca wiernych do przyjmowania Najświętszej Eucharystii w niedziele i święta, a częściej nawet codziennie”[18].
Prawo kanoniczne daje konkretne ramy. Komunię można przyjąć raz dziennie; drugi raz tego samego dnia jest dopuszczalny, ale tylko w czasie Mszy, w której się uczestniczy (kan. 917)[19]. Przed przyjęciem Komunii należy zachować Post eucharystyczny: wstrzymując się od jedzenia i picia — z wyjątkiem wody i lekarstw — przez co najmniej jedną godzinę (kan. 919)[20]. Wreszcie każdy, kto jest świadomy grzechu ciężkiego, przed przystąpieniem do Stołu Świętego powinien najpierw przystąpić do sakramentu pokuty (kan. 916)[21]: na tym polega cały związek pomiędzy częstą Komunią a regularna spowiedź.
Mądrość mistrzów: jak często należy przyjmować Komunię?
Św. Tomasz z Akwinu: codzienna Komunia jest godna pochwały
Kwestia częstotliwości nie jest nowa. Św. Tomasz z Akwinu ujął to jasno: czy wolno codziennie przyjmować ten sakrament? Jego odpowiedź wyróżnia dwa punkty widzenia. Ze strony samego sakramentu i jego mocy, jaką jest miłość, zawsze opłaca się go przyjmować, a zatem "chwalebnie go przyjmować codziennie”[22]. Jednakże ze strony odbiorcy szacunek może czasem doradzić powstrzymanie się od głosu poprzez pokorę lub pełen szacunku strach. Tomasz konkluduje, cytując św. Augustyna, że obie postawy są dobre, ale miłość przeważa nad strachem:
"Ten chleb jest naszym chlebem powszednim: przyjmuj go każdego dnia, aby przynosił ci pożytek każdego dnia. Żyj tak, abyś zasłużył na to, aby go codziennie otrzymywać." — Święty Augustyn, cytowany przez św. Tomasza z Akwinu, Summa Theologiae, III, q. 80, o. 10[23]
Złota zasada św. Tomasza nie jest zatem liczbą, ale usposobieniem: kto potrafi podchodzić do każdego dnia z czcią i miłością, dobrze to czyni.
Święty Franciszek Salezy: mocny i słaby
Święty Franciszek Salezy, mistrz pobożności dostępnej dla wszystkich, gorąco zachęcał do częstej Komunii w swoim Wprowadzenie do życia pobożnego (1609). Każdemu, kto jest zdziwiony jego częstym przystępowaniem do Komunii, ma jedną odpowiedź: dwa rodzaje ludzi powinny często się przystępować: doskonali, bo będąc dobrze usposobieni, bardzo źle byłoby trzymać się z daleka od źródła doskonałości; i niedoskonałych, aby mogli to osiągnąć — "silni, aby nie osłabli, i słabi, aby stali się silni"[24]. Częsta Komunia nie jest zatem zarezerwowana ani dla elity duchowej, ani tylko dla początkujących: jest przeznaczona dla wszystkich, każdego według jego stanu.
"Adorując i karmiąc się pięknem, dobrocią i czystością w tym boskim sakramencie, staniesz się całkowicie piękny, całkowicie dobry i całkowicie czysty." — Święty Franciszek Salezy, Wprowadzenie do życia pobożnego, Część II[25]
Ani laksizm, ani rygoryzm: rola rozeznania
Franciszek Salezy natychmiast dodaje mądrą miarę: „Komunikuj się często, tak często jak możesz, z radą swojego duchowego ojca”[26]. Konkretną częstotliwość – codziennie, kilka razy w tygodniu, w każdą niedzielę – ustala się ze spowiednikiem lub kierownikiem, biorąc pod uwagę stan duszy, jej obowiązki i możliwości. Przeciwko rygoryzmowi, który trzyma ludzi z daleka, Kościół ponownie otworzył Święty Stół; przeciw laksizmowi, który by go trywializował, utrzymuje warunki stanu łaski i właściwej intencji. W tym znajduje się słuszna ścieżka, ani skrupulatna, ani zarozumiała.
Owoce częstej Komunii
Dlaczego tak bardzo kładziesz nacisk na częstotliwość? Bo każda dobrze przygotowana Komunia wydaje prawdziwe owoce, które Katechizm wymienia dokładnie[27]. Pomnażanie Komunii oznacza pomnażanie tych łask.
Jednoczy się ściśle z Chrystusem
Pierwszym i największym owocem jest zjednoczenie z samym Chrystusem. "Głównym owocem przyjęcia Eucharystii w Komunii Świętej jest intymne zjednoczenie z Jezusem Chrystusem"[28]. Pan to obiecał: "Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, trwa we mnie, a ja w nim" (J 6,56). Często przyjmować Komunię oznacza często przebywać w Nim – pozwolić, aby ta obecność stała się zwyczajowym powietrzem duszy, a nie wyjątkową wizytą.
Odżywia i sprawia, że wzrasta życie łaski
Co pokarm materialny robi dla ciała, tak Komunia robi dla duszy: odnawia, wzmacnia i sprawia, że wzrasta. "Co pokarm materialny wytwarza w naszym życiu cielesnym, Komunia Święta w cudowny sposób dokonuje w naszym życiu duchowym"[29]: zachowuje, pomnaża i odnawia życie łaski otrzymanej na chrzcie. Dusza pozbawiona Komunii jest duszą niedożywioną; dusza przyjmująca Komunię często wzrasta.
Oddziela od grzechu i zachowuje
Częsta Komunia jest także lekarstwem** na grzech — dokładnie odwrotnie do uprzedzeń jansenistycznych, które rezerwowały Komunię dla osób czystych. Katechizm wyraźnie stwierdza:
"Eucharystia nie może nas zjednoczyć z Chrystusem, jeśli jednocześnie nie oczyści nas z grzechów przeszłych i nie zachowa nas od grzechów przyszłych. [...] Tak jak pokarm ciała przywraca utracone siły, tak Eucharystia wzmacnia naszą miłość, która w codziennym życiu bywa osłabiona, a ta żywa miłość usuwa powszednią miłość grzechy.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1393-1394[30]
Co więcej, przez miłość, którą na nowo rozpala, Eucharystia „chroni nas od przyszłych grzechów śmiertelnych”: im bardziej uczestniczymy w życiu Chrystusa, tym trudniej jest z nim zerwać przez grzech ciężki[31]. Dlatego przyjmowanie Komunii często nie jest domniemaniem, ale ochroną.
Tworzy Kościół i powierza nas ubogim
Wreszcie Komunia nie jednoczy każdego człowieka tylko z Chrystusem, ale wszystkich wiernych ze sobą: * „Eucharystia czyni Kościół”*[32]. Umacnia włączenie do Ciała Mistycznego rozpoczęte przez chrzest i konkretnie angażuje nas na rzecz najuboższych, w których Chrystus w dalszym ciągu daje siebie samego: rozpoznanie Chrystusa w hostii prowadzi do rozpoznania Go w bracie[33]. Częsta Komunia sprawia zatem, że cała miłość wzrasta ku Bogu i ku bliźniemu.
Konkretne środki do wzrastania w częstej Komunii
Przyjmowanie Komunii często nie może być improwizowane: należy ją kultywować. Oto środki proponowane przez tradycję duchową, aby przejść od Komunii rzadkiej lub rozproszonej do Komunii częstej i owocnej.
Żyj w stanie łaski: regularna spowiedź
Pierwszym warunkiem częstej Komunii jest pozostanie w stanie łaski. Kto chce często przyjmować Komunię, powinien zatem uciekać od grzechu śmiertelnego, a jeśli w niego popadnie, przed powrotem do ołtarza niezwłocznie przystąpić do sakramentu pokuty (kan. 916)[34]. Regularna spowiedź, nawet jeśli nie ma winy poważnej, oczyszcza duszę, wykorzenia przywiązanie do grzechu powszedniego i na nowo rozpala pragnienie Eucharystii. Częsta Komunia i regularna spowiedź postępują razem: drugie utrzymuje otwartą drogę do pierwszego.
Oczyść intencję: przyjmuj Komunię z miłości, a nie z przyzwyczajenia
Niebezpieczeństwem częstej Komunii jest właśnie rutyna potępiona dekretem z 1905 r. Przyjmując Komunię codziennie, można zaryzykować robienie tego mechanicznie, bez pragnień. Lekarstwem jest częste odnawianie zamiaru: przyjęcia Komunii "aby podobać się Bogu, zjednoczyć się z Nim mocniej przez miłość i zaradzić swoim słabościom"[35]. Przed każdą Komunią krótki akt pragnienia — * „Panie, chcę Cię przyjąć, bo Cię kocham i potrzebuję”* — wystarczy, aby wyrwać duszę z przyzwyczajenia. Informacje na temat zniekształceń, których należy unikać, można znaleźć w artykule najczęstsze błędy dotyczące częstej Komunii.
Przygotuj się dobrze: Komunię rozpoczyna się przed Mszą św
„Sakramenty Nowego Prawa [...] wywierają większy skutek, im lepsze są dyspozycje obdarowanego”, przypomina dekret; dlatego Komunia musi być "poprzedzona starannym przygotowaniem"[36]. Święty Paweł nauczał już tego: "Niech człowiek się bada" zanim spożyje ten chleb (1 Kor 11:28)[37]. Przygotowanie oznacza przybycie na Mszę bez pośpiechu, słuchanie Słowa, rozpalanie wiary w Rzeczywistą Obecność i pragnienie Tego, którego się ma wkrótce otrzymać. Proboszcz z Ars wyraził wielkość tego, co się zbliża:
"Pokarmem duszy jest Ciało i Krew Boga!" — Święty Jan Vianney, Proboszcz z Ars[38]
Po Komunii złóż prawdziwe dziękczynienie
Dekret z 1905 r. wymaga, aby Komunia była również * „po której następuje odpowiednie dziękczynienie, stosownie do sił, stanu i obowiązków każdego” *[39]. Minuty po Komunii to czas wyjątkowy: Chrystus jest naprawdę obecny w nas, dopóki istnieje postać. Święta Teresa z Avila nawoływała dusze, aby nie marnowały tej chwili:
"Po przyjęciu Pana, mając przy sobie samą Osobę, staraj się zamknąć oczy ciała, a otworzyć oczy duszy i zajrzeć w głąb swego serca." — Święta Teresa z Avila, Droga doskonałości, rozdz. 34[40]
Kilka minut ciszy, adoracji i prośby po Komunii zdziała więcej dla życia duchowego niż długie, rozproszone nabożeństwa. Tutaj owocuje częsta Komunia, przedłużając ją w modlitwa wewnętrzna.
Udzielaj komunii duchowych między Mszami św
Nie zawsze można przyjąć Komunię sakramentalną – może to uniemożliwić praca, choroba lub odległość od kościoła. Tradycja proponuje następnie Komunia duchowa: gorąco pragnąc przyjąć Chrystusa i powitać Go duchem. Nie konkurując z Komunią sakramentalną, podtrzymuje ją i przygotowuje, podtrzymując duszę w nawykowym pragnieniu Eucharystii. Pomnażanie tych krótkich ruchów pragnień w ciągu dnia ma na celu rozciągnięcie całego serca w stronę kolejnej Komunii.
Pragnij codziennej Mszy świętej na miarę swoich możliwości
Wzrastanie w częstej Komunii oznacza także, dla tych, którzy mogą, przyjmowanie codziennej Mszy św. — nie z obowiązku, ale z pragnienia. Wielu świętych uczyniło to centrum swojego dnia. Tam, gdzie życie na to nie pozwala codziennie, można dodać Mszę św. w dni powszednie lub wybrać ustalony dzień. Istotną kwestią nie jest liczba, ale wzrost wierności: uczynienie Eucharystii stałym i kochanym spotkaniem, ku któremu zmierza cały dzień.
Uczcie się od świętych i od Maryi
Wreszcie wzrasta się w częstej Komunii, ucząc się od tych, którzy nią żyli. Wszyscy święci byli duszami eucharystycznymi. Św. Pius X, który na nowo otworzył dla wszystkich Święty Stół, podsumował tę sprawę jednym stwierdzeniem:
"Komunia Święta to najkrótsza i najbezpieczniejsza droga do Nieba." — Święty Pius X[41]
Wreszcie Maryja, która w swoim łonie nosiła Słowo, które stało się ciałem, jest wzorem każdej Komunii: można Ją prosić, aby przyjęła Komunię sercem, wiarą i miłością. Aby usłyszeć inne wielkie głosy – Augustyna, Tomasza, Katarzynę ze Sieny, Teresę, Proboszcza z Ars, Ojca Pio – zobacz florilegium Co święci mówią o częstej Komunii?.
Konkretna droga, dzień po dniu
Wzrastanie w częstej Komunii nie jest przesądzone raz na zawsze: buduje się je poprzez proste nawyki, podejmowane każdego dnia na nowo. Poniższa tabela podsumowuje wspomniane praktyki i ich motyw duchowy.
| Kiedy | Co robić | Motyw duchowy |
|---|---|---|
| Regularnie | Przystąp do spowiedzi, aby pozostać w stanie łaski | Pierwszy warunek Komunii (kan. 916) |
| Przed Mszą | Przybyć bez pośpiechu, rozpalić wiarę, pragnąć Chrystusa | Staranne przygotowanie (Sacra Tridentina, dekret 4) |
| W chwili Komunii | Odnów intencję: "Przyjmuję Cię z miłości" | Oczyść intencję, uciekaj od rutyny (dekret 2) |
| Zaraz po Komunii | Kilka minut ciszy i adoracji | Dziękczynienie (Teresa z Avila; dekret 4) |
| Między Mszami | Udzielaj Komunii duchowych | Utrzymuj duszę w pragnieniu Eucharystii |
| Co tydzień | Dodaj, jeśli to możliwe, Mszę św. poza niedzielą | Rośnie wierność więcej niż liczba |
| Zawsze | Przyjmij Komunię "aby podobać się Bogu i zjednoczyć się z Nim" | Samo pragnienie Chrystusa i Kościoła (Sobór Trydencki; Pius X) |
Częsta Komunia nie jest wyczynem zarezerwowanym dla nielicznych uprzywilejowanych: jest to zwykła droga świętości, otwarta dla każdego wiernego w stanie łaski. Zaczyna się od jednej decyzji — częstego i zawsze lepszego powrotu do Tego, który daje siebie jako pokarm — powtarzanej tak często, że stopniowo staje się bijącym sercem chrześcijańskiego życia.
Dalsza lektura
- Komunia duchowa — pragnąć i przyjmować Chrystusa w duchu, gdy nie można przyjąć Komunii sakramentalnej: uzupełnienie częstej Komunii.
- Jak właściwie przyjmować Komunię? — dyspozycje ciała i duszy do dobrego przyjęcia Hostii.
- Najczęstsze błędy dotyczące częstej Komunii — rutynowe, skrupulatne, świętokradzkie Komunie: pułapek, których należy unikać.
- Jak wzrastać w adoracji eucharystycznej — przedłużenie Komunii poprzez adorację Najświętszego Sakramentu.
- Jak wzrastać w regularnej spowiedzi — utrzymanie otwartej drogi do Świętego Stołu poprzez pokutę.
- Co święci mówią o częstej Komunii? — florilegium wielkich wypowiedzi świętych na temat Eucharystii.
Przypisy i źródła
** Sobór Watykański II **, Konstytucja dogmatyczna Lumen gentium (1964), § 11: Eucharystia jest "źródłem i szczytem życia chrześcijańskiego" (totius vitae christianae fons et culmen). Podjęte przez Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1324.
1Święta Kongregacja Rady, dekret Sacra Tridentina Synodus, 20 grudnia 1905, zatwierdzony przez św. Piusa X, dekret 1: "Frequens et quotidiana sumptio sanctissimae Eucharystiae, ut votum Christi Domini et Ecclesiae catholicae maxime exoptatum, omnibus fidelibus, cujusvis ordinis et Conditionis, ita pateat, ut nemo, qui in statu gratiae sit et recta piaque mente ad sacram mensam accedat, prohiberi możliwe.” Pełny tekst: Acta Sanctae Sedis, tom. 38 (1905), s. 38. 400-406.
2 12Ewangelia według św. Jana 6:55-56, angielskie tłumaczenie francuskiego tekstu liturgicznego cytowanego w artykule źródłowym: "Ciało moje jest prawdziwym pokarmem, a krew moja prawdziwym napojem. Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, trwa we mnie, a ja w nim."
3Ewangelia według św. Jana 6:53, angielskie tłumaczenie francuskiego tekstu liturgicznego cytowanego w artykule źródłowym: "Amen, amen, powiadam wam: jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i jeśli nie będziecie pili Jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie."
4Ewangelia według św. Mateusza 6:11, angielskie tłumaczenie francuskiego tekstu liturgicznego cytowanego w artykule źródłowym: "Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj."
5Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2837: brać dosłownie (epi-ousios: "superistotny"), "chleb nasz powszedni" "odnosi się bezpośrednio do Chleba Życia, Ciała Chrystusa, "lekarstwa nieśmiertelności", bez którego nie mamy życia w sobie nas”. Oficjalne wydanie francuskie, Mame/Plon, 1992.
6Święty Ambroży, De Sacramentis, V, 4, 26: "Jeśli jest to chleb powszedni, dlaczego bierzesz go tylko raz w roku? [...] Codziennie otrzymuj to, co przynosi ci korzyść każdego dnia."; Święty Augustyn, Kazanie 57, 7, podobnie czytamy w "chleb powszedni" Ojcze nasz jako Eucharystia. Źródła cytowane przez CCC, § 2837.
7Święty Ignacy Antiocheński (zm. ok. 107 r.), List do Efezjan, 20, 2: Eucharystia to "lekarstwo na nieśmiertelność, antidotum na to, abyśmy nie umierali, ale żyli wiecznie w Jezusie Chrystusie" (pharmakon athanasias, antidotos tou me apothanein). Cytowane przez Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1405.
8Sobór Trydencki, sesja XXII (17 września 1562), Doctrina de sanctissimo Missae sacrificio, rozdz. 6: "Optaret quidem sacrosancta Synodus, ut in singulis Missis fideles adstantes non solum duchowy wpływ, sed sacramentali etiam Eucharystiae percepcja komunikulna, quo ad eos sanctissimi huius sacrificii fructus uberior sprawdzone.”
9W kontekście dekretu: za pontyfikatu św. Piusa X (1903-1914) powszechna była praktyka rzadkiej Komunii (często dorocznej lub tylko wielkanocnej), odziedziczony po rygoryzmie posttrydenckim i jansenistycznym. Dekret z 1905 r. odwrócił tę tendencję i ustanowił nowoczesną praktykę częstej i codziennej Komunii.
10Święta Kongregacja Sakramentów, dekret Quam singulari, 8 sierpnia 1910, pod Święty Pius X: ustalił dopuszczenie dzieci do Pierwszej Komunii w „wieku rozumu” (około 7 lat), wbrew zwyczajowi, który przesuwał to do 12-14. Acta Apostolicae Sedis, tom. 2 (1910).
11Sacra Tridentina Synodus, dekret 2: "Recta autemintio in eo consistit, ut qui ad sacram mensam accedit, non ex consuetudine, aut vanitate, aut humanis racjonibus, sed ut Dei beneplacito satisfaciat, arctius cum eo caritate coniungatur, et divino illo pharmaco suis infirmitatibus ac defektibus medeatur.” Tłumaczenie: przyjmowanie Komunii nie od rutyna, próżność lub szacunek ludzki, ale aby podobać się Bogu, zjednoczyć się z Nim przez miłość i zaradzić swoim słabościom.
13 35Antoine Arnauld (1612-1694), De la częste communia, Paryż, 1643: emblematyczne dzieło jansenizmu, wymagające długich pokut i opóźnionego rozgrzeszenia przed Komunią, powstrzymując w ten sposób wiernych od częstej Komunii. Ruch jansenistyczny był kilkakrotnie potępiany (byk Cum okazjonalne, 1653; Unigenitus, 1713).
14Sacra Tridentina Synodus, preambuła: "Iansenismi autem venenum, quod, sub specie debiti honoris ac reverentiae Eucharystiae exhibendae, etiam bonorum mentes pervaserat…” — * „trucizna jansenizmu, która pod pozorem okazywania czci i czci należnej Eucharystii zaraziła nawet umysły dobrze”*, mnożąc przeszkody w częstej Komunii.
15Sacra Tridentina Synodus, dekret 3: "Quamvis maxime expediat ut częster et quotidie komunikuje się z peccatis venialibus, saltem plene deliberatis, eorumque affectu immunos sint, sufficit nihilominus ut a mortalibus culpis vacui sint, cum proposito nunquam in posterum peccandi.”
16Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1388: * „Jest to zgodne z samym znaczeniem Eucharystii, że wierni, jeśli posiadają wymagane dyspozycje, przystępują do Komunii podczas uczestnictwa we Mszy św..”*
17Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1389: * „Kościół zobowiązuje wiernych [...] do przynajmniej przyjmowania Eucharystii raz w roku […]. Kościół jednak gorąco zachęca wiernych do przyjmowania Najświętszej Eucharystii w niedziele i święta, a częściej nawet codziennie.”*
18Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kan. 917: * „Osoba, która przyjęła już Najświętszą Eucharystię, może ją przyjąć po raz drugi tego samego dnia jedynie w ramach celebracji eucharystycznej, w której uczestniczy” * (z wyjątkiem wiatyku, kan. 921 § 2).
19Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kan. 919 § 1: * „Osoba przystępująca do Najświętszej Eucharystii powinna przed Komunią św. przynajmniej na godzinę powstrzymać się od jakiegokolwiek jedzenia i napojów, z wyjątkiem wody i lekarstw.”* Osobom starszym, chorym i osobom opiekującym się nimi udziela się dyspensy (§ 3).
20Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kan. 916: "Osoba świadoma grzechu ciężkiego nie powinna odprawiać Mszy św. ani przyjmować Ciała Pańskiego bez uprzedniej spowiedzi sakramentalnej", chyba że istnieje poważny powód i nie ma możliwości spowiedzi, z obowiązkiem wyrażenia aktu żalu doskonałego. Por. 1 Kor 11:27-29.
21 34Święty Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae, III, q. 80, o. 10 (* „Czy wolno codziennie przyjmować ten sakrament?” ): rozważane ze strony samego sakramentu i jego mocy — która ma zawierać Chrystusa, * „w którym jest pełnia łaska" — "warto ją otrzymywać codziennie"; ze strony odbiorcy szacunek może czasami zalecać wstrzymanie się od głosu.
22Święty Augustyn, cytowane przez Święty Tomasz Akwinata, Summa Theologiae, III, q. 80, o. 10 (po De verbis Domini, Kazanie 57): "Hic panis quotidianus est: accipe quotidie, quod quotidie tibi prosit; sic vive, ut quotidie merearis accipere." — "Ten chleb jest codzienny: przyjmuj go każdego dnia, aby przynosił ci pożytek każdego dnia; żyj tak, abyś zasłużył na jego codzienne otrzymywanie."
23Święty Franciszek Salezy (1567-1622), Wprowadzenie do pobożnych Życie (1609), część II, rozdz. 21 ("Jak trzeba się komunikować"): dwa rodzaje ludzi powinni się często komunikować, "idealny" i "niedoskonały" — "silny, żeby nie osłabł, i słaby, żeby się wzmocnił".
24Święty Franciszek Salezy, Wprowadzenie do pobożnych Życie, Część II, rozdz. 21: adorując i karmiąc się pięknem, dobrocią i czystością Chrystusa w Eucharystii, dusza * „stanie się całkowicie piękna, całkowicie dobra i całkowicie czysta” *. (Tłumaczenie angielskie z tekstu francuskiego; por. wydanie Annecy Works.)
25Święty Franciszek Salezy, Wprowadzenie do pobożnych Życie, Część II, rozdz. 20-21: "Komunikuj się często, tak często jak możesz, z radą swojego duchowego ojca." Autor podporządkowuje konkretną częstotliwość rozeznaniu reżysera, stosownie do stanu każdej duszy.
26Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1391: "Głównym owocem przyjęcia Eucharystii w Komunii Świętej jest intymne zjednoczenie z Chrystusem Jezusem.” Por. J 6,56.
27 28Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1392: „Co materialny pokarm wytwarza w naszym życiu cielesnym, Święty Komunia cudownie dokonuje się w naszym życiu duchowym.” Komunia zachowuje, pomnaża i odnawia życie łaski otrzymanej na chrzcie.
29Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1393-1394: "Eucharystia nie może nas zjednoczyć z Chrystusem nie oczyszczając nas jednocześnie z grzechów przeszłych i chroniąc nas przed grzechami przyszłymi”; "tak jak pokarm ciała przywraca utracone siły, tak Eucharystia wzmacnia naszą miłość, która w codziennym życiu bywa osłabiona, a ta żywa miłość gładzi grzechy powszednie."
30Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1395: ”Przez tę samą miłość, którą rozpala w nam, Eucharystia chroni nas od przyszłych grzechów śmiertelnych. Im bardziej dzielimy życie Chrystusa i postępujemy w Jego przyjaźni, tym trudniej jest nam zerwać z Nim przez grzech śmiertelny.” Eucharystia nie jest jednak nakierowana na odpuszczenie grzechów śmiertelnych, co należy do sakramentu pokuty.
31Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1396: "Jedność Ciała Mistycznego: Eucharystia czyni Kościoła.” Przyjmujący Eucharystię jednoczą się ściślej z Chrystusem, a przez Niego ze wszystkimi wiernymi w jednym ciele.
32Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1397: "Eucharystia zobowiązuje nas do biedni.” Aby prawdziwie przyjąć Ciało i Krew Chrystusa wydane za nas, musimy rozpoznać Chrystusa w najbiedniejszych, Jego braciach.
33Sacra Tridentina Synodus, dekret 4: "Cum vero sacramenta novae Legis, etsi Effectum suum ex opere operato habeant, maiorem tamen producant Effectum, quo meliores sunt dispositiones suscipientis, idcirco curandum est, ut sedula ad sacram communionem praeparatio illam praecedat, et congrua gratiarum actio, pro uniuscuiusque viribus, warunkowe i urzędowe, subsequatur.” — przed Komunią musi być staranne przygotowanie, a po niej musi nastąpić odpowiednie dziękczynienie.
36 39Pierwszy List św. Pawła do Koryntian 11:28-29, angielskie tłumaczenie francuskiego tekstu liturgicznego cytowanego w artykule źródłowym: "Niech każdy się bada, zanim spożyje ten chleb i wypije ten kielich; bo kto je i pije, nie rozeznając Ciała Pańskiego, sąd na sobie je i pije."
37Święty Jan Vianney (1786-1859), Proboszcz z Ars, Katechizm o Św. Komunia: "Pokarmem duszy jest Ciało i Krew Boga! Och, jaki piękny pokarm! Dusza może karmić się tylko Bogiem, tylko Bóg może ją nasycić." Zebrane w Duch uzdrowienia z Ars (Abbe Monnin).
38Święta Teresa z Avila (1515-1582), Droga Perfekcja, rozdz. 34: "Po przyjęciu Pana, mając przy sobie samą Osobę, staraj się zamknąć oczy ciała, a otworzyć oczy duszy i zajrzeć w głąb swego serca." Rada o dziękczynieniu po Komunii.
40Święty Pius X (1835-1914), podano, że: "Komunia Święta jest najkrótsza i najbezpieczniejszą drogą do Nieba.” Por. zbiory jego wypowiedzi na temat Eucharystii; Święty Pius X nazywany jest „papieżem Eucharystii” za to, że promował częstą Komunię św. 1905) i wczesna Komunia (Quam singulari, 1910).
41