Jak wzrastać w czystości serca

Cnota szersza niż sama czystość obyczajowa

Pierwsze nieporozumienie, które trzeba usunąć, to przekonanie, że czystość sprowadza się do płciowości. Człowiek może być w pełni wstrzemięźliwy, a zachować serce podwójne: interesowne, wyrachowane, pełne uraz, potajemnie przywiązane do bożka — pieniędzy, własnego wizerunku, władzy. Czystość ciała nie wystarczy, by serce stało się czyste, jeśli wola pozostaje rozdarta między Bogiem a czymś innym.

Czystość, o której mówi szóste błogosławieństwo, jest więc przejrzystością całego serca. Celuje w intencję tak samo jak w zmysły, w pamięć tak samo jak w wyobraźnię, w stosunek do pieniędzy i do bliźniego tak samo jak w stosunek do ciała. Dlatego Katechizm umieszcza czystość serca pod dziewiątym przykazaniem (« Nie będziesz pożądał »), a nie tylko pod szóstym: rządzi ona korzeniem wszelkiej pożądliwości, a nie tylko pożądliwości cielesnej.

« Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą »

Najwyższym powodem szukania tej czystości jest jej obietnica: oglądać Boga. Żadne inne błogosławieństwo nie obiecuje tak wiele. A przecież Pismo Święte stwierdza także, iż « żaden człowiek nie może Mnie oglądać i pozostać przy życiu » (Wj 33, 20)^[3]. Ojcowie rozważali ten paradoks: oglądanie Boga nie należy się naturze, lecz łasce, która upodabnia do Niego — « będziemy do Niego podobni, bo ujrzymy Go takim, jakim jest » (1 J 3, 2)^[4]. Katechizm trzyma oba końce razem:

« «Czystego serca» czeka obietnica oglądania Boga twarzą w twarz i upodobnienia się do Niego. Czystość serca jest wstępem do oglądania. Już teraz pozwala nam widzieć według Boga […]. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2519^[5]

Rozstrzygające słowo to « już teraz ». Czystość serca nie otwiera jedynie na uszczęśliwiające oglądanie w zaświatach: zaczyna ukazywać Boga tu, na ziemi — w modlitwie, w bliźnim, w stworzeniu. Im bardziej serce się oczyszcza, tym jaśniejsze staje się spojrzenie; jak szyba, którą się myje, przepuszcza więcej światła. O szóstym błogosławieństwie w całości mowy Chrystusa zob. Błogosławieństwa.

Serce, tajemny korzeń całego życia moralnego

Pismo Święte umieszcza w sercu ukryte centrum człowieka — nie siedzibę uczuć, jak we współczesnym języku, lecz głębokie miejsce, w którym rozstrzyga się to, czego człowiek chce, co kocha i co wybiera. Chrystus wyprowadza z niego dobro i zło:

« Z serca bowiem pochodzą złe myśli, zabójstwa, cudzołóstwa, czyny nierządne. » — Ewangelia według św. Mateusza 15, 19^[6]

Katechizm wyciąga z tego bezpośredni wniosek: « Serce jest siedzibą osobowości moralnej. […] Walka z pożądliwością cielesną wymaga oczyszczenia serca i praktykowania umiarkowania »^[7]. To znaczy, że rozstrzygająca walka toczy się nie najpierw w czynach, lecz wyżej, u źródła, z którego wypływają. Można długo pilnować swego postępowania, nie dotykając serca; lecz nie da się trwale oczyścić postępowania bez oczyszczenia serca. Dlatego czystość serca nie jest jedną cnotą pośród innych: jest korzeniem, z którego pozostałe cnoty czerpią swą prawość.

Przed środkami potrzebna jest trafna definicja. Wielu nie wzrasta w tej cnocie, bo celuje w jej karykaturę: raz w samą wstrzemięźliwość cielesną, raz w lękliwą schludność moralną. Czystość serca jest czymś zupełnie innym, a nazwać ją dokładnie to już połowa drogi.

« Serce » w Biblii: ukryte centrum człowieka

W Piśmie Świętym serce nie jest siedzibą uczuć, lecz głębokim centrum człowieka: miejscem, w którym staje on przed Bogiem, podejmuje decyzje, lokuje swój skarb. Chrystus łączy serce i skarb prawem duchowym: « Bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje » (Mt 6, 21)^[8]. Wszystko zależy więc od tego, co serce kocha: staje się tym, ku czemu się skłania. Oczyścić serce to nie znaczy je opróżnić, lecz przywrócić mu jego prawdziwy skarb — Boga — zamiast bożków, które je dzielą.

To także serce rządzi spojrzeniem. Chrystus mówi to obrazem oka: « Światłem ciała jest oko. Jeśli więc twoje oko jest zdrowe, całe twoje ciało będzie w świetle » (Mt 6, 22)^[9] — zdrowe oddaje haplous, « proste, niepodzielone ». Serce zjednoczone daje spojrzenie jasne; serce rozdwojone — spojrzenie mętne. Czystość serca to ta prostota spojrzenia, które widzi prosto, bo chce jednej rzeczy.

Czystość serca: chcieć jednej rzeczy

Przeciwieństwem czystości nie jest tylko nieczystość: jest nim dwulicowość, serce rozdarte między dwie miłości. Święty Jakub nazywa tę chorobę jednym słowem: dusza « chwiejna », dosłownie « o dwóch duszach », i podaje lekarstwo:

« Przystąpcie bliżej do Boga, to i On zbliży się do was. Oczyśćcie ręce, grzesznicy, uświęćcie serca, ludzie chwiejni. » — List św. Jakuba 4, 8^[10]

Czystość serca jest więc przede wszystkim zjednoczeniem. Chrystus postawił je jako wybór bez środka: « Nikt nie może dwom panom służyć […] : nie możecie służyć Bogu i Mamonie » (Mt 6, 24)^[11]. Serce czyste to to, które przestało służyć dwom panom, które nie prowadzi już podwójnego życia wewnętrznego, które chce jednej rzeczy — jak Maria z Betanii, o której Chrystus mówi, że « obrała najlepszą cząstkę », gdy jednego tylko potrzeba (Łk 10, 42)^[12]. Cała tradycja duchowa widziała w tym sekret czystości: nie mnożyć wysiłków, lecz upraszczać serce.

Trzy dziedziny czystości serca

Katechizm odmawia sprowadzenia czystości do jednego pola. Rozwija ją w trzy dziedziny, w których rozum i wola mają dostosować się do świętości Boga:

« «Czystego serca» są ci, którzy dostosowali swój rozum i wolę do wymogów świętości Boga, głównie w trzech dziedzinach: miłości, czystości, czyli prawości obyczajowej, umiłowania prawdy i prawowierności w wierze. Istnieje związek między czystością serca, ciała i wiary. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2518^[13]

To potrójne oblicze jest cenne, bo zakazuje wszelkiej jednostronnej czystości. Poniższa tabela je utrwala.

Jak czytać tabelę: te trzy czystości trzymają się razem. Serce czyste w wierze, lecz twarde w miłości, nie jest czyste; ciało wstrzemięźliwe, lecz umysł kłamliwy — także nie. Czystość serca to jedność tych trzech przejrzystości. Dlatego ten artykuł, nie powielając artykułu o czystości obyczajowej, ujmuje czystość w całej jej pełni.

Czystość serca, czystość intencji, czystość spojrzenia

Tradycja rozróżnia wewnątrz tej cnoty kilka przejrzystości, które trzeba nazwać, by je uprawiać. Mylenie ich prowadzi do celowania w jedną, w przekonaniu, że celuje się w drugą.

Jak czytać tabelę: te rzeczywistości zazębiają się. Straż spojrzenia chroni; czystość intencji ukierunkowuje; czystość obyczajowa włącza ciało; prostota jednoczy; a wszystkie prowadzą do czystości serca, która otwiera na oglądanie Boga.

Jak każda cnota, czystość serca stoi na szczycie między dwiema przepaściami. Przez niedostatek wpada się w serce rozdwojone; przez wypaczenie — w fałszywą czystość, która dba o zewnętrzność, a zaniedbuje wnętrze. Znajomość obu chroni wzrost, bo tę cnotę można chybić, upadając tak z jednej, jak z drugiej strony.

Przez niedostatek: serce rozdwojone i ukryty bożek

Pierwszym brakiem jest dwulicowość: serce rozdarte między Bogiem a bożkiem. Ten bożek nie zawsze jest gruby; często jest szanowany — sukces, szacunek innych, zaborcza uczuciowość, pielęgnowana uraza, przywiązanie do pieniędzy. Serce służące « dwom panom » (Mt 6, 24) wierzy, że kocha Boga, lecz zostawia gdzie indziej uchylone drzwi; a te uchylone drzwi wystarczą, by zmącić całe wewnętrzne spojrzenie. Dwulicowość to nie tylko kłamstwo wobec innych: to kłamstwo wobec siebie samego, sztuka niewidzenia tego, co się potajemnie kocha.

To brzeg przez niedostatek: ten, na który się zsuwa, gdy serce przestaje być zjednoczone, gdy utrzymuje się strefę zastrzeżoną, odjęta Bogu, gdy układa się z nawykiem, którego naprawdę nie chce się porzucić. Lekarstwem nie jest najpierw wysiłek, lecz prawda: pozwolić światłu Boga nazwać bożka, by móc Mu go oddać.

Przez wypaczenie: fałszywa czystość faryzejska

Błąd przeciwny jest subtelniejszy, bo ma pozory cnoty. To czystość zewnętrzna bez serca: dba się o poprawność czynów, o opinię uczciwości, o skrupulatne przestrzeganie, lecz zostawia się wnętrze pełne pychy, osądu i pożądliwości. Chrystus uderzył w to fałszerstwo z rzadką gwałtownością:

« Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, bo dbacie o czystość zewnętrznej strony kubka i misy, a wewnątrz pełne są one zdzierstwa i niepowściągliwości! Faryzeuszu ślepy! Oczyść wpierw wnętrze kubka, żeby i zewnętrzna jego strona stała się czysta. » — Ewangelia według św. Mateusza 23, 25-26^[14]

Oto rozstrzygające odwrócenie: prawdziwa czystość idzie od wnętrza ku zewnętrzności, nie odwrotnie. Czystość, która dbałaby tylko o powierzchnię — o postawę, język, wizerunek — nie dotykając serca, nie byłaby cnotą, lecz pokostem. Siostrą tej fałszywej czystości jest lękliwy skrupulatyzm, który bierze urojone zmazy za całość życia duchowego i zapomina o miłości. Prawdziwa czystość serca jest natomiast spokojna: rodzi się z miłości, nie z lęku.

Złoty środek: serce proste i zjednoczone

Między tymi dwoma brzegami cnota stoi w świetlistej równowadze: serce proste. Jest czyste, bo odrzuca bożka; jest zjednoczone, bo chce jednej rzeczy; jest spokojne, bo zwrócone ku miłości, a nie ku własnemu wizerunkowi. Poniższa tabela utrwala to rozeznanie.

Jak czytać tabelę: czystość serca nie jest kruchym punktem między dwoma niebezpieczeństwami, lecz pełnią, która trzyma razem to, co każdy błąd rozdziela — prawdę wnętrza i prawość zewnętrzności. Wzrasta się, oddalając się od obu brzegów naraz: ani serce podwójne, ani serce fasadowe.

Czystość serca nie jest stanem, który by się miało albo nie, lecz drogą, którą przebywa się etapami. Jak w wypadku czystości obyczajowej, Katechizm mówi o « oczyszczeniu » serca — to znaczy o pracy postępującej, nigdy tu, na ziemi, niezakończonej.

Oczyszczanie postępujące, nigdy niezakończone

Pierwsze prawo: nie staje się czystym sercem raz na zawsze. Oczyszczanie jest dziełem całego życia, podejmowanym na nowo w każdym wieku, bo bożki odradzają się, a spojrzenie znów się mąci. Katechizm streszcza środki tego nieustannego oczyszczania:

« Oczyszczenie serca wymaga modlitwy, praktykowania czystości, czystości intencji i spojrzenia. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2532^[15]

To słowo uwalnia od dwóch przeciwnych złudzeń: wierzyć, że się « załatwiło sprawę » (zarozumiałość poprzedzająca upadek), i wierzyć, że się « nigdy » nie dojdzie (zniechęcenie usprawiedliwiające porzucenie). Czystości serca nie nabywa się jak kapitału; pielęgnuje się ją jak zdrowie, codzienną higieną wciąż podejmowaną na nowo.

To, co tylko Bóg może oczyścić

Drugie prawo, i najbardziej pocieszające: istnieje głębia serca, której sami oczyścić nie możemy. Pod winami, które widzimy, trwają korzenie, których nie widzimy — dawne przywiązania, rany, ukryta pycha. Dlatego modlitwa psalmisty nie mówi « oczyszczam », lecz « stwórz we mnie »:

« Stwórz, o Boże, we mnie serce czyste, i odnów we mnie moc ducha! » — Psalm 50 (51), 12^[16]

Tylko Bóg stwórczo daje serce czyste, jak wywiódł świat z nicości. I obiecał to przez proroków: « Pokropię was czystą wodą i staniecie się czystymi […]. I dam wam serce nowe, i ducha nowego tchnę do waszego wnętrza » (Ez 36, 25-26)^[17]. Skutek praktyczny jest ogromny: pierwszym środkiem wzrastania w czystości nie jest spinanie się, lecz prośba. Rozstrzygające oczyszczenie jest bierne — przyjmuje się je. To oczyszczenie, którego Bóg dokonuje sam, często przez próby i oschłość, mistrzowie modlitwy wewnętrznej nazywają « nocą »: zob. Jak wzrastać w modlitwie wewnętrznej.

Cierpliwość i spowiedź w upadkach

Z tych dwóch praw wynika skutek: trzeba cierpliwości wobec siebie samego. Niecierpliwość na własne nieczystości jest podstępem miłości własnej, która nie znosi widzieć się niedoskonałą. Ten, czyje serce znów się mąci, ma podnieść się bez dramatu i zacząć od nowa. Zob. Jak wzrastać w cierpliwości.

Uprzywilejowanym miejscem tego podnoszenia się jest spowiedź, która nie tylko gładzi winę, lecz przywraca łaskę i ożywia wolę. Regularna spowiedź jest dla czystości serca tym, czym regularne zabiegi dla rekonwalescencji: nie pozwala zmazom się gromadzić i łamie krąg zniechęcenia. Zob. Jak wzrastać w regularnej spowiedzi.

Oto praktyczne serce tego artykułu. Sam Katechizm wylicza środki walki o czystość: cnotę i dar czystości, czystość intencji, czystość spojrzenia oraz modlitwę^[18]. Tradycja duchowa dodaje walkę z myślami, Słowo Boże, sakramenty, oderwanie i miłość. Rozwińmy te pola pracy.

Prosić o czyste serce jak o łaskę

Pierwszy środek, i najbardziej podstawowy, bo czystość serca jest darem: prosić o nią. Czystego serca nie daje się sobie samemu; przyjmuje się je. Modlitwa Psalmu 50 — « Stwórz we mnie serce czyste » — jest modlitwą wzorcową walki o czystość: powtarza się ją w pokusie, w oschłości, po upadku. Prosić, zwłaszcza w chwili, gdy czystości brak, to już ją ćwiczyć, bo ta prośba jest aktem pokory, który rozbraja zarozumiałość, zanim upadnie.

Czystość intencji: czynić wszystko dla samego Boga

Drugim środkiem jest czystość intencji: działać dla Boga, nie dla siebie ani dla wizerunku, jaki się z tego wynosi. Katechizm określa ją jako « celowanie w prawdziwy cel człowieka » (KKK § 2520): odnosić do Boga, prostym spojrzeniem serca, wszystko, co się czyni. To ona oczyszcza działanie u źródła — bo ten sam czyn zmienia barwę zależnie od pobudki, która go ożywia. Święta Faustyna czyni z niej skarb:

« Wszystko jest w twojej intencji. Nie zaniedbuj więc drobnostek. O nieprzebrany skarbie czystości intencji, który wszystkie nasze czyny czyni doskonałymi i tak miłymi Bogu! » — Święta Faustyna Kowalska, Dzienniczek, § 66^[19]

Ta sama intuicja przenika O naśladowaniu Chrystusa, które czyni z czystości jedno z dwóch skrzydeł, na których człowiek się wznosi:

« Człowiek wznosi się ponad ziemię na dwóch skrzydłach: prostocie i czystości. Prostota ma być w intencji, a czystość w uczuciu. Prostota szuka Boga, czystość Go znajduje i kosztuje. » — O naśladowaniu Chrystusa, księga II, rozdz. 4^[20]

Ta czystość intencji jest więc nerwem wzrostu: nie chodzi o to, by czynić rzeczy większe, lecz by każdą rzecz czynić dla Boga. Praca, jedzenie, odpoczynek, mowa — wszystko staje się czyste, skoro tylko intencja kieruje je ku Niemu.

Straż serca i straż spojrzenia

Trzecim środkiem jest straż serca (custodia cordis) połączona ze strażą spojrzenia. Skoro serce lokuje swój skarb przez to, na co patrzy, czystości strzeże się najpierw u bram zmysłów. Katechizm zalicza wyraźnie do środków « czystość spojrzenia, zewnętrznego i wewnętrznego » oraz « karność uczuć i wyobraźni » (KKK § 2520)^[21]. Odwrócić oczy od obrazu, od ekranu, od sceny; nie karmić marzenia, urazy, niezdrowej ciekawości: to gasić pożar przy zapałce, zamiast walczyć z nim, gdy ogarnął cały dom.

Do tej straży zmysłów tradycja dołącza skromność, czyli wstydliwość, którą Katechizm nazywa « strażniczką » wnętrza: « chroni intymność osoby » i natchnione nią jest sposób ubierania się, patrzenia i mówienia — nie z pogardy dla ciała, lecz z szacunku dla jego tajemnicy^[22]. O czuwaniu nad pierwszymi poruszeniami serca zob. Jak wzrastać w czujności duchowej.

Walka z myślami

Czwarty środek pochodzi od Ojców Pustyni, którzy uczynili z czystości serca sam cel życia duchowego. Zrozumieli, że serce plami się najpierw przez myśli (logismoi), które się przyjmuje i pielęgnuje. Walka nie polega na niemieniu żadnej złej myśli — nasuwają się mimo nas — lecz na nieudzielaniu im gościny: dostrzegać je zaraz po narodzeniu, odmawiać im karmienia, natychmiast oddawać je Bogu. Jan Kasjan, który przekazał Zachodowi mądrość mnichów Egiptu, umieszcza tam siedzibę wszystkiego:

« Wszystko leży w głębokim sanktuarium duszy. Gdy diabeł zostanie z niego wygnany i wady już w nim nie królują, ustanawia się w nas tym samym królestwo Boże. » — Święty Jan Kasjan, Rozmowy, I^[23]

O tej tradycji pustyni, której duszą jest czystość serca, zob. Ojcowie Pustyni. Ta walka myśli wzywa także ciszy wewnętrznej, która pozwala opaść zgiełkowi, by serce się uciszyło: zob. Jak wzrastać w ciszy wewnętrznej.

Słowo Boże i modlitwa, które oczyszczają

Piątym środkiem jest obcowanie ze Słowem Bożym i modlitwa. Chrystus mówi do swoich uczniów: « Wy już jesteście czyści dzięki słowu, które wypowiedziałem do was » (J 15, 3)^[24]. Słowo rozważane obmywa serce z fałszywych myśli jak czysta woda, wprowadzając w nie prawdę Boga. Modlitwa ze swej strony jest wymieniona przez Katechizm pośród pierwszych środków oczyszczenia (KKK § 2520): to trwając długo pod spojrzeniem Boga, serce uczy się powoli widzieć jak On. O cichej modlitwie, która oczyszcza spojrzenie, zob. Jak wzrastać w modlitwie wewnętrznej.

Sakramenty: spowiedź i Eucharystia

Szóstym środkiem jest uciekanie się do sakramentów. Spowiedź nie tylko odpuszcza winy: przywraca przejrzystość serca, rozrywa więzy grzechu i łamie zniechęcenie. Eucharystia, przyjmowana w stanie łaski, jest ogniem, który oczyszcza: karmi serce Tym, który jest samą czystością, i umacnia przeciw pożądliwościom. Częsta Komunia, przyjmowana z wiarą, jest więc jedną z najpotężniejszych broni czystości serca. Zob. Jak wzrastać w częstej Komunii.

Oderwanie i prostota życia

Siódmym środkiem jest oderwanie. Skoro serce dzieli się w miarę przywiązywania, oczyszcza się w miarę odrywania. Odrywać się od dóbr, od szacunku, od zaborczych uczuć — to nie znaczy gardzić tymi rzeczami: to znaczy przestać czynić z nich bożki, by zachować jeden tylko skarb. To ogołocenie czyni serce prostym i przejrzystym — zdolnym przepuszczać światło Boga, nie zatrzymując go dla siebie. O tej drodze zob. Jak wzrastać w oderwaniu.

Miłość, w której czystość serca się dopełnia

Ósmy środek, wreszcie, jest najwyższy: miłość. Ojcowie Pustyni pojęli, że czystość serca nie jest celem samym w sobie, lecz przedsionkiem miłości. Jan Kasjan uczy w swojej pierwszej Rozmowie: ostatecznym celem chrześcijanina jest Królestwo Boże; jego bezpośrednim celem jest czystość serca, bez której nie można dojść do celu^[25]. A ta czystość serca — dopowiada — nie jest niczym innym jak miłością^[26]. Święty Paweł mówił to już: « Celem zaś nakazu jest miłość płynąca z czystego serca, prawego sumienia i wiary nieobłudnej » (1 Tm 1, 5)^[27]. Nie wzrasta się więc w czystości serca, kochając mniej, lecz kochając lepiej: serce, które uczy się dawać, przestaje powoli szukać siebie, i to właśnie dawanie je oczyszcza. Zob. Jak wzrastać w miłości.

Po czym poznać, że naprawdę wzrasta się w czystości serca? Nie po poczuciu nietykalności — które byłoby zarozumiałością — lecz po stałych owocach, które tradycja opisuje zgodnie.

Oglądanie Boga rozpoczęte już tu, na ziemi

Pierwszym owocem jest oglądanie: jeszcze nie oglądanie twarzą w twarz, lecz jego zadatek. W miarę oczyszczania serca Bóg staje się widzialny — w modlitwie, w Piśmie Świętym, w wydarzeniach, w bliźnim. Święty Grzegorz z Nyssy dał tej tajemnicy najsłynniejszy obraz: oczyszczone serce staje się zwierciadłem, w którym jaśnieje piękno Boże, jak żelazo oczyszczone z rdzy odbija wreszcie słońce.

« Jak żelazo, oczyszczone kamieniem z rdzy, odbija promienie słońca, tak człowiek wewnętrzny — którego Pan nazywa sercem — gdy zdjęta zostanie rdza, która przyćmiewała jego piękno, odzyskuje podobieństwo do swego Archetypu. […] Mając serce czyste, staje się błogosławiony, bo patrząc na własną czystość, ogląda w obrazie Archetyp. » — Święty Grzegorz z Nyssy, Homilie o Błogosławieństwach, homilia VI^[28]

To dokładnie to, co Katechizm mówi innymi słowami: czystość serca « już teraz […] pozwala widzieć według Boga » (KKK § 2519). Święty Augustyn postawił zasadę: nie oczami ciała Boga się ogląda, lecz sercem oczyszczonym, « bo przez wiarę oczyścił ich serca » (Dz 15, 9)^[29]. A święty Tomasz z Akwinu powiązał to błogosławieństwo z darem rozumu, przez który Duch Święty czyni wewnętrzne spojrzenie zdolnym przenikać rzeczy Boże^[30]. Czystość serca nie jest więc tylko moralna: jest świetlista, daje oglądanie.

Prostota, pokój i światło rozeznania

Drugim owocem jest prostota. Serce, które przestało służyć dwom panom, przestaje też się dzielić, kalkulować, okłamywać; staje się prawe, przejrzyste, spokojne. Z tej prostoty rodzi się światło rozeznania: serce czyste sądzi trafniej, bo żadna pożądliwość nie mąci jego spojrzenia. « Dla czystych wszystko jest czyste », mówi święty Paweł (Tt 1, 15)^[31]: nie że wszystko im wolno, lecz że ich spojrzenie, nie będąc już chore, widzi dobro tam, gdzie jest, i zło tam, gdzie jest, nie rzutując własnej zmazy.

Czyste spojrzenie na bliźniego i na stworzenie

Trzecim owocem, który wieńczy pozostałe, jest nowe spojrzenie na innych i na świat. Katechizm mówi: czystość serca pozwala dostrzegać w drugim « bliźniego » i rozpoznawać w ciele ludzkim — własnym i drugiego — « świątynię Ducha Świętego, objawienie piękna Bożego » (KKK § 2519). Serce czyste nie sprowadza już bliźniego do łupu, rywala czy narzędzia: widzi w nim osobę umiłowaną przez Boga. Tak czystość serca, która zdawała się cnotą odmowy, uchodzi do najwyższej z cnót, miłości: nie umniejsza kochania, lecz czyni je prawdziwym.

Duchowość Bożej Woli, przekazana przez Luisę Piccarretę (1865-1947), nadaje czystości serca jej ostatni akcent. W jej pismach czystość nie jest przede wszystkim brakiem zmazy: jest przejrzystością duszy ogołoconej z siebie samej, zdolnej przepuszczać światło Boga, nie zatrzymując go.

Jezus uczy Luisę, że oczyszczenie serca przechodzi przez oderwanie: to ogałacając się z wszelkiego przywiązania ziemskiego, dusza staje się « jak przejrzysty kryształ », który światło Boże może przenikać.

« Jeśli nie dojdziesz do oderwania zarazem skutecznego i uczuciowego, nie będziesz w pełni przyobleczona moim Światłem. Jeśli natomiast ogołocisz się ze wszystkiego, co ziemskie, staniesz się jak przejrzysty kryształ, który pozwala przejść pełni światła. W ten sposób moje Bóstwo, które jest Światłem, przeniknie cię. » — Księga Nieba, tom 1^[32]

Ta strona oświeca całą drogę: czystość serca nie jest spinaniem się przeciw złu, lecz ogołoceniem, które czyni duszę przejrzystą. Im bardziej serce odrywa się od swych bożków, tym bardziej przenika je światło Boga — dokładnie to, co mówił obraz zwierciadła u Grzegorza z Nyssy.

Gdzie indziej Jezus daje prawo, które streszcza całą walkę o czystość intencji: nie wielkość czynów się liczy, lecz intencja, która je zamieszkuje, bo « intencja oczyszcza czyn ».

« Czyny ludzkie, nawet zwane świętymi, pełne są ciemności, jeśli nie są spełniane z dokładną intencją podobania się Mi. Gdy natomiast są spełniane prawo i z intencją podobania się Mi, dochodzą do Mnie pełne światła. Bo intencja oczyszcza czyn. » — Księga Nieba, tom 7, 21 lipca 1906^[33]

Wzrastać w czystości serca, w tej perspektywie, to nie tylko unikać zmazy: to przywracać swej duszy przejrzystość kryształu, by Bóg mógł ją przenikać swym światłem i odbijać się w niej jak w zwierciadle bez skazy.

Nie wzrasta się w cnocie, wpatrując się w nią jak w abstrakcyjny ideał, lecz kontemplując tych, którzy nią żyli. A czystość serca ma mistrzów najwyższych.

Pierwszym wzorem jest sam Chrystus, serce bez grzechu, « cichy i pokorny sercem » (Mt 11, 29), którego jasne spojrzenie widziało głębię ludzi. Potem Maryja, « cała czysta », której serce « bez skazy » było w pełni zwrócone ku Bogu i która dlatego « uwierzyła » jako pierwsza (Łk 1, 45). Święty Franciszek z Asyżu opisuje serca czyste jako te, które oderwane od wszystkiego, « nie przestają nigdy wielbić i oglądać Pana Boga żywego i prawdziwego »^[34].

Kościół stawia też Ojców Pustyni, którzy uczynili z czystości serca cel swego życia; świętą Teresę z Lisieux, która wszystko odnosiła do miłości czystością intencji w małych rzeczach; świętą Faustynę, która uczyniła z niej « skarb niewyczerpany » (Dzienniczek § 66). Ich przykład mówi jedno: czystość serca nie jest smutnym przymusem, lecz wielkością — wielkością serca tak prostego i tak zjednoczonego, że ogląda Boga wszędzie. Patrzeć na nich to przypominać sobie, że ta cnota, daleka od pomniejszania człowieka, wznosi go aż do oglądania.

Czystość serca nie wzrasta przez wielkie postanowienia, lecz przez drobną i powtarzaną wierność. Można streścić zbadane środki w prostym programie, stopniowanym od najbardziej podstawowego do najbardziej codziennego.

Jak czytać tabelę: żadne z tych ćwiczeń nie jest spektakularne; to ich wierne powtarzanie przemienia. Zaczyna się od jednego lub dwóch, trwa się w nich, potem dodaje następne.

Najważniejsze to nie celować w czystość serca w ogóle, lecz stawiać dziś konkretny czyn, który się nastręcza: to spojrzenie do odwrócenia, tę intencję do wyprostowania, tego bożka do oddania Bogu, to przebaczenie do udzielenia. Bo oczyszczenie serca jest dziełem całego życia; a całe życie składa się tylko z chwil. Temu, kto trwa dzień po dniu, obiecane jest najwyższe z błogosławieństw: « Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. »

• Jak wzrastać w czystości — włączenie płciowości w osobę (KKK 2337), główny wymiar czystości serca, do którego ten artykuł odsyła, nie powielając go.
• Jak wzrastać w walce z nieczystością — droga przecząca, bezpośrednia walka z wadą przeciwną czystości ciała.
• Jak wzrastać w umiarkowaniu — cnota kardynalna, która miarkuje przyjemności według rozumu i przygotowuje przejrzystość serca.
• Jak wzrastać w oderwaniu — ogołocenie, które czyni serce prostym i przejrzystym dla światła Boga.
• Jak wzrastać w czujności duchowej i Jak wzrastać w ciszy wewnętrznej — straż serca i walka z myślami.
• Jak wzrastać w modlitwie wewnętrznej — modlitwa, która oczyszcza spojrzenie i przyjmuje bierne oczyszczenie Boga.
• Jak wzrastać w regularnej spowiedzi i Jak wzrastać w częstej Komunii — sakramentalne źródła czystości.
• Jak wzrastać w miłości — miłość, w której czystość serca znajduje swe dopełnienie, według słów Kasjana.
• Błogosławieństwa i Ojcowie Pustyni — szóste błogosławieństwo w mowie Chrystusa i tradycja monastyczna, która uczyniła z czystości serca swój cel.